新约圣经：罗一1～17
罗 1章1节
[1]基督[2]耶稣的[3]奴仆[4]保罗，[5]蒙召的[6]使徒，被[7]分别出来[8]归于神[9]福音的；
1章1节注1
基督，等于希伯来文的弥赛亚，意受膏者。（约一41，但九26。）本书说明四福音所启示的个人基督，如何能成为行传所启示，由他自己以及他所有的信徒组成的团体基督。保罗藉着圣经里的事实，与圣灵里的经历，给我们看见，神新约的经纶如何使罪人成为神的众子，并基督的众肢体，构成基督的身体，以彰显他。本书对于神这目标，提供完满的解说，揭示基督徒生活与召会生活的概要和细节。
本书可分为八段，就是引言、定罪、称义、圣别、得荣、拣选、变化与结语，构成三个重点，就是救恩、（1～五11，九1～十一36、）生命（五12～八39）和建造。（十二1～十六27。）
罗 1章1节
[1]基督[2]耶稣的[3]奴仆[4]保罗，[5]蒙召的[6]使徒，被[7]分别出来[8]归于神[9]福音的；
1章1节注2
耶稣，等于希伯来文的约书亚，意耶和华救恩，或耶和华救主。（太一21，民十三16，来四8。）
罗 1章1节
[1]基督[2]耶稣的[3]奴仆[4]保罗，[5]蒙召的[6]使徒，被[7]分别出来[8]归于神[9]福音的；
1章1节注3
根据古代的习俗和法律，奴仆卖身给主人，主人对他有绝对的权利，甚至有生杀之权。保罗就是基督这样的一个奴仆。由奴仆这辞所形成的动词，在本书用过多次，或译为“服事，”（七6，25，九12，十二11，十四18，十六18，）或译为“作…奴仆。”（六6，18，22。）“奴役”这名词（八15，21）与“奴仆”同字根。
保罗用奴仆这辞，指明他作使徒不是自派的，也不是主雇用的，乃是主所买的，在重生的生命里，不在天然的生命里，事奉神并服事神的百姓。（见出十二44，二一6，太二十26注1，二五14注3，加六17注1。）
罗 1章1节
[1]基督[2]耶稣的[3]奴仆[4]保罗，[5]蒙召的[6]使徒，被[7]分别出来[8]归于神[9]福音的；
1章1节注4
原是逼迫信徒，残害召会的扫罗，（徒七58～60，八3，九1，）得救后出外传福音时，改称保罗。（徒十三9。）
罗 1章1节
[1]基督[2]耶稣的[3]奴仆[4]保罗，[5]蒙召的[6]使徒，被[7]分别出来[8]归于神[9]福音的；
1章1节注5
含被设立意。（参林前十二28。）
罗 1章1节
[1]基督[2]耶稣的[3]奴仆[4]保罗，[5]蒙召的[6]使徒，被[7]分别出来[8]归于神[9]福音的；
1章1节注6
意即受差遣的人。（见林前九1注3二段。）
罗 1章1节
[1]基督[2]耶稣的[3]奴仆[4]保罗，[5]蒙召的[6]使徒，被[7]分别出来[8]归于神[9]福音的；
1章1节注7
包含拣选，（徒九15，）设立（提前二7）并差派。（徒十三2～4。）
罗 1章1节
[1]基督[2]耶稣的[3]奴仆[4]保罗，[5]蒙召的[6]使徒，被[7]分别出来[8]归于神[9]福音的；
1章1节注8
归于，或，为着。包含传扬（提前二7，提后一11）并辩证。（腓一7。）
罗 1章1节
[1]基督[2]耶稣的[3]奴仆[4]保罗，[5]蒙召的[6]使徒，被[7]分别出来[8]归于神[9]福音的；
1章1节注9
直译，喜信，好消息。（9，16，二16，十16，十一28，十五16，19，十六25。）神的福音，乃是本书的主题，论到基督在他复活后，成了那灵活在信徒里面。这比福音书所陈明的更高，更主观。福音书只论到基督在成为肉体之后，死而复活之前，在肉身里活在门徒中间。但本书启示基督已经复活，成了赐生命的灵，（八9～10，）他不再只是信徒身外的基督，也是他们里面的基督。因此，本书的福音，乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音。
罗 1章2节
[1]这福音是神[2]从前藉着他的众申言者，在[3]圣经上所应许的，
1章2节注1
2～6节是对神福音的解释，可算为插进的话。
罗 1章2节
[1]这福音是神[2]从前藉着他的众申言者，在[3]圣经上所应许的，
1章2节注2
神的福音不是半路偶然加上的，乃是神在已过的永远所计划、预备，并在旧约里藉着他的众申言者所多方应许的。（创三15，二二18，加三16，提后一9，多一2。）
罗 1章2节
[1]这福音是神[2]从前藉着他的众申言者，在[3]圣经上所应许的，
1章2节注3
