新约圣经：罗六1～23
罗 6章3节
岂不知我们这[1]浸入[2]基督耶稣的人，是[1]浸入[3]他的死么？
6章3节注1
受浸不是一种形式或仪文，乃是我们与基督联合的表明。藉着受浸，我们浸入基督，以他为我们的范围，使我们在他的死与复活里，与他联合为一。
罗 6章3节
岂不知我们这[1]浸入[2]基督耶稣的人，是[1]浸入[3]他的死么？
6章3节注2
我们原是生在亚当，头一个人（林前十五45，47）的范围里。现今藉着受浸，就被迁到基督，第二个人（林前十五47）的范围里。（林前一30，加三27。）
罗 6章3节
岂不知我们这[1]浸入[2]基督耶稣的人，是[1]浸入[3]他的死么？
6章3节注3
我们浸入基督，也就浸入他的死。他的死将我们从世界和撒但黑暗的权势分别出来，并且将我们天然的生命、旧性、自己、肉体，甚至我们整个的历史，一并了结。
罗 6章4节
所以我们藉着[1]浸入死，和他一同[2]埋葬，好叫我们[3]在生命的新样中生活行动，像基督藉着父的[4]荣耀，从死人中复活一样。
6章4节注1
基督与他的死乃是联合为一的。在基督以外，我们绝不能浸入他的死，因为他有效之死的成分，只存在他这复活、包罗万有者的里面。
罗 6章4节
所以我们藉着[1]浸入死，和他一同[2]埋葬，好叫我们[3]在生命的新样中生活行动，像基督藉着父的[4]荣耀，从死人中复活一样。
6章4节注2
我们的旧人已经与基督同钉十字架，（6，）藉着受浸，我们的旧人就与他一同埋葬归入死。在天然方面，人先死后葬。但保罗指明，在属灵方面，我们先葬后死。我们不是直接死的，乃是藉着受浸归入基督的死。
罗 6章4节
所以我们藉着[1]浸入死，和他一同[2]埋葬，好叫我们[3]在生命的新样中生活行动，像基督藉着父的[4]荣耀，从死人中复活一样。
6章4节注3
我们受浸以后，就成了在复活里的新人。复活不仅是将来的光景，也是现在的过程。在生命的新样中生活行动，乃是今天在复活的范围里生活，并在生命中作王。这种生活对付我们里面属亚当的一切，直到我们完全变化，模成基督的形像。（八29。）
罗 6章4节
所以我们藉着[1]浸入死，和他一同[2]埋葬，好叫我们[3]在生命的新样中生活行动，像基督藉着父的[4]荣耀，从死人中复活一样。
6章4节注4
指神性的显耀。
罗 6章5节
我们若在他[1]死的样式里与他[2]联合生长，也必要[3]在他[1]复活的样式里与他联合生长；
6章5节注1
死的样式，就是4节所说的浸；复活的样式，就是4节所说生命的新样。
罗 6章5节
我们若在他[1]死的样式里与他[2]联合生长，也必要[3]在他[1]复活的样式里与他联合生长；
6章5节注2
这是生机的联结，在这联结里有生长发生，就是使一方有分于另一方的生命与特征。在这生机的联结里，凡基督所经历的，现今都成了我们的历史。他的死与复活，现今是我们的，因为我们在他里面，已经在生机上与他联结。这就是接枝。（十一24。）这接枝能：(一)排除我们一切消极的元素；(二)使我们身上神所造的功能得以复活；(三)拔高我们的功能；(四)充实我们的功能；(五)浸透我们全人，以变化我们。
罗 6章5节
我们若在他[1]死的样式里与他[2]联合生长，也必要[3]在他[1]复活的样式里与他联合生长；
6章5节注3
这不是指将来客观的复活，乃是指现今生长的过程。在受浸时，我们在他死的样式里与他联合生长；现今藉着他的死，我们长到他的复活里。基督死的成分，如何只在他里面，照样，基督复活的成分，也只在他里面。他自己就是复活。（约十一25。）当我们经历正确的受浸以后，就在基督复活的样式里，继续在他里面，与他联合生长。这就是在生命的新样中生活行动。
罗 6章6节
[1]知道我们的[2]旧人已经与他同[3]钉十字架，使[4]罪的身体[5]失效，叫我们不再作罪的奴仆，
6章6节注1
原文这里的知道，指外面客观的知识；9节的知道和16节的晓得，指里面主观的知觉。
罗 6章6节
[1]知道我们的[2]旧人已经与他同[3]钉十字架，使[4]罪的身体[5]失效，叫我们不再作罪的奴仆，
