新约圣经：罗一18～32
罗 1章18节
[1]原来[2]神的忿怒，从天上显示[3]在那些以不义[4]抑制[5]真理之人一切的不虔不义上。
1章18节注1
本书是从人的堕落讲起，（不像以弗所书是从神在已过永远里的拣选和预定讲起，）经过基督的救赎、神的称义、圣别、变化、模成和使我们得荣，一直说到神在已过永远里的奥秘。（十六25。）
罗 1章18节
[1]原来[2]神的忿怒，从天上显示[3]在那些以不义[4]抑制[5]真理之人一切的不虔不义上。
1章18节注2
前节神的义是在福音上显示与信；这里神的忿怒是从天上显示在人的不虔不义上；这给我们看见，神的义与神的忿怒二者显示的对比。原来是神的忿怒从天上显示在人的不虔不义上；但神的福音来到，情形就改观了，如今是神的义在福音上显示与我们的信。
罗 1章18节
[1]原来[2]神的忿怒，从天上显示[3]在那些以不义[4]抑制[5]真理之人一切的不虔不义上。
1章18节注3
在…上，含反对意。
罗 1章18节
[1]原来[2]神的忿怒，从天上显示[3]在那些以不义[4]抑制[5]真理之人一切的不虔不义上。
1章18节注4
意即压抑。人类从开始就不尊重神的真理，反倒以不义加以压抑。
罗 1章18节
[1]原来[2]神的忿怒，从天上显示[3]在那些以不义[4]抑制[5]真理之人一切的不虔不义上。
1章18节注5
这里的真理，乃是指在宇宙中，人与神之间第一件真实的事─第一个实际，就是神和他的存在，由受造之物证为真实的确切事实，以及人能藉受造之物认识神，而无法推诿的明确事实。这一大实际，一大真理，该叫人知道神，因而荣耀神，感谢神。（21。）可是人没有这样正当的，以神所喜爱的义，对待这实际，这真理；反倒以神所恨恶的不义，抑制这真理，不以认识神为美，（28，）所以就轻弃神，将神的荣耀改换为偶像，（21～23，）而放任自己陷入无止境的堕落，（24～32，）以致神任凭他们，放弃他们。（24，26，28。）
罗 1章19节
因为神的事情，人所能知道的，原显明在人[1]里面，因为神已经给他们显明了。
1章19节注1
或，中间。
罗 1章20节
自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和[1]神性的特征，是人所洞见的，乃是藉着受造之物，[2]给人晓得的，叫人无法推诿；
1章20节注1
希腊文，theiotes，西欧提斯，指神的属性，就是神的本性或本质所显于外面的特点，就是特征，与西二9之theotes，赛欧提斯，所指神的神格、身位不同。神性质的特征是受造之物所能证实的，然而受造之物不能证明神的神格、身位，惟有那是神之话，将神表明出来（约一1，18）的耶稣基督，他这活的人位，才能把神的神格、身位，就是神的本身，神的自己，表证出来。使徒保罗在本章这里是讲受造之物证实神的存在，所证实者只是神所显出的属性，特征。他在西二9是讲基督作神具体的表现，所表现者乃是神的位格、身位，就是神的自己。
罗 1章20节
自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和[1]神性的特征，是人所洞见的，乃是藉着受造之物，[2]给人晓得的，叫人无法推诿；
1章20节注2
人藉着观察神所造看得见之物，就可以晓得看不见的属神之事。神永远的大能，以及彰显他内在性情的神性特征，都显明在他的创造里。就如宇宙中满了光，表明光是一种神性的特征，一种神性的神圣属性。（雅一17。）美丽与生命也是这样。
罗 1章21节
因为[1]他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他，反倒在他们的推想上变为[2]虚妄，他们无知的心就昏暗了。
1章21节注1
保罗在本章陈述神的创造和人一步一步的堕落，无疑是照着创一～十九，并以后旧约所记述的史实。本章19～20节先说到神的创造；21～25节就从亚当堕落，经过洪水时代，说到巴别拜偶像的事；26～27节再从巴别说到所多玛可耻的情欲；28～32节又从所多玛说到旧约中种种的罪恶。
罗 1章21节
因为[1]他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他，反倒在他们的推想上变为[2]虚妄，他们无知的心就昏暗了。