本书中的“圣”字，在希腊文里有：hagios（哈吉欧斯）、hagiosune（哈吉欧苏内）、hagiazo（哈吉阿奏）、及hagiasmos（哈吉阿斯摩斯），都属同字根，基本意义是分出，分别。哈吉欧斯，在2，五5，七12，九1，十一16，十四17，十五13、16译为“圣；”在十二1，十六16译为“圣别的；”在7，八27，十二13，十五25、26、31，十六15译为“圣徒。”哈吉欧苏内，在4节译为“圣别的。”哈吉阿奏，是动词，在十五16译为“得以圣别。”哈吉阿斯摩斯，在六19、22译为“圣别。”所以，“圣”意分出，分别（归神）；“圣徒”意分出的人，分别（归神）的人；“圣别”指圣别的性情和品质；“圣别”（归神）是圣别所产生的实际果效、行动特点、以及终极情形。
罗 1章3节
论到[1]他的儿子，我们的主耶稣基督：按[2]肉体说，是[3]从[4]大卫后裔[5]生的，
1章3节注1
神的福音乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督。这位奇妙的人物，有属神（4）和属人（3）两种性情，就是神性和人性。
罗 1章3节
论到[1]他的儿子，我们的主耶稣基督：按[2]肉体说，是[3]从[4]大卫后裔[5]生的，
1章3节注2
在圣经里，肉体不是正面的辞。然而，圣经宣告说，话成了肉体。（约一14。）神的福音乃是论到成了肉体的神；按肉体说，他成了人的后裔。（见八3注3。）
罗 1章3节
论到[1]他的儿子，我们的主耶稣基督：按[2]肉体说，是[3]从[4]大卫后裔[5]生的，
1章3节注3
直译，出于。在本节与下节各用一次，指基督的两个源头：一是大卫的后裔，一是死人的复活。
罗 1章3节
论到[1]他的儿子，我们的主耶稣基督：按[2]肉体说，是[3]从[4]大卫后裔[5]生的，
1章3节注4
大卫后裔，含示基督的人性。藉着基督所经过成为肉体的第一步过程，神被带进人性里。
罗 1章3节
论到[1]他的儿子，我们的主耶稣基督：按[2]肉体说，是[3]从[4]大卫后裔[5]生的，
1章3节注5
直译，成的。
罗 1章4节
按[1]圣别的[2]灵说，是[3]从死人的复活，[4]以[5]大能[6]标出为神的[7]儿子；
1章4节注1
见2注3。
罗 1章4节
按[1]圣别的[2]灵说，是[3]从死人的复活，[4]以[5]大能[6]标出为神的[7]儿子；
1章4节注2
这里圣别的灵，与3节的肉体相对。3节的肉体怎样是说到基督在这肉体里的人性，照样，本节的灵不是指神圣灵的人位，乃是指基督神圣的素质。基督这神圣的素质，就是那是灵的神自己，（约四24，）就是基督的神性，是圣别的，满了圣别的性情和品质。
罗 1章4节
按[1]圣别的[2]灵说，是[3]从死人的复活，[4]以[5]大能[6]标出为神的[7]儿子；
1章4节注3
见3注3。此处之“从，”在意义上应联于下文之“出。”基督是“从”死人的复活，标“出”为神的儿子。
罗 1章4节
按[1]圣别的[2]灵说，是[3]从死人的复活，[4]以[5]大能[6]标出为神的[7]儿子；
1章4节注4
以大能，直译，在大能中。
罗 1章4节
按[1]圣别的[2]灵说，是[3]从死人的复活，[4]以[5]大能[6]标出为神的[7]儿子；
1章4节注5
基督复活大能的实际，乃是那灵。（见弗一19～22注，腓三10注2。）
罗 1章4节
按[1]圣别的[2]灵说，是[3]从死人的复活，[4]以[5]大能[6]标出为神的[7]儿子；
1章4节注6
基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子。（约一18，罗八3。）他藉着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。他这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。藉着复活，他的人性被圣别、拔高且变化了。因此，他藉着复活，带着他的人性，被标出为神的儿子。（徒十三33，来一5。）他的复活，就是他的标出。如今他这神的儿子，具有神性，也具有人性。他怎样藉着成为肉体，将神带到人里面，也照样藉着从死人中复活，将人带到神里面，就是将他的人性带进神圣的儿子名分里。这样，神的独生子，就成了神的长子，兼有神性和人性。神要以他这兼有神人二性的长子基督，为生产者，为原型与模型，产生他的众子，（八29～30，）就是我们这些信而接受他儿子的人。我们也要在他复活的荣耀里被标出，显示为神的众子，（八19，21，）像他一样，和他一同彰显神。
罗 1章4节
按[1]圣别的[2]灵说，是[3]从死人的复活，[4]以[5]大能[6]标出为神的[7]儿子；