6章6节注2
指我们魂里天然的生命。旧人乃是神所创造而因罪堕落的人，与加二20的“我”同。这不是魂本身，乃是魂的生命，被神看为无望，而摆在十字架上，与基督一同钉死。我们的魂原是独立的，有旧人为其生命和个格。如今旧人既已钉十字架，我们的魂就应当作基督的器官，受我们灵的支配，有基督为其生命。
罗 6章6节
[1]知道我们的[2]旧人已经与他同[3]钉十字架，使[4]罪的身体[5]失效，叫我们不再作罪的奴仆，
6章6节注3
见加五24注2。
罗 6章6节
[1]知道我们的[2]旧人已经与他同[3]钉十字架，使[4]罪的身体[5]失效，叫我们不再作罪的奴仆，
6章6节注4
身体为罪所内住、霸占、败坏、占有、利用并奴役，去作罪恶的事。这罪的身体在犯罪的事上，极为活跃有力。（与七24所题，在属神的事上，软弱无力、属死的身体不同。）这身体不是犯罪的人位，乃是犯罪的工具，为旧人所利用，藉犯罪以彰显他自己，而使这罪的身体成为肉体。因此，本节“罪的身体”与八3“罪之肉体，”二者所指是一样的。
罗 6章6节
[1]知道我们的[2]旧人已经与他同[3]钉十字架，使[4]罪的身体[5]失效，叫我们不再作罪的奴仆，
6章6节注5
或，被解雇，失业，不活动。因为旧人已经与基督同钉十字架，这被旧人利用作犯罪工具的身体，就无事可作而失业了。我们也就从罪里得了释放，（18～22，）不需要再受罪的管辖，作罪的奴仆。
罗 6章7节
因为已死的人，是已经从[1]罪开释了。
6章7节注1
指罪性及其权势与痛苦，也指罪行及其历史与审判。
罗 6章8节
我们若与基督[1]同死，就信也必与他[1]同活，
6章8节注1
这又表明我们在基督的死与复活里，与他生机的联结。
罗 6章9节
知道基督既从死人中复活，就[1]不再死，死也不再作主管辖他了。
6章9节注1
基督在他的复活里，远超过败坏和死；我们在这复活里与他是一，也就远超过败坏和死。
罗 6章11节
这样，你们在基督耶稣里，向罪也当[1]算自己是死的，向神却当算自己是活的。
6章11节注1
或，认为。算，不是一种技术，乃是看见本章启示的事实所产生自然的信，自然的认为。我们必须看见而信这些事实，承认这些事实，并照着这些事实，算自己向罪是死的，向神是活的。
但算，不是死的原因，不能在我们里面执行基督的死。惟有藉着八章所启示对那灵的享受，我们才会经历本章这里所启示基督那包罗万有且有功效的死，和他的复活及其大能。本章说出基督在客观方面，为我们所成就的事实。这需要我们信而算。八章说明那灵在主观方面，使基督所成就的事实，在我们实际的经历中成为真实。这需要我们与他有交通，对他有享受。本章所说的事实，只有在八章的那灵里，才能成为经历。
罗 6章12节
所以[1]不要让罪在你们必死的身体里作王，使你们顺从身体的私欲，
6章12节注1
指拒绝罪，而与神的灵合作。
罗 6章13节
也不要将你们的肢体献给罪作不义的兵器；倒要像从死人中活过来的人，将自己[1]献给神，并将你们的肢体献给神作义的[2]兵器。
6章13节注1
将我们自己，和我们的肢体献给神，乃是看见我们在基督里死与复活的事实，以及照这事实算我们自己是死、是活的结果。
罗 6章13节
也不要将你们的肢体献给罪作不义的兵器；倒要像从死人中活过来的人，将自己[1]献给神，并将你们的肢体献给神作义的[2]兵器。
6章13节注2
或，器具。我们的肢体不仅是义的器具，更是义的兵器，我们可用以在义与不义之间作战。
罗 6章14节
罪必不能[1]作主管辖你们，[2]因你们[3]不在律法之下，乃在恩典之下。
6章14节注1
这是人位化的罪，藉我们身体的私欲，（12，）作主管辖我们。
罗 6章14节
罪必不能[1]作主管辖你们，[2]因你们[3]不在律法之下，乃在恩典之下。
6章14节注2
我们不在律法之下，乃在恩典之下；这是罪不能作主管辖我们的原因。这给我们地位拒绝罪。罪不再有权利要求我们，我们却有完全的权利拒绝罪和罪的权势。同时，我们藉着与基督站在一边，将自己和肢体献给义作奴仆，就使神的生命能在里面运行，不仅在地位上，也在性质上，用神的圣别性情圣别我们。
