新约圣经：罗三21～四25
罗 3章21节
但如今[1]神的义[2]在律法以外已经[3]显明出来，有律法和申言者为证，
3章21节注1
见一17注1。下节者同。
罗 3章21节
但如今[1]神的义[2]在律法以外已经[3]显明出来，有律法和申言者为证，
3章21节注2
在福音上所显示神的义，（一17，）是神在新约经纶里，将他自己分赐到人里面的基础和根基。这义与神在旧约经纶里的律法毫无关系。（见腓三9与注。）
罗 3章21节
但如今[1]神的义[2]在律法以外已经[3]显明出来，有律法和申言者为证，
3章21节注3
犹太人藉着守律法追求神的义，但他们没有得着，因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义。（20。）但如今神的义在律法以外，藉着信耶稣基督，已经向我们显明出来。（一17。）
罗 3章22节
就是神的义，藉着[1]信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。
3章22节注1
直译，耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信。指耶稣基督的信在我们里面，成了我们相信他的信，如在26，加二16、20，三22，弗三12，腓三9等处。
信是有标的的，也是出于它的标的的。这标的就是神成为肉体的耶稣。人听见他，认识他，欣赏他，宝贵他，他就在人里面生发出信，叫人信他，这样他就成了人里面对他的信。因此，这信成为在他里面的信，也是属于他的信。
在神新约的经纶里，神要人信他这神成为肉体的耶稣。人若不这样信他，就是在神面前犯了惟一的罪；（约十六9；）人若这样信他，就是在神面前有了极尽的义，神也就把这信算为他的义。同时，这信也把它的标的，就是神成为人的这一位，带到信他的人里面。他乃是神的义，神就把他赐给他所住在里面的人，作他的义。（耶二三6。）这一切都是本于，也都是在于这在他里面，属于他的信。（参来十二2。）
罗 3章23节
因为众人都犯了罪，亏缺了[1]神的荣耀，
3章23节注1
神的荣耀，就是彰显出来的神。当神彰显出来，他的荣耀就为人所看见。人是照着他的形像造的，使人为着他的荣耀彰显他。但人犯了罪，抵触了神的圣与义，不但没有彰显神，反倒彰显罪和有罪的己，因此亏缺了神的荣耀。这样亏缺神的荣耀与彰显，就是罪。我们罪人不仅在神圣别和公义的要求之下，也在神荣耀的要求之下。我们都干犯了神圣别的所是，和他公义的律法，也都亏缺了神的荣耀。因此，我们都在神的定罪之下。
罗 3章24节
但因神的恩典，藉着在基督耶稣里的[1]救赎，就[2]白白的得[3]称义。
3章24节注1
意出代价买回。人原是属于神的，但因着罪失丧了。神的圣别、公义和荣耀，对人的要求太大，人无法履行。但神藉着基督为我们付了极重的代价，重新得回我们。基督死在十字架上救赎了我们，（加三13，多二14，彼前二24，三18，）他的血为我们成就了永远的救赎。（彼前一18～19。）
罗 3章24节
但因神的恩典，藉着在基督耶稣里的[1]救赎，就[2]白白的得[3]称义。
3章24节注2
基督既为我们的罪付了代价，并在他的救赎里履行了神对我们一切的要求，神就必须因他自己是义的，而白白称我们为义。这是因着神的恩典，不是因着我们的行为。
罗 3章24节
但因神的恩典，藉着在基督耶稣里的[1]救赎，就[2]白白的得[3]称义。
3章24节注3
称义是神照着他义的标准称许人。神能这样作，乃是基于基督的救赎。
罗 3章25节
神[1]摆出基督耶稣作[2]平息处，是[3]凭着他的血，藉着人的信，为要在神以宽容[4]越过人先时所犯的罪上，显示他的义；
3章25节注1
在旧约，约柜上的盖所预表的平息处是隐藏的，藏在至圣所里；在新约，基督这实际的平息处是公开的，向一切的人摆出。
罗 3章25节
神[1]摆出基督耶稣作[2]平息处，是[3]凭着他的血，藉着人的信，为要在神以宽容[4]越过人先时所犯的罪上，显示他的义；