1章4节注7
本书说出，神完整的救恩是要将罪人，（三23，）甚至他的仇敌，（五10，）作成他的儿子。（八14。）他藉着复活，将成为肉体作大卫后裔的基督，标出为他的儿子，使他这神性与人性，人性与神性相调的儿子，成为他将罪人作成他许多儿子的根据和表样。他乃是在他儿子这复活里，也就是在他这复活的儿子里，产生了许多的儿子，（彼前一3，）作他从死人中复活之长子的许多弟兄，（八29，）作他这长子的肢体，构成他这长子的身体，（十二5，）作他的丰满，（弗一23，）成为他团体的彰显。
罗 1章5节
我们藉着他，领受了[1]恩典和[2]使徒的职分，[3]为他的名在万国中使人[4]顺从[5]信仰，
1章5节注1
这恩典乃是神在基督里作生命和供应，（见约一14注4，）使使徒们得着救恩和生命，并成为他们作使徒的本能和供应。（林前十五9～10。）
罗 1章5节
我们藉着他，领受了[1]恩典和[2]使徒的职分，[3]为他的名在万国中使人[4]顺从[5]信仰，
1章5节注2
使徒的职分，意即差遣或任命。
罗 1章5节
我们藉着他，领受了[1]恩典和[2]使徒的职分，[3]为他的名在万国中使人[4]顺从[5]信仰，
1章5节注3
他的名指他的人位，他自己。为他的名，指为着他，为着他的缘故，为着他的权益。
罗 1章5节
我们藉着他，领受了[1]恩典和[2]使徒的职分，[3]为他的名在万国中使人[4]顺从[5]信仰，
1章5节注4
神在这恩典时代惟一的诫命，就是要人信入他的儿子主耶稣，凡信入的人就必得救；不信的人，罪已经定了，因为他不信入。（约三18。）圣灵使世人知罪自责，是因世人不信入主，（约十六8～9，）不顺从神这惟一的诫命。当我们信入主时，我们就顺从了信仰，结果乃是恩典与平安。（7。）
罗 1章5节
我们藉着他，领受了[1]恩典和[2]使徒的职分，[3]为他的名在万国中使人[4]顺从[5]信仰，
1章5节注5
新约中的信仰，乃是以整体新约的启示为内容，并以基督是神又是人的二性身位，和他死而复活的救赎工作为中心。（见提前一1注1二段。）顺从这信仰，乃是从一切的异教和学说，归服这信仰，而相信接受之。
罗 1章6节
其中也有你们这[1]蒙召属耶稣基督的人；
1章6节注1
神召我们，是要将我们带进基督里，使我们属于他。神一切的丰满，都在基督里面。（西二9，一19。）我们被带进他里面，属于他，就有分于神一切的丰满。从这丰满里，我们领受神的一切，而且恩上加恩。（约一16。）本书头八章，就是详论这事。（参八9。）
罗 1章7节
写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的[1]圣徒。愿[2]恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。
1章7节注1
见2注3。
罗 1章7节
写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的[1]圣徒。愿[2]恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。
1章7节注2
恩典是神在基督里作我们的享受，（见见约一14，16～17，罗五2注3，17注1，）是源头；平安是我们在基督里享受神的结果，（约十六33，）是流出。
罗 1章9节
我在他儿子的福音上，在我[1]灵里所[2]事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的题到你们，
1章9节注1
这不是指神的灵，乃是指保罗重生的灵。这与心、魂、心思、情感、意志或天然的生命不同。在信徒这重生的人灵里，有基督和那灵与信徒同在。（提后四22，罗八16。）在本书保罗强调，我们所是的一切，（二29，八5～6，9，）所有的一切，（八10，16，）和向神所作的一切，（9，七6，八4，13，十二11，）都必须在这灵里。保罗是在他这重生的灵里，凭其中住着的基督，就是那赐生命的灵，并不是在他的魂里，凭魂的能力和干才事奉神。这是他在传福音上的第一要点。
罗 1章9节
我在他儿子的福音上，在我[1]灵里所[2]事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的题到你们，
1章9节注2
原文意在敬拜中事奉，如在太四10，提后一3，腓三3，路二37者。保罗认为他的传福音，乃是这样对神的敬拜事奉，不仅是一种工作。
罗 1章12节
这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得[1]鼓励。