罗 6章14节
罪必不能[1]作主管辖你们，[2]因你们[3]不在律法之下，乃在恩典之下。
6章14节注3
这不是叫我们不法，像在召会堕落时，有些人所作的。（犹4。）本节所题的律法，是指摩西所传的律法，今天在新约里，已经由里面的律法所顶替。（来十16。）五～六章解释我们如何在恩典之下，七～八章解释我们如何能不在律法之下。
罗 6章16节
岂不晓得你们将自己献给谁作奴仆，[1]以至于顺从，就作了你们所顺从者的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死，或作顺从的奴仆，以至于义。
6章16节注1
以至于，可译为，归于。后文同。
罗 6章18节
你们既从罪里[1]得了释放，就作了义的奴仆。
6章18节注1
这是由于旧人的钉死。（6。）
罗 6章19节
我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，[1]以至于[2]圣别。
6章19节注1
义将我们引进圣别。我们若将自己献给义作奴仆，并将肢体献给义作兵器，基督─我们里面永远的生命─就有地位在我们里面作工，用他自己浸透我们里面的各部分，使我们自然的圣别，自然的在我们的各部分里为基督的渗透所圣别。
罗 6章19节
我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，[1]以至于[2]圣别。
6章19节注2
圣别（见一2注3）不仅是地位上的更动，就是从凡俗属世的地位，分别到为着神的地位，如太二三17、19及提前四3～5所说的；也是性质上的变化，就是藉着基督这赐生命的灵，用神圣别的性情浸透我们全人，将我们天然的性质变化为属灵的性质，如十二2，林后三18所说的。
罗 6章20节
因为你们作罪之奴仆的时候，就[1]不受义的约束。
6章20节注1
直译，对于义是自由的。
罗 6章22节
但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有[1]圣别的果子，结局就是永远的[2]生命。
6章22节注1
见19注2。
罗 6章22节
但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有[1]圣别的果子，结局就是永远的[2]生命。
6章22节注2
本章所说性质上的圣别，不仅是出于生命，（4，23，）也是归结于生命，带给我们更多的生命，使我们得享神生命的丰富。
罗 6章23节
因为罪的[1]工价乃是[2]死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是[3]永远的生命。
6章23节注1
工价是照着人的工作，按着公义而得的代价。在神眼中，人一切无神的行为都是罪，都是人的工作，所赚得的工价就是死。
罗 6章23节
因为罪的[1]工价乃是[2]死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是[3]永远的生命。
6章23节注2
死来自罪，是罪的结果。这里所说的死，不仅是肉身的死和永远的死，也是人日常受其纠缠的死。见五12注4。
罗 6章23节
因为罪的[1]工价乃是[2]死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是[3]永远的生命。
6章23节注3
永远的生命乃是指三一神自己的生命。由于神称义我们，这生命已经分赐到我们里面；还要藉着圣别和变化，扩展到我们全人，结果将我们模成主的形像，并带进主的荣耀，使我们适合有分于他荣耀的显现。（西三4。）
旧约圣经：诗十八～二十篇
诗 18章0节
耶和华的仆人大卫的诗，交与歌咏长；当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他[1]向耶和华念这歌的话，说：