3章25节注2
这是出二五17约柜上遮罪的盖所预表的。约柜是神与人相会的地方，其中放着十条诫命的律法，藉其圣别和公义的要求，暴露并定罪前来接触神之人的罪。但藉着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖。因此神能在这遮罪盖上，与干犯他公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触他的公义。如此就平息了人与神之间的难处，使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩。这预表基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪，（约一29，）满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系。因此，神能越过人先时所犯的罪。为着显示他的义，神必须这样作。这就是本节所指的。
约柜的盖，在希伯来文是kap-poreth，卡培瑞特，其字根意遮盖。七十士希腊文译本将这字译作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含宽恕、怜悯意─来八12之宽恕及路十八13注1之可怜，原文均与此字同源）的地方，钦定英文译本译为mercy
seat（怜悯座），中文和合本译为施恩座，指神怜悯人向人施恩的地方。保罗在来九5说到约柜上的盖，也用希拉斯特利昂这字称之。在罗三25就用这字说明约柜上的座（盖），如何预表基督乃是神摆出的平息处。
除希拉斯特利昂一字外，新约还用两个与其同源的字，说到基督为人除罪，平息人与神之间的关系，一个是hilaskomai，希拉斯哥迈，（来二17，）指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安；另一个是hilasmos，希拉斯模斯，（约壹二2，四10，）指平息物，就是平息的祭物。基督为我们的罪成就了平息，（来二17，）如此他就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物，（约壹二2，四10，）也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的。（来九5。）
罗 3章25节
神[1]摆出基督耶稣作[2]平息处，是[3]凭着他的血，藉着人的信，为要在神以宽容[4]越过人先时所犯的罪上，显示他的义；
3章25节注3
直译，在他的血里。
罗 3章25节
神[1]摆出基督耶稣作[2]平息处，是[3]凭着他的血，藉着人的信，为要在神以宽容[4]越过人先时所犯的罪上，显示他的义；
3章25节注4
在旧约时代，人的罪并没有除去，仅为预表基督之祭牲的血所遮盖。神越过人这些被遮盖的罪，直等到基督来了，作神的羔羊，除去世人的罪。（约一29。）基督死在十字架上，所流的赎罪之血，除去了人先时一切被遮盖，被越过的罪。在越过他们的罪上，神已经向旧约的圣徒显示了他的义。
罗 3章26节
为着在今时显示他的义，使他能是义的，也能[1]称那以[2]信耶稣为本的人为义。
3章26节注1
神称我们信徒为义，乃是向新约时代以信耶稣为本的人，显示他的义。
罗 3章26节
为着在今时显示他的义，使他能是义的，也能[1]称那以[2]信耶稣为本的人为义。
3章26节注2
信耶稣，直译，耶稣的信，或，在耶稣里的信。（见22注1。）
罗 3章27节
既是这样，那里有可夸的？[1]完全没有了！藉着什么律？藉着行的律么？不是，乃是藉着信的律。
3章27节注1
直译，这已摒绝了！
罗 3章30节
神既是一位，他就要[1]本于信称那受割礼的为义，也要[1]藉着信称那未受割礼的为义。
3章30节注1
