新约圣经：罗五12～21
罗 5章12节
这就如[1]罪是藉着[2]一人入了[3]世界，[4]死又是藉着罪来的，于是[4]死就遍及众人，因为众人都犯了罪。
5章12节注1
原文，单数。到11节为止，本书已经对付过复数的罪；从12节起，开始对付单数的罪。五至八章，似乎把“罪”人位化了。罪不仅是行为，乃是像一个人，能进入，（12，）作王，（21，）在人身上作主，（六14，）诱骗并杀死人，（七11，）住在人里面，叫人作自己所不愿意的。（七17，20。）罪是活的，（七9，）而且非常活跃，所以罪必是那恶者撒但的邪恶性情。撒但藉着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，居住、行动、并作工在堕落的人里面。这单数、内住、人位化的罪性，是一切复数、外面罪行的根源。
罗 5章12节
这就如[1]罪是藉着[2]一人入了[3]世界，[4]死又是藉着罪来的，于是[4]死就遍及众人，因为众人都犯了罪。
5章12节注2
即亚当，头一个人，全人类的祖先，藉着罪带进死。与亚当相对的是基督，第二个人，（林前十五47，）藉着义带进生命。（17～18。）
罗 5章12节
这就如[1]罪是藉着[2]一人入了[3]世界，[4]死又是藉着罪来的，于是[4]死就遍及众人，因为众人都犯了罪。
5章12节注3
或，世人。指人类。（参约一29，三16。）
罗 5章12节
这就如[1]罪是藉着[2]一人入了[3]世界，[4]死又是藉着罪来的，于是[4]死就遍及众人，因为众人都犯了罪。
5章12节注4
死是人堕落的终极结果。首先，人的灵死了，至终，人的身体也死了。死与罪不能分开，那里有其一，也必有其二。不仅如此，死不只是人将来在肉身上的痛苦，也是人现今每天所受的纠缠。
罗 5章13节
没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不[1]算在账上。
5章13节注1
罪在律法颁赐以前已经存在，但在那时，罪还没有向人暴露，没有被神算在账上。
罗 5章14节
然而从[1]亚当到摩西，[2]死就作了王，连那些不照亚当[3]过犯样式犯罪的，也在它的权下；[4]亚当乃是那以后要来者的预像。
5章14节注1
从亚当到摩西，是法前（没有律法的）时代；从摩西到基督，（约一17，）是律法时代；从基督第一次来，到万物复兴，（徒三20～21，）是恩典时代；从基督再来，到千年国结束，（启十一15，二十4，6，）是国度时代。这些时代都是神用来在旧造中，完成他新造的。
罗 5章14节
然而从[1]亚当到摩西，[2]死就作了王，连那些不照亚当[3]过犯样式犯罪的，也在它的权下；[4]亚当乃是那以后要来者的预像。
5章14节注2
五～八章多次题到死，（12，14，17，21，六9，16，21，23，七5，10，13，24，八2，6，38，）也屡次题到生命。（10，17～18，21，六4，22～23，七10，八2，6，10～11，38。）这两个钥辞，从五～八章形成两条对比线─生命线与死亡线。这显示人在三角关系的中心，介于神与撒但，生命与死之间。因此，五～八章可以称为圣经的核仁，具体而细微的包含圣经的整个主题。
罗 5章14节
然而从[1]亚当到摩西，[2]死就作了王，连那些不照亚当[3]过犯样式犯罪的，也在它的权下；[4]亚当乃是那以后要来者的预像。
5章14节注3
在本章，过犯与悖逆都是指亚当的堕落，就是离弃生命而拣选死。亚当弃绝那表明神作生命的生命树，追求那表征撒但是死之源头的知识树。（创二8～9，17，三1～7。）
罗 5章14节
