新约圣经：徒二四1～27
徒 24章1节
过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老，和一个[1]辩士帖土罗下来，向总督控告保罗。
24章1节注1
即代言人，懂得罗马法律手续的人。
徒 24章3节
腓力斯大人，[1]我们因你得以大享太平，并且这国因你的先见，随事随处得了改革，我们满心感谢的领受。
24章3节注1
帖土罗在本节所说的话，显示他的卑下，毫无道德标准。见二三1注3。
徒 24章5节
我们看这个人是瘟疫，是鼓动普[1]天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒派里的一个头目，
24章5节注1
直译，居人之地。
徒 24章6节
连圣殿他也试图要污秽，我们把他捉住了，[1]要按我们的律法审问。
24章6节注1
许多古卷无本句。
徒 24章7节
[1]不料，千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，
24章7节注1
许多古卷无本节。
徒 24章8节
[1]吩咐告他的人到你这里来。你自己查问他，就可以确知我们告他的一切事了。
24章8节注1
许多古卷无本节头一句。
徒 24章10节
总督点头叫保罗说话，他就回答说，我知道你在这国里审案多年，所以我乐意为自己的事[1]分诉。
24章10节注1
见二二1注2。
徒 24章14节
但有一件事我要向你承认，就是我正按着他们所称为异端的[1]道路，[2]事奉我们祖宗的神，又信合乎律法的，和申言者书上一切所记载的；
24章14节注1
见九2注1。
徒 24章14节
但有一件事我要向你承认，就是我正按着他们所称为异端的[1]道路，[2]事奉我们祖宗的神，又信合乎律法的，和申言者书上一切所记载的；
24章14节注2
直译，作祭司事奉。
徒 24章15节
我向神存着盼望，无论[1]义的和不义的都要复活，就是他们自己也是这样盼望。
24章15节注1
义人的复活要发生在千年国前，主回来的时候。（林前十五23，帖前四16。）这是生命的复活，（约五28～29上与注，但十二2上，）也是赏赐的复活，（路十四14，）包括头一次或上好的复活、（启二十4～6与5注1，6注1、）杰出的复活。（腓三11与注2。）不义之人的复活要发生在千年国以后，（启二十5，）那是审判的复活，（约五29下与注，）受羞辱、永远被憎恶的复活；（但十二2下；）那时，不义的人要受永远灭亡的审判。（启二十12～15与12注1。）使徒在25节以此警告不义的腓力斯。（见该处注2。）
徒 24章16节
我因此操练自己，对神对人常存无亏的[1]良心。
24章16节注1
见二三1注3。
徒 24章18节
正献的时候，他们看见我在殿里已经[1]洁净了，并没有聚众，也没有生乱，不过只有几个从亚西亚来的犹太人，
24章18节注1
见二一24注1。
徒 24章24节
过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子[1]土西拉一同来到，就传见保罗，并听他讲论信入基督耶稣的事。
24章24节注1
希律亚基帕王的女儿。腓力斯迷恋她，说服她离弃丈夫与他结婚。这显示罗马政客腓力斯的荒淫腐败。见二三1注3。
徒 24章25节
保罗[1]讲论[2]公义、节制、和将来的审判，腓力斯感到惧怕，就说，你暂且去罢，等我得便再叫你来。
24章25节注1
直译，透彻的讲论，（在辩论或劝勉中）讨论，争辩。与十七2，十八4、19者同。
徒 24章25节
保罗[1]讲论[2]公义、节制、和将来的审判，腓力斯感到惧怕，就说，你暂且去罢，等我得便再叫你来。
24章25节注2
使徒晓得腓力斯的不义（26～27）与荒淫，（见24注1，）就和他讲论公义和节制，就是节制邪情和私欲，这里特别是指节制性欲。将来的审判与不义之人的复活有关，这复活是使徒在15节所传讲的。（见该处注1。）使徒也和腓力斯讲论将来的审判作为警告，使腓力斯感到惧怕。见十42注1，十七31注1。
徒 24章26节
同时腓力斯又指望保罗送[1]钱给他，所以屡次打发人叫他来，和他谈论。
24章26节注1
这指明罗马政客的腐败。见二三1注3。
徒 24章27节
过了[1]两年，波求[2]非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要[3]讨好犹太人，就留保罗在捆锁中。
24章27节注1
路加并没有说出使徒这两年所作的。他也许利用这段时间，为着主在地上的行动，与主同在。若是这样，这也许影响了他在罗马上诉期间所写的书信─歌罗西、以弗所和腓立比，这些书信乃是神圣启示中最奥秘、最深奥且最丰富的。这些书信所带给历代召会的供应，是难以尽述的。
徒 24章27节