对于有神子民地位的受割礼者，信是他们蒙神称义的根源，所以是本于信；对于在地位上远离神，不是神子民的未受割礼者，信是他们蒙神称义的途径，使他们达到正确的地位，所以是藉着信。
罗 4章1节
[1]这样，我们可说我们的[2]祖宗亚伯拉罕照着肉体得了什么？
4章1节注1
保罗在三章论过因基督的死，而有客观地位上的称义之后，到本章就给我们看见，因基督的复活，而有主观性质上的称义。保罗以亚伯拉罕为表样，表明这充分、活的称义，乃是神更深的工作，使堕落的人脱离神以外的一切事物，带他们归回神自己，完全信靠他，而不信靠自己。在创十五，亚伯拉罕蒙神称义，与罪无关，乃是为得着后裔，产生国度，以承受世界。（13。）照样，本章表明，称义不仅是为叫人从神的定罪蒙拯救，更是为叫神得着许多的儿子，（八29～30，）为基督构成一个身体，（十二，）作神的国，（十四17，）以完成他的旨意。三章所论客观地位上的称义，是关于救赎，叫我们与神和好；本章所论主观性质上的称义，是关于生命，叫我们成为完成神旨意的后裔。这需要我们的肉体，及其天然的能力，被割除─受割礼。
罗 4章1节
[1]这样，我们可说我们的[2]祖宗亚伯拉罕照着肉体得了什么？
4章1节注2
亚伯拉罕是所有信徒的祖宗。他是那未受割礼，而有同样信之人的祖宗，也是那受割礼并照同样信的脚踪而行之人的祖宗。
罗 4章2节
倘若亚伯拉罕是本于[1]行为得称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。
4章2节注1
这是指亚伯拉罕凭自己为神作事，就如他想要使神悦纳他努力的果子，（先是罗得，后是以利以谢，再后是夏甲所生的以实玛利，）作神应许的后裔。然而，亚伯拉罕得称义的结果，最终乃是停下他自己为神所作的，就是割除肉体的割礼所表征的。（11。）因此，割礼成为神对亚伯拉罕经常的题醒，叫他停下自己的作为，而凭在神里面的信活着。称义与肉体的行为和成就，完全无关。
罗 4章3节
原来经上说什么？说，“亚伯拉罕[1]信神，这就算为他的义。”
4章3节注1
信神，是亚伯拉罕对神一再向他显现的自然反应。神曾多次向亚伯拉罕显现，（创十二1～3，7，十三14～17，十五1～7，十八，徒七2，）每次都将他的荣耀与他自己的一些成分，传输到亚伯拉罕里面。因此，这信实际上就是神所传输到他里面的元素，在他里面的涌出。神对亚伯拉罕信的反应，乃是称义他，就是算他为义。这不是本于行为，乃是基于他的信神。
罗 4章4节
[1]作工的得[2]工价，不是照着恩典，乃是照着所该得者算的。
4章4节注1
天然的人总是要为神作工，好得酬劳（工价）。在这样的人，没有恩典，没有信，也没有享受。（见出十二45。）
罗 4章4节
[1]作工的得[2]工价，不是照着恩典，乃是照着所该得者算的。
4章4节注2
神称我们为义，不是对我们好行为（工作）的报酬（工价），乃是因基督的救赎所白白给我们的恩典。如果神称义我们，是照着我们的好行为，需要我们的好行为，神的称义就是我们好行为所赚的工价，是我们该得的，不是神白给的。既是照着神的恩典算的，就不再是本于行为；不然，恩典就不再是恩典了。（十一6。）我们的行为绝不能顶替神的恩典，神的恩典也必须是绝对的。
罗 4章7节
“不法得赦免，[1]罪得遮盖的人，是有福的。
4章7节注1
原文，复数。
罗 4章11节
并且他受了[1]割礼的记号，作他未受割礼时那[2]信之义的印记，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；
4章11节注1
割礼不是亚伯拉罕得称义的原因，乃是神已称他为义的外表记号和证实。割礼是指割除人天然的力量。亚伯拉罕曾凭这天然的力量，藉自己的努力，生出以实玛利，要得神的喜悦。亚伯拉罕在受割礼以前，已经得称义，神在创十五也已经坚定与他所立的约。割礼是从他这一面再坚定神与他所立的约，作为经常的题醒：他再不能用天然的力量讨神的喜悦。
罗 4章11节