然而从[1]亚当到摩西，[2]死就作了王，连那些不照亚当[3]过犯样式犯罪的，也在它的权下；[4]亚当乃是那以后要来者的预像。
5章14节注4
亚当是旧团体人（人类）的元首，凡他所行的，以及一切发生在他身上的，全人类都有分。在这一面，他是基督的预像。基督是新团体人（召会─弗二15～16）的元首，凡他所行的，以及一切发生在他身上的，他身体（召会─弗一22～23）的众肢体，也都有分。
罗 5章15节
只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，多人都死了，神的恩典，与耶稣基督一[1]人恩典中白白的恩赐，就[2]更加洋溢的临到多人。
5章15节注1
我们的救赎主基督，完全是神，也完全是人。（见九5。）恩典及其恩赐，乃是洋溢在基督的人性里。
罗 5章15节
只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，多人都死了，神的恩典，与耶稣基督一[1]人恩典中白白的恩赐，就[2]更加洋溢的临到多人。
5章15节注2
恩典不只洋溢、（17、）增多（更洋溢）、（20、）并且作王。（21。）只有活的人位才能作王。
罗 5章16节
并且一人犯罪的结果，也不如白白的[1]恩赐；因为审判是由于一次过犯[2]而定罪，恩赐乃是由于许多过犯[2]而称义。
5章16节注1
指我们所受之义的恩赐，（17，）指明神所赐给我们的义，乃是一种恩赐。
罗 5章16节
并且一人犯罪的结果，也不如白白的[1]恩赐；因为审判是由于一次过犯[2]而定罪，恩赐乃是由于许多过犯[2]而称义。
5章16节注2
而，可译为，归于。
罗 5章17节
若因一人的过犯，死就藉着这一人作了王，那些受[1]洋溢之恩，并洋溢之[2]义恩赐的，就更要藉着耶稣基督一人，在[3]生命中[4]作王了。
5章17节注1
那些受洋溢之恩的，能在生命中作王，因为生命是从洋溢之恩产生的。
罗 5章17节
若因一人的过犯，死就藉着这一人作了王，那些受[1]洋溢之恩，并洋溢之[2]义恩赐的，就更要藉着耶稣基督一人，在[3]生命中[4]作王了。
5章17节注2
义的恩赐消除审判。审判来自罪，但义来自恩典。义总是随着恩典，乃是恩典的结果。主观的义（四25下）来自恩典，（17，19，）恩典来自客观的义。（1～2。）
罗 5章17节
若因一人的过犯，死就藉着这一人作了王，那些受[1]洋溢之恩，并洋溢之[2]义恩赐的，就更要藉着耶稣基督一人，在[3]生命中[4]作王了。
5章17节注3
本节和10、18、21，六4，八2、6、10的生命，都是指神永远、神圣、非受造的生命（zoe，奏厄），就是基督自己作了我们的生命。（约十一25，十四6，西三4。）这与我们的肉身生命（bios，白阿司─路八14）以及我们的魂生命（psuche，朴宿克─太十六25～26，约十二25）都不一样。神这永远的生命，乃是所赐给我们神圣恩典的主要元素，也是我们能在其中作王的。
罗 5章17节
若因一人的过犯，死就藉着这一人作了王，那些受[1]洋溢之恩，并洋溢之[2]义恩赐的，就更要藉着耶稣基督一人，在[3]生命中[4]作王了。
5章17节注4
我们所得的生命，不仅拯救我们脱离一些事物，更使我们作王管理一切，这远高过在生命里得救。我们已经在客观上接受了义，现今还需要不断的接受洋溢的恩典，使我们能在主观的生命中作王。后文六至十六章，就是向我们说明作王的意义，所阐述的一切，都不是由于我们的努力，乃是藉着我们接受洋溢的恩典。
罗 5章18节
如此说来，藉着一次的过犯，众人都[1]被定罪，照样，藉着一次的[2]义行，众人也都[3]被称义得[4]生命了。