18章0节注1
十八篇是人与神圣之神的谈话，含示大卫与神的亲密关系。
诗 18章1节
耶和华我的[1]力量阿，我爱你。
18章1节注1
1～5节启示，大卫的观念进步到享受拯救的神作他的力量、岩石、山寨、解救者、神、磐石、盾牌、拯救的角和高台，作他所投靠的。
诗 18章6节
我在急难中[1]呼求耶和华，向我的神呼救。他从殿中听了我的声音，我在他面前的呼救入了他的耳中。
18章6节注1
见创四26注2。
诗 18章13节
耶和华也在天上打雷，至高者发出声[1]音。
18章13节注1
有些古卷下加，便有冰雹和火炭。
诗 18章14节
他射出箭来，使[1]我的仇敌四散；他发出闪电，使他们溃乱。
18章14节注1
我的仇敌，直译，他们。
诗 18章15节
耶和华阿，你的斥责一发，你鼻孔的气一出，[1]海底就出现，居人之地的根基也显露。
18章15节注1
此乃照某些古卷和撒下二二16；别的古卷作，水。
诗 18章20节
耶和华按着我的公义[1]报答我，按着我手中的清洁回报我。
18章20节注1
在20～28节，大卫以为他的公义、完全、信实、清洁和纯洁是神拯救他的原因，并且以为神的拯救是对他的回报。这是错误的观念。神拯救我们，不是因我们的公义，乃是因他的怜悯和怜恤，（哀三22，弗二1～9，多三5，）并因他自己的定旨。（提后一9。）
诗 18章42节
我捣碎他们，如同风前的灰尘；我[1]践踏他们，如同街上的泥土。
18章42节注1
有些古卷作，倒出。
诗 18章50节
耶和华向他所立的王显极大的救恩，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的[1]后裔，直到永远。
18章50节注1
基督是大卫的后裔，（太一1，罗一3，）承受神与大卫所立的约。（撒下七8～16。）
诗 19章4节
它们的准绳通遍全地，它们的言语达到地极。神在[1]诸天为太阳安设帐幕；
19章4节注1
直译，它们。
诗 19章7节
耶和华的[1]律法完全，能苏醒人的魂；耶和华的[1]法度可靠，能使愚蒙人有智慧；
19章7节注1
法度，直译，见证。神的律法乃是他的见证。（见出二十1注1。）在7～11节，大卫对律法的评价非常高。见一2注1。
诗 19章9节
耶和华的[1]教训洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。
19章9节注1
直译，敬畏。
诗 19章12节
谁能察知自己的错失呢？[1]愿你不定罪我隐而未现的过错。
19章12节注1
大卫在12～14节的祷告指明，大卫竭力遵守律法到一个地步，愿意在他隐而未现的过错上、在他任意妄为的罪上、在他口中的言语上、并在他心里的意念上受对付。然而即使大卫能完全，这也不能讨神喜悦。按照圣经整体的原则，神不要单单从人来的任何事物。不管事物多好，只要是单单属人的，神就会把它摆在一边。神所要的不是善人，甚至也不是完全人，乃是神人。神的愿望是要成为肉体来作人，名叫耶稣，死于十字架，复活，并在复活里成为赐生命的灵，（林前十五45下，林后三6，17上，）住在我们里面，（罗八11，）活在我们里面，（加二20，）并从我们活出他自己。（腓一21上。）本篇该以圣经整体原则的眼光来评价；这原则就是：神主要的定旨是要使他自己与人成为一，并使人与他成为一，使他与人同有一个生命、一个性情、和一个生活。凡与神是一的人，乃是神的生机体，就是基督的身体，这要终极完成于圣城新耶路撒冷。（启二一2～二二5。）
诗 20章1节
[1]愿耶和华在你遭难的日子应允你；愿雅各神的名将你安置在高处；
20章1节注1
二十、二一篇启示，大卫对他在神面前君王职分的观念。在本篇，大卫以神的所是和所有，祝福百姓。按照圣经的原则，尊优的祝福卑小的。（来七7。）大卫能祝福他的百姓，指明他达到生命更高的身量。（参创四七7与注。）
诗 20章9节
[1]耶和华阿，求你拯救！我们呼求的时候，愿王应允我们。
20章9节注1
或，耶和华阿，求你救王。我们呼求的时候，愿他应允我们。