并且他受了[1]割礼的记号，作他未受割礼时那[2]信之义的印记，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；
4章11节注2
见13注2。
罗 4章12节
又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且照我们祖宗亚伯拉罕，未受割礼时之信的脚踪而[1]行的人。
4章12节注1
原文意，按着一种有规律、确定的方式行走。（见加五25注2，腓三16注4。）在此指照（遵守）信之基本原则的脚踪行。人若照亚伯拉罕信的脚踪行，亚伯拉罕对他们就是受割礼之人的父，他们就进入一种不信靠自己，只信靠神的生活，使他们得着神主观的称义，成为亚伯拉罕真实的后裔。
罗 4章13节
因为神应许亚伯拉罕，或他的后裔，必得[1]承受世界，不是藉着律法，乃是藉着[2]信的义。
4章13节注1
称义是为叫神所拣选的人承受世界，使他们能在地上为神掌权。（创一26。）
罗 4章13节
因为神应许亚伯拉罕，或他的后裔，必得[1]承受世界，不是藉着律法，乃是藉着[2]信的义。
4章13节注2
律法是神在旧约对人暂时的经纶（安排），因为律法是因人的过犯临时添上的；（加三19；）信仰是神在新约对人永远的经纶（安排），因为信仰是根据神永远的计划。（参提前一4注3。）神在旧约是以律法对待人，人若照神这安排，行神律法中所吩咐的，就得着义，就是律法的义，（九31，）也就是本于律法的义。（十5，腓三9。）神在新约是以信仰对待人，人若照神这安排，相信神所命定人信的基督，（约壹三23，）就得着义，就是信的义，（11，）也就是本于信的义。（九30，十6。）神在新约的经纶所安排的信仰，是顶替旧约律法的，到新约时才来到。（加三23，25。）这顶替律法的信仰，就我们说是客观的。我们照着这客观的信仰，主观的相信神所要我们相信的基督，就得着信的义。这义是我们在神所安排客观的信仰中，有了我们主观的相信所得的基督，作了神的义，给我们得着。（林前一30。）
罗 4章17节
亚伯拉罕在他所[1]信那[2]叫死人复活，又[3]称无为有的神面前，是我们众人的[4]父，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
4章17节注1
亚伯拉罕在两件事上信神：(一)以撒的出生，关系到神是“称无为有”的神；(二)献上又得回以撒，关系到神是“叫死人复活”的神。亚伯拉罕乃是信这样一位神，并将他应用在他的处境中。因为亚伯拉罕有这样的信，他就信神所说，以撒要出生这似乎不可能的话，并且他也立刻顺从神的命令，将以撒献上，信神必叫他从死人中复活。（来十一17～19。）
罗 4章17节
亚伯拉罕在他所[1]信那[2]叫死人复活，又[3]称无为有的神面前，是我们众人的[4]父，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
4章17节注2
这是神复活的大能。这大能使我们能消除死亡，胜过属死的事物。亚伯拉罕照神的吩咐献上以撒，经历了这复活的大能。
罗 4章17节
亚伯拉罕在他所[1]信那[2]叫死人复活，又[3]称无为有的神面前，是我们众人的[4]父，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
4章17节注3
这是神创造的大能。他是创造的神，不需要使用材料作出什么；他只要说话，就能从无创造出有。他“说有，就有。”（诗三三9。）
罗 4章17节
亚伯拉罕在他所[1]信那[2]叫死人复活，又[3]称无为有的神面前，是我们众人的[4]父，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
4章17节注4
亚伯拉罕是所有蒙神呼召之人的父，是神所拣选新族类的头一位。我们原是生在堕落的亚当族类中，如今蒙了重生，进入蒙召的亚伯拉罕族类中。凡像亚伯拉罕以信为本的人，都是这新族类中的人，都是亚伯拉罕的子孙。（加三7。）