1章21节注2
在推想上虚妄，是堕落人类日常生活的基本元素。见弗四17注3。
罗 1章23节
将不能朽坏之神的荣耀，[1]改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。
1章23节注1
将神的荣耀改换为别的事物，就是弃绝神，并且制造偶像。
罗 1章24节
所以神[1]任凭他们逞着心里的情欲，陷入污秽中，以致彼此玷辱自己的身体。
1章24节注1
即放弃。26、28节者同。弃绝神的结果，乃是被神放弃。神是被迫这样作。照本章看，神任凭人作三件事：污秽的事，（24，）可耻的情欲（26）和可弃绝的心思。（28。）这样任凭的结果，乃是淫乱，（24，26～27，）就是违反管治并控制的原则，结果带来混乱。各种邪恶都是从这淫乱产生的。（29～32。）
罗 1章25节
他们将[1]神的真实换为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那创造者；他乃是当受颂赞的，直到永远。阿们。
1章25节注1
神的真实就是神的实际。神是真实而实际的，他的所是乃是实际。但偶像是虚假的。无论偶像是什么，都是虚谎。
罗 1章28节
他们既然不以认识神为美，神就任凭他们存[1]可弃绝的心思，行那些不合宜的事，
1章28节注1
直译，不蒙称许的。
罗 1章32节
他们虽明知神[1]公义的判决，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还与那些行这样事的人同欢，以他们为乐。
1章32节注1
或，公义的要求。与八4者同，即神公义的旨意所要求的。所以这辞也指出于神旨意的判决，（启十五4，）或带判决的律例，就是典章，（二26，路一6，）或能应付神要求的义行。（五18。）
旧约圣经：伯三二2～三四37
伯 32章2节
那时布西人，兰族巴拉迦的儿子[1]以利户[2]发怒了。他向约伯发怒，是因约伯自以为义，不以神为义；
32章2节注1
意，他是神，或他是我的神。
伯 32章2节
那时布西人，兰族巴拉迦的儿子[1]以利户[2]发怒了。他向约伯发怒，是因约伯自以为义，不以神为义；
32章2节注2
以利户认为自己有智慧，但他向约伯和他的三个朋友发怒，（2～5，）显为非常愚昧。怒气发作是不智的。（箴二九11，参弗四26。）
伯 32章8节
但[1]在人里面有[2]灵，全能者的[2]气使人有聪明。
32章8节注1
或，乃是在人里面的灵，就是全能者的气，使人有聪明。在本节，在人里面的灵，与全能者的气，是同位语，指明人的灵就是神的气。（见创二7注5。）
伯 32章8节
但[1]在人里面有[2]灵，全能者的[2]气使人有聪明。
32章8节注2
灵，希伯来文，ruach，如阿克。气，希伯来文，nesha-mah，奈夏玛。
伯 32章10节
因此我说，你们要听我言，我也要陈说我所[1]知道的。
32章10节注1
以利户的说话指明他相当骄傲。虽然他确信自己能就着神对付约伯的目的，充分的回答约伯，但在他一切的说话中，以利户并没有以清楚的观点回答约伯，不像新约里使徒保罗那样有清楚的异象，看见他亏损万事，乃是以赢得基督为目标，（腓三8～14，）并看见信徒所受的苦楚是要为他们成就永远重大的荣耀。（林后四17。）以利户的话没有一点神圣的智慧，但保罗有清楚启示的话。因此，保罗的话实在是智慧的话。（林前十二8。）
不仅如此，约伯、他的三个朋友和以利户的说话，完全缺少运用灵接触神。他们说到神，也说到他们的灵，但在他们所有的辩论中，看不出他们在运用灵。反之，他们运用心思炫耀自己的知识。在这事上，以利户跟随年长者的榜样，用同样的方式说话。以利户是一个满了善恶知识的人，不是一个在灵里的人。（参启一10。）
伯 33章17节
好叫人转离自己所行的，又将骄傲从人[1]除掉。
33章17节注1
直译，隐藏。
伯 34章37节
他在罪上又加[1]悖逆；在我们中间[2]拍掌，用许多言语顶撞神。
34章37节注1
或，（如在别处所译者，）过犯。
伯 34章37节
他在罪上又加[1]悖逆；在我们中间[2]拍掌，用许多言语顶撞神。
34章37节注2
即讥笑或嘲弄的手势。