5章18节注1
被，直译，归于。
罗 5章18节
如此说来，藉着一次的过犯，众人都[1]被定罪，照样，藉着一次的[2]义行，众人也都[3]被称义得[4]生命了。
5章18节注2
基督在十字架上受死的义行，结果乃是生命的称义。21节也说，恩典藉着义作王，乃是叫人得生命。这两处经文表明，生命的来到，乃是义的结果。（见八10。）
罗 5章18节
如此说来，藉着一次的过犯，众人都[1]被定罪，照样，藉着一次的[2]义行，众人也都[3]被称义得[4]生命了。
5章18节注3
直译，归于生命的称义。
罗 5章18节
如此说来，藉着一次的过犯，众人都[1]被定罪，照样，藉着一次的[2]义行，众人也都[3]被称义得[4]生命了。
5章18节注4
生命是神救恩的目标，因此称义乃是生命的称义。称义本身不是目的，乃是为着生命。我们藉著称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将他的生命分赐给我们。称义改变我们外面的地位，生命改变我们里面的性质。被称义得生命，表明生命乃是本章的中心，并且生命生机的联结乃是称义的结果。
罗 5章19节
藉着一人的悖逆，多人[1]构成了罪人，照样，藉着一人的[2]顺从，多人也要[1]构成义的了。
5章19节注1
我们是罪人或是义的，不是在于行为，乃是在于里面的构成。亚当的堕落，使他接受了一种非神创造的元素，就是撒但的性情，成为堕落之人构成的元素和主要的成分，使所有的人构成了罪人。今天，不是因为我们犯罪，所以是罪人，乃是因为我们是罪人，所以犯罪。不论我们是好是坏，在亚当里我们都已经构成了罪人。这是由于我们里面的元素，不是在于我们外面的行为。
相对的，基督将我们构成义的。当他这活神进到我们里面作恩典，我们就构成义的。他成为我们里面构成的元素和成分，就将我们从罪人变化为神的儿子。只有他能完成这样重构的工作。
罗 5章19节
藉着一人的悖逆，多人[1]构成了罪人，照样，藉着一人的[2]顺从，多人也要[1]构成义的了。
5章19节注2
基督在十字架上的死，是他顺从的最高表现，因此被神视为义行。（18，见腓二8。）
罗 5章20节
律法插进来，是叫过犯[1]增多，只是罪在那里[1]增多，恩典就更洋溢了，
5章20节注1
律法叫罪增多，也就是使罪显示给人认出，这样就使人的罪完全被暴露。
罗 5章21节
使[1]罪怎样在死中作王，恩典也照样藉着[2]义作王，叫人藉着我们的主耶稣基督得永远的生命。
5章21节注1
罪藉着死的权柄作王，又藉著作王带进死，因此犯罪的人必须死。
罗 5章21节
使[1]罪怎样在死中作王，恩典也照样藉着[2]义作王，叫人藉着我们的主耶稣基督得永远的生命。
5章21节注2
义是神将他自己分赐给我们作恩典的立场、根基和凭藉。这义使我们有地位，要求基督作我们的恩典。神赐恩典给人，显示他的义。（见一17。）不仅如此，这恩典的大能，还在我们里面运行，产生主观的义，使我们与神、与人、甚至与自己，都是对的；并在我们里面不只征服罪，也胜过撒但和死。因此，恩典藉着义作王，结果乃是永远的生命。
旧约圣经：诗十一～十七篇
诗 11章1节
我投奔于耶和华；你们怎么对[1]我说，[2]你当像鸟逃往山上去？
11章1节注1
直译，我的魂。
诗 11章1节
我投奔于耶和华；你们怎么对[1]我说，[2]你当像鸟逃往山上去？
11章1节注2
此乃照七十士希腊文译本及一些古译本；希伯来文经文作，当像鸟逃往你们的山上去？
诗 11章4节
耶和华在他的圣殿里；耶和华的宝座在天上。他的眼目察看；他的[1]目光察验世人。
11章4节注1