罗 4章18节
他在无可指望的时候，仍[1]靠指望而信，就得以照先前所说，“你的后裔将要如此”的话，作多国的父。
4章18节注1
亚伯拉罕是本于信得称义之人的表样，他靠着所望之事而活。（见来十一1注2。）
罗 4章19节
他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同[1]已死，撒拉的生育也已断绝，他的信还是不软弱，
4章19节注1
这表明亚伯拉罕天然力量的了结，这了结有关神对他主观的称义。
罗 4章24节
也是为我们将来得算为义的人，就是为我们这些信靠[1]那使我们的主耶稣从死人中复活者的人写的。
4章24节注1
那算作我们义的信，乃是信那按公义为我们的罪审判基督，按公义将他治死以代替我们，又按公义使他从死人中复活的神。
罗 4章25节
耶稣被交给人是为我们的过犯，[1]复活是为我们的称义。
4章25节注1
基督的死已完全履行并满足神公义的要求，因此我们藉着他的死，就得神称义。（三24。）他的复活乃是证明他为我们的死已经满足了神的要求，我们因他的死已经蒙神称义，并且我们在他这位复活者里面，已经在神面前蒙悦纳。不仅如此，他这位复活者，也在我们里面为我们活出能得神称义，且蒙神悦纳的生活。
旧约圣经：诗一～六篇
诗 1章1节
[1]不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位；
1章1节注1
诗篇不是一卷道理或教训的书，乃是一卷神圣启示的书，由敬虔之人关于八件事的发表、情绪、感觉、感想、和经历所组成：（一）神，以及神对付敬虔之人的方式；（二）神的律法，就是带着神圣启示的圣言；（三）神的家，就是殿，以及殿坐落在其上的锡安山，是神在地上居所的中心；（四）神的圣城耶路撒冷，是神家外围的保护；（五）神的圣民以色列人，是神在列国中所爱的选民；（六）以色列人对神的爱，他们与神的交通，他们从神所领受的福分，他们在神对付之下的苦难，以及他们的环境；（七）他们的被掳；（八）他们对所品尝、所享受之耶和华他们神的感谢和赞美。藉着诗人敬虔的发表，基督得以启示，召会是神的家和神的城也得以预表。
诗篇是照着两种观念写的：圣别著者的属人观念和神的神圣观念。圣别著者的属人观念是从他们那由神创造的善良天性所产生，由他们圣别族类的传统所形成，由圣别经书的教训所构成，藉他们圣别生活的实行得促进，而从他们圣别的情绪和感想所发表出来的。诗篇里神的神圣观念是神圣的启示，论到三个要项：（一）神永远的经纶，以基督为其中心与普及；（二）基督带着他的神性、人性、人性生活、包罗万有的死、分赐生命并产生召会的复活、得荣、升天、在荣耀里显现、以及作王直到永远；（三）神的心愿，就是他的喜悦，乃是在于基督作神的中心与普及，召会作神的丰满以彰显他，国度为着神永远的行政，以及地的恢复，为着他在永世里永远的国。在诗篇中，惟有出于神的神圣观念所写的，而非出于诗人属人观念所写的，才可视为神关于他神圣经纶之神圣启示的一部分。
照着神圣的观念，诗篇这卷书的中心思想乃是基督（如明言所启示的—路二四44，）与召会作为神的家和为着神国之神的城（如圣殿和耶路撒冷城所预表的。）在诗篇里，神圣启示的灵、实际和特征，乃是作神永远经纶之中心和普及的基督。为此，基督先是三一神的具体化身，（西二9，）然后是神的家、神的居所（由神的殿所表征—约二19～21，）也是神的国（由耶路撒冷城所表征—路十七21，启二二3下，）并且从神的家起，在神的国里，作全地的元首。（但二34～35。）因此，基督在整个宇宙中是一切中的一切。（参弗一23，西三11。）这样神圣的启示，与全本圣经里所启示的一样。但诗篇里的神圣启示，有一个特别的点，就是这样高的启示，甚至是神圣启示的最高峰，乃是在古代敬虔圣民情绪的发表里预言出来。所以这样的启示搀杂着他们苦难中的安慰，以及敬虔的修养。这最高神圣启示的总结乃是新耶路撒冷城，作神居所，帐幕，的表号，（启二一1～3，）使经过过程并终极完成的三一神，藉此得以在包罗万有的基督里得着显明与彰显，并且得以在新宇宙的新地上作王，直到永远。