1章12节注1
或，安慰。
罗 1章14节
无论对希利尼人还是对[1]化外人，无论对智慧人还是对愚拙人，我都是欠债的。
1章14节注1
见林前十四11注2。
罗 1章16节
我不以福音为耻；这福音本是神的[1]大能，要[2]救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。
1章16节注1
意指能突破一切障碍的强大能力。这大能就是复活的基督自己，那赐生命的灵，要救一切信的人。
罗 1章16节
我不以福音为耻；这福音本是神的[1]大能，要[2]救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。
1章16节注2
不只救信的人脱离神的定罪和永远的灭亡，也救他们脱离他们的天然、自己，使他们得以圣别、变化，与众圣徒同被建造，成为基督的身体，作他的丰满和彰显。（弗一23。）
罗 1章17节
因为[1]神的义在这福音上，[2]本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于[3]信[4]得生并活着。”
1章17节注1
在约三16，神的爱乃是神救恩的源头和动机。在弗二5、8，神的恩乃是神救恩的凭藉。在这里，神的义乃是神救恩的大能。神的义是坚定的，是他宝座的根基；（诗八九14；）神的国也是建立在其上。（十四17。）就律法而论，爱和恩都可变动，但义不能变动。神的义更是如此。在神的福音上所显示出来的，不是我们的义，乃是神的义。所以福音是神的大能，要救一切信的人。
罗 1章17节
因为[1]神的义在这福音上，[2]本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于[3]信[4]得生并活着。”
1章17节注2
“本于信”表明信是根源，是基础，神的义由此显示出来。“显示与信”表明信是归属，是容器，接受并保存神的义。我们若有这信，神的义就要向我们显示，并给我们得着。
罗 1章17节
因为[1]神的义在这福音上，[2]本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于[3]信[4]得生并活着。”
1章17节注3
见加二20注7。
罗 1章17节
因为[1]神的义在这福音上，[2]本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于[3]信[4]得生并活着。”
1章17节注4
神的义，使我们得称义，乃是要叫我们得着神的生命，（五18，）并凭这生命活着。如此，这生命在各方面就圣别且变化我们。本书主要的就是说到我们得称义，（1～五11，九1～十一36，）得生命，（五12～八39，）以及凭这生命正确的活着。（十二1～十六27。）本节所说的，也是着重这三点，可视为本书的摘要。
旧约圣经：伯三十1～ 三二1
伯 30章11节
[1]神松开绳索苦待我，所以他们在我面前[2]放肆。
30章11节注1
直译，他。
伯 30章11节
[1]神松开绳索苦待我，所以他们在我面前[2]放肆。
30章11节注2
直译，脱去辔头。
伯 31章18节
（从幼年时孤儿与我同长，好像儿子与父亲一样；我从出母腹就[1]扶助寡妇；）
31章18节注1
直译，引导。
伯 31章20节
我若不使他因我羊的毛得暖，[1]心中为我祝福；
31章20节注1
直译，腰。
伯 31章31节
若我帐棚的人未曾说，谁不从[1]我们主人的肉食得饱呢？
31章31节注1
我们，直译，他。
伯 31章33节
我若像[1]亚当遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中，
31章33节注1
或，人。
伯 31章40节
愿这地长出蒺藜代替麦子，长出恶草代替大麦。约伯的话说[1]完了。
31章40节注1
约伯藉着八次对他三个朋友的讲话，暴露了自己，揭露了自己许多消极的事，包括：他是自义的；他满了理由；他责怪朋友不了解他，不在爱里同情他；他埋怨神不公平，以无法解释、严厉的方法对待他；他与神之间有个案件；他仅仅照着传统所承受，虚空、客观的知识认识神；他没有得着在新约所揭示，关于神永远经纶的神圣启示；他因自己天然人的成功和成就而昏暗；他因自己天然领会的观念而盲瞎；就着神所要他与神的关系而言，他是在黑暗与盲瞎中摸索；他满意于自己所成为的；他不知道自己在神面前可怜的光景，没有被神浸透，没有与神调和，没有被神充满，也没有与神是一。