直译，眼皮。表征注视。
诗 11章5节
耶和华试炼义人；惟有恶人和喜爱强暴的人，他[1]心里恨恶。
11章5节注1
直译，魂。
诗 15章1节
[1]耶和华阿，谁能寄居你的[2]帐幕？谁能住在你的圣山？
15章1节注1
十五和十六篇是一对，显示遵守律法与有分于基督之间的对比。十五篇满了善恶的观念，而在十六篇里，基督这人位顶替善恶。
诗 15章1节
[1]耶和华阿，谁能寄居你的[2]帐幕？谁能住在你的圣山？
15章1节注2
指神的家，圣殿。
诗 15章2节
[1]就是行为纯全，作事公义，从心里说实话的人。
15章2节注1
按照2～5节，大卫的观念是，合乎律法的完全人能与神同住，满足他的心愿和喜悦。因此，5节说，行律法上所写善事的人，必永不动摇。（参十六8。）然而十六篇启示，惟有神人基督能满足神的心愿，并成就神的喜悦。（太三17，十七5。）他是神来成为人，过一种满了神圣属性彰显于人性美德的人性生活、受死、复活、并升到神的右边，惟有他照着律法是完全的，能寄居神的帐幕，与神同住在他的圣山上。在神的经纶里，惟有神人基督这神的长子，连同基督许多的弟兄，就是神的众子，（罗八29，）能满足神的心愿，并成就他的喜悦。
诗 16章0节
大卫的[1]金诗。
16章0节注1
原文意义不明确；有者领会作，金（诗；）另有者领会作，短诗。
诗 16章1节
[1]神阿，求你保守我，因为我[2]投奔于你。
16章1节注1
本篇短诗是说到奇妙的神人基督，（8～11，参徒二25上，）有四个阶段：他的人性生活（也含示他的成为肉体—1～8、）他的死、（9～10、）他的复活、（10～11上、）和他的升天。（11下。）见徒二25～28与注。
诗 16章1节
[1]神阿，求你保守我，因为我[2]投奔于你。
16章1节注2
基督在地上为人的时候，投奔于神，信靠神的保守。
诗 16章2节
[1]我对耶和华说，[2]你是我的主；我的好处不在你以外。
16章2节注1
我，有些古卷作，你（也许是向魂说话。）
诗 16章2节
[1]我对耶和华说，[2]你是我的主；我的好处不在你以外。
16章2节注2
基督作为人，以神为他的主；（太四7，10；）他的好处（福分、喜乐、享受）不在神以外，神是他的分。（参路十八19。）
诗 16章3节
论到地上的[1]圣民，他们是尊高的人，是我所最喜悦的。
16章3节注1
在基督的人性生活里，他爱父神；（约十四31；）他所喜悦的不是律法，乃是圣民，就是地上尊高的人，因为他们是他身体（召会）的肢体。（弗一22下～23，五30。）
诗 16章4节
以别[1]神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不题别神的名号。
16章4节注1
基督在他的人性生活里与别神并他们的祭物无分无关，他嘴唇也不题别神的名号。（太四10。）
诗 16章5节
耶和华是我的[1]产业，是我杯中的分；我所得的分你为我持守。
16章5节注1
在地上为人的基督，以父神为他的产业（他的基业）和他杯中（他的享受）的分。不仅如此，基督信靠神为他持守他所得的分（他产业的分。）神为基督维持地，使他可以承受为产业。（二8，来一2下。）
诗 16章6节
[1]用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。
16章6节注1
基督珍赏神用绳所量给他的地界，以及神所给他美好的产业。列国连同全地（二8）对基督这承受神产业的人，（来一2下，）不仅是佳美的，也是美好的。
诗 16章7节
我必颂赞那[1]指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。