诗 1章2节
惟喜爱耶和华的[1]律法，昼夜默想，这人便为[2]有福。
1章2节注1
一、二篇描绘属人观念和神圣观念的对比。属人观念高举律法，并高举遵守律法者为神所祝福者，而神圣的观念宣告基督在神经纶中是神的受膏者。在一篇里，诗人照他属人、道德的观念，珍赏并高举律法到极点。这与神新约经纶里神圣的观念相反。在性质上，律法是圣的、义的、善的并属灵的；（罗七12，14上；）但在地位上，律法原不在神经纶的主线上，乃是从神经纶的主线旁边插进来的。（罗五20上。）神按着自己的形像，照着自己的样式造人，（创一26，）目的是使人能接受在生命树里的神作生命，（创二8～9，16～17，）使人能活神并彰显神。这是神经纶的主线。然而当这主线往前时，撒但进来诱骗人，用罪把人构成。（创三1～6，罗五19。）人堕落以后，神为了继续他对人的定旨，就在他经纶的主线之外添上律法。（加三19与注1，注2。）按照加四24～25，律法的地位是妾的地位。（见该处24注5。）妾没有正统的地位。因此，珍赏并高举律法，乃是把‘妾’带进神的经纶里；这完全违反神的命定。
全部诗篇陈明律法与基督的对比。惟有基督自己（不是律法，）能将我们作成基督的肢体，并将我们模成基督，使我们成为他的补满。（弗五30～32，罗八29。）圣经的灵没有高举基督以外的任何人事物。（太十七1～5，腓三7～8，西一15～19。）至终，到诗篇末了，惟一留下的只有基督同他的补满，就是他的身体，他的召会，也就是神经纶中神的家和国，以完成神永远的定旨。
在诗篇里，就如在全本圣经里，有两条线：生命树的线，就是生命线，和善恶知识树的线，就是死亡线。（创二8～9，16～17，与9注3二段。）在这两条线之外还有律法的线，与生命线并行。神颁赐律法的目的，是要将神的子民引到基督，（加三23～24，）就是引到生命线。（见出二五1注1。）然而，作为支线的律法若得着不当的高举，就成了知识树的线（就是死亡线）的一部分。（罗七7～11，林后三6下。）神已经命定基督作他经纶的中心与普及，以成就他的喜悦。（弗一9～10，三8～11。）基督总结了律法，（罗十4上，）信徒就不再在律法之下了。（罗六14。）
诗 1章2节
惟喜爱耶和华的[1]律法，昼夜默想，这人便为[2]有福。
1章2节注2
或，快乐。
诗 1章3节
他要像一棵树栽在溪水旁，按时令结果子，叶子也不枯干；凡他所作的，尽都[1]顺利。
1章3节注1
这里属人的观念是：喜爱神律法的人，在凡事上尽都顺利（亨通，）而恶人必遭损失。（4～5。）但诗人在七三篇的经历却相反。（七三1～7，12～14。）这似乎矛盾的情形使诗人感到困扰，直到他在神的圣所里受教导，单单以神自己，而不以神之外的任何事物，作他的分。（七三16～17，25～26。）按照主在新约里的教导，那些为义受逼迫的人（不是那些亨通的人）有福了。（太五10。）使徒保罗追求基督，没有在外面亨通，反而亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。（腓三8。）
诗 2章1节
[1][2]外邦为什么吼闹，[2]万民为什么谋算虚妄的事？
2章1节注1
一篇说到人所珍赏的律法，这乃是为着圣徒个人的利益，就如蒙祝福得亨通。（1～3。）二篇说到基督以及基督所达到的，这乃是为着神经纶的成就。圣别著者的属人观念高举律法到一个地步，他们宝贵律法，渴望一生留在其中。启示之神的神圣观念高举基督，为要将圣别著者的观念从律法转向基督，使之与神圣启示的神圣观念相合。
诗 2章1节
[1][2]外邦为什么吼闹，[2]万民为什么谋算虚妄的事？
2章1节注2
这是外邦和世上掌权者对基督的抵挡。（1～3。）这抵挡开始于希律和本丢彼拉多，（徒四25～28，）而要终结于敌基督。（启十九19。）
诗 2章2节
地上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华并他的[1]受膏者，
2章2节注1
希伯来文的‘弥赛亚’和希腊文的‘基督，’意思都是‘受膏者。’基督在永远里，在他的神性里，被神膏为弥赛亚—基督—受膏者。（但九26，约一41。）他这位受膏者成为肉体而来，以成就神永远的计划。（路二11，太一16，十六16。）他在时间里，在他的人性里，于受浸时再次受膏，主要是为着在地上尽他的职事。（太三16～17，路四18～19，徒十38，来一9。）基督在他的复活里，成为赐生命的灵，（林前十五45，）为要作神的受膏者；基督在他的升天里，被立为主为基督，（徒二36，）正式成为神的受膏者，主要是为着在他天上的职事里完成神的托付。见约一41注1与徒二36注2。
诗 2章4节
那坐在诸天之上的必发笑；[1]主必嗤笑他们。
2章4节注1
有些古卷作，耶和华。
诗 2章6节
说，我已经立我的[1]王在[2]锡安我的圣山上了。
2章6节注1
本篇4～6节是神关于基督的宣告。为着神的国，基督在他的升天里已在诸天之上被立、登宝座为神的王，以成就神的经纶。（可十六19，徒二36，五31，启一5上。）这国包括作基督基业的列国，和作基督产业的地极。（8，太二八18～20。）至终，基督在他宇宙的国里，必用铁杖治理列国。（9，启十九15。）
本篇启示基督在神经纶里的步骤，开始于他在永远里，在他的神性里的受膏，（2，）继续于他的复活（也含示他的死—7，参徒十三33，）他的升天，（6，）他设立他宇宙的国度，（启十一15，）以列国作他的基业并以地极作他的产业，（8，）以及他用铁杖治理列国。（9。）
诗 2章6节
说，我已经立我的[1]王在[2]锡安我的圣山上了。
2章6节注2
神宣告他已经立他的王在锡安山上，不是在西乃山上。西乃山是颁赐律法的地方；在诸天之上的锡安山是今天基督在升天里所在的地方。（启十四1。）新约的信徒不是来到西乃山，乃是来到锡安山。（来十二18～22。）西乃山产生在律法下为奴的儿女，但我们的母，就是那在上的耶路撒冷，是在诸天之上的锡安山那里，产生应许的儿女，承受所应许的福—包罗万有的灵。（加四24～26，28，三14。）
诗 2章7节
受膏者说，我要传述耶和华的命令；他曾对我说，[1]你是我的儿子，我今日生了你。
2章7节注1
7～9节乃是基督的宣告。使徒保罗在徒十三33引用这话，指明本节是指基督的复活。神的受膏者基督被剪除，被钉十字架（但九26）之后，在他的人性里复活，生为神的长子。（罗一3～4，八29，来一5～6。）他所有的信徒藉着同一个复活，与他一同出生，成为他许多的弟兄，就是神的众子。（约二十17，彼前一3，罗八29，来二10。）见徒十三33注1，罗一4注6，约二十17注2与注3。
诗 2章10节
[1]现在你们君王应当留意；你们地上的审判官该受警戒。
2章10节注1
10～12节是关于神与基督要向世人发怒的警告。在新约里，基督要在怒中对世界施行审判的那一段时间，称为‘主的日子，’（徒二20，林前五5，帖前五2，帖后二2，彼后30，）也就是神的日子。（彼后三12。）见珥一15注1。
诗 2章12节
当[1]以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在路中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡[1]投奔于他的，都是[2]有福的。
2章12节注1
投奔于子就是信入子基督，（约三16，36，）以他为我们的避难所、保护、和藏身之处。以嘴亲子就是爱他，因而享受他。（约十四21，23。）信主就是接受他，（约一12，）爱主就是享受我们所接受的主。这二者乃是我们有分于主的条件。见林前二9注1。
诗 2章12节