16章7节注1
基督是耶和华谦卑的仆人，他受神的指教，并且他的心肠在夜间也警戒他。（赛五十4，路六12。）当神指教为人的基督时，基督藉着与神接触，他的心肠也警戒他。基督的心肠与神是一，这是神人正确的经历。（参腓一8。）
诗 16章8节
我[1]将耶和华常摆在我面前；因他在我右边，我便不至摇动。
16章8节注1
在基督的人性生活里，他将神（不是律法）常摆在他面前，作他的保障。耶稣从不独自一人，因为父神始终与他同在。（约八29。）
诗 16章9节
因此我的心快乐，我的[1]灵欢腾；我的肉身也[2]安然居住。
16章9节注1
直译，荣耀。七十士希腊文译本作，舌。见徒二26注1。
诗 16章9节
因此我的心快乐，我的[1]灵欢腾；我的肉身也[2]安然居住。
16章9节注2
基督在他的死里，在阴间的时候，他的肉身（物质的身体）安然居住，被埋在稳妥的坟墓里。（太二七59～60。）
诗 16章10节
因为你必不将我的[1]魂撇在阴间，也不叫你的圣者见[2]朽坏。
16章10节注1
基督死后，他的魂下到阴间（弗四9）并留在那里三天。神必不将基督的魂撇在阴间，也不叫他这神的圣者见朽坏，指明基督的魂要从阴间复起，他的肉身也要从坟墓复活。（太二八6，约二十5～9。）
诗 16章10节
因为你必不将我的[1]魂撇在阴间，也不叫你的圣者见[2]朽坏。
16章10节注2
此乃照七十士希腊文译本；（参徒二27；）希伯来文经文作，坑。基督的身体三天内从坟墓复活；（林前十五4；）因此，他的身体没有在坟墓里见朽坏。
诗 16章11节
你必将生命的[1]道路指示我；在你[2]面前有满足的喜乐；在你[2]右手中有永远的福乐。
16章11节注1
见徒二28注1。
诗 16章11节
你必将生命的[1]道路指示我；在你[2]面前有满足的喜乐；在你[2]右手中有永远的福乐。
16章11节注2
基督在神面前有分于满足的喜乐，指明他升到天上到神面前，为要享受他所达到、所得着的。（徒一9～11，二36，五31，腓二9～11。）基督也享受神右手中永远的福乐，指明在他的升天里，他在神的右边超越一切，好完成神关于召会—基督身体—的永远经纶。（弗一20下～23。）
诗 17章1节
[1]耶和华阿，求你听闻公义，垂听我的呼吁；求你侧耳听我这不出于诡诈嘴唇的祷告。
17章1节注1
十七～二一篇启示，大卫对一个在神面前的人，以及对他自己在神面前君王职分的观念。他的观念是基于遵守律法和善恶的原则。在神新约的经纶里，我们不该凭自己遵守律法，乃该凭基督活在我们里面而活基督。（加二19～20，腓一21上。）
诗 17章7节
求你奇妙的显示你的[1]慈爱；你用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。
17章7节注1
7～9节指明，大卫的观念从1～6节他自己的公义，进步到神的慈爱以及神将他隐藏在神翅膀的荫下。
诗 17章11节
现在他们围困了[1]我们的脚步；他们瞪着眼，要把我们推倒在地。
17章11节注1
我们，有些古卷作，我。
诗 17章13节
耶和华阿，求你起来，迎面[1]抵挡他，将他打倒。求你用你的刀救护我的性命脱离恶人；
17章13节注1
见三7注1。
诗 17章15节
至于我，我必在[1]义中见你的面；我醒了的时候，必因见你的[1]形像而心满意足。
17章15节注1
本篇末了，大卫以神的形像（即同在）为满足，这表明他的进步，但他仍留于他在神面前的义里。大卫虽犯了大罪，娶拔示巴，并谋杀她的丈夫乌利亚，（撒下十一，）却仍夸耀自己的义。