当[1]以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在路中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡[1]投奔于他的，都是[2]有福的。
2章12节注2
或，快乐。属人的观念认为，人蒙福是由于遵守耶和华的律法，（一1～2，）与这里所说，人蒙福是由于投奔于子的神圣观念相对。
诗 3章1节
[1]耶和华阿，我的敌人何其多！有许多人起来攻击我！
3章1节注1
三～七篇表明大卫关于敬虔生活的观念。三和七篇（可能加上四～六篇，）是大卫逃避他儿子押沙龙的背叛（撒下十五1～十九8上）时所写的；这背叛乃是大卫犯罪谋杀乌利亚并抢夺他的妻子，（撒下十一，）受神惩治的结果。大卫在这些诗中的祷告，说到他的苦难、他渴望向仇敌报仇、他定罪别人、他的自义与纯全；这些乃是照着他属人的观念，为着他个人的利益。这些祷告不能与使徒保罗在弗一15～23与三14～21为着成就神经纶的属灵祷告相比。
诗 3章2节
有许多人论到[1]我说，他得不着神的拯救！〔[2]细拉〕
3章2节注1
直译，我的魂。
诗 3章2节
有许多人论到[1]我说，他得不着神的拯救！〔[2]细拉〕
3章2节注2
意，扬起！也许指暂停朗诵，让伴奏声增强。
诗 3章7节
耶和华阿，求你起来；我的神阿，求你救我！愿你[1]击打我一切仇敌的腮骨，敲碎恶人的牙齿。
3章7节注1
大卫祷告要向仇敌报仇，这与新约相反；新约教导我们要爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祝福并祷告。（太五44，路六27，35，罗十二14，20。）诗篇里关于诗人恨他们的仇敌、求神向仇敌报仇、以及他们咒诅别人的话，都不是神的话，乃是诗人在赞美神时从天然的情绪发出来的话。这些话由神的灵记载在圣经里，有神的目的，就是要暴露诗人属灵的情形，即诗人虽然爱神、寻求神，但他们在情绪上却是天然的，不是属灵的。
诗 4章1节
显我为[1]义的神阿，我呼求的时候，求你应允我；我在窘困中，求你使我宽广；求你恩待我，听我的祷告。
4章1节注1
在1～4节，大卫求神表白他的义；他宣告自己是神所分别归他自己的虔诚人，并且他呼求神，神就听他；他也劝戒别人不要犯罪。根据他谋杀乌利亚并抢夺他妻子（撒下十一）的大失败，他原该求神光照他，使他能看见自己是何等邪恶、有罪。
诗 4章2节
[1]人哪，你们将我的荣耀变为羞辱，要到几时呢？你们喜爱虚妄，寻求虚谎，要到几时呢？〔细拉〕
4章2节注1
世人，直译，人的子孙。全书同。
诗 4章3节
你们要知道，耶和华已经[1]分别虔诚人归他自己；我呼求耶和华，他必听我。
4章3节注1
有些古卷及七十士希腊文译本作，为自己奇妙的对待虔诚人。
诗 5章4节
[1]因为你不是喜悦邪恶的神；恶人不能与你同居。
5章4节注1
大卫大大高举并尊崇律法，且知道神不喜悦邪恶，乃恨恶罪孽。但他谋害乌利亚，窃取他的妻子，（撒下十一，）因而把律法中后五条诫命全都干犯了。这表明律法和对律法的知识，没有任何效力。
诗 5章10节
[1]神阿，求你定他们有罪；愿他们因自己的计谋跌倒；愿你因他们许多的过犯，把他们赶逐出去，因为他们背叛了你。
5章10节注1
见三7注1。
诗 6章1节
耶和华阿，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中[1]惩治我。
6章1节注1
大卫领悟他受神惩治，但他在这里的祷告，没有多少为自己的失败悔改认罪。（参五一1～17。）见四1注1。
诗 6章5节
因为在死地无人记念你；在[1]阴间有谁称谢你？
6章5节注1
见太十一23注1。
诗 6章6节
我因唉哼而困乏；我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子[1]湿透。
6章6节注1
直译，融化。
诗 6章7节
我因忧愁眼睛干瘪；又因我一切敌人的缘故，眼睛[1]昏花。
6章7节注1
直译，衰老。