过了[1]两年，波求[2]非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要[3]讨好犹太人，就留保罗在捆锁中。
24章27节注2
接续腓力斯作犹太总督的人。
徒 24章27节
过了[1]两年，波求[2]非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要[3]讨好犹太人，就留保罗在捆锁中。
24章27节注3
直译，授惠给。意即授惠以受惠。这再一次显示罗马政治的腐败。
旧约圣经：伯八1～十一20
伯 8章1节
书亚人比勒达[1]回答说，
8章1节注1
比勒达对约伯的自我表白加以反驳时，他对人与神关系的逻辑，是建立在善恶、对错之上，完全在善恶知识树的原则里，全然照着堕落之人属人道德的观念。在他的反驳里，没有在神圣启示里得亮光的味道，也没有在神圣生命里属灵的品味。他完全是在黑暗里，在人道德的虚妄里。他的反驳完全无力说服约伯；在关于神的事上，约伯高过他同时代的人。
伯 8章17节
他的根盘绕石堆，[1]扎入石地。
8章17节注1
直译，观看。
伯 8章18节
[1]若有人从本地将他拔除，那地就不认他，说，我没有见过你。
8章18节注1
或，他若从本地…。
伯 9章5节
他在怒中[1]把山翻倒挪移，山并不知觉；
9章5节注1
5～7节里的事必定发生在亚当以前的世界，那时神因着撒但和他跟从者的背叛而审判诸天和地。（见创一2注1，赛十四13注1与15注1。）
伯 9章8节
他独自铺张诸天，步行在[1]海浪之上；
9章8节注1
海浪，直译，海的高处。
伯 9章13节
神必不收回他的怒气；扶助[1]拉哈伯的，屈身在他以下。
9章13节注1
古代叙事中题到的一种海怪。（参二六12，赛五一9。）
伯 9章15节
我虽有义，也不能回答他；只能向那[1]审判我的恳求。
9章15节注1
约伯认为自己虽是义的，是完全的，也不能胜诉，（15，20～21，）因为神是有能力的，在他的审判上，必不收回他的怒气。（13～24。）在此约伯有一个错误观念，认为神是在怒气中对付他。然而，神对付约伯不是因神的怒气，而是因神的喜悦。（弗一5，9。）这里神不是在审判，乃是在剥夺、销毁并拆毁，为要用神自己重新建造约伯。
伯 9章20节
我虽是义的，[1]我口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。
9章20节注1
我口，或，他。
伯 9章21节
我本完全；我不顾[1]自己；我厌弃我的性命。
9章21节注1
直译，我的魂。
伯 9章23节
若有人忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜人的[1]绝望。
9章23节注1
有者译作，试炼。
伯 9章26节
我的日子过去如[1]快船，如急落抓食的鹰。
9章26节注1
直译，蒲草船。
伯 10章5节
你的日子岂像人的日子，你的年岁岂像人的[1]年岁，
10章5节注1
直译，日子。
伯 10章13节
然而你待我的这些事，早已[1]藏在你心里；我知道这是你的意思：
10章13节注1
这指明约伯找不出神这样对待他的理由，但他相信，神心里隐藏着一些理由。约伯是对的；有件事隐藏在神心里，就是历世历代的奥秘。（弗三9。）神按着自己的形像，照着自己的样式造人（创一26）之后，历世历代以来将他的目的隐藏起来；在新约时代以前，没有向任何人揭示他的定旨。（弗三4～5。）
这隐藏在神心里的奥秘乃是神永远的经纶，（弗一10，三9，提前一4，）就是神永远的目的同他心头的愿望，要将他自己在他神圣的三一里，作为父在子里藉着那灵，分赐到他所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们与他一样，作他的复制，（罗八29，约壹三2，）成为一个生机体，基督的身体，就是新人，（弗二15～16，）作神的丰满，神的彰显，（弗一22～23，三19，）这要终极完成于新耶路撒冷。（启二一2～二二5。）约伯不知道神的目的，所以误会了神，以为神向他发怒，正在审判并惩罚他。神的目的不是要审判或惩罚约伯，乃是要把他拆毁，然后以神自己重新建造约伯，使他成为神新造里的新人。（林后五17，加六15。）这是给约伯、约伯记和约伯之表白的答案。
伯 11章7节
你能查出[1]神的深奥么？你能查出全能者的极限么？
11章7节注1
直译，从神里面所搜寻出来的。
伯 11章12节
[1]头脑空洞的人能得知识，那便是野驴的驹子生得像人了。
11章12节注1
这必定不是交通或慈爱的话。琐法说约伯是一个头脑空洞，完全缺乏知识的人，他甚至把约伯比作野驴的驹子。难怪约伯责怪他的朋友没有向他显示慈爱。
琐法对于人在神面前地位的了解，完全是盲瞎的，他的辩论完全是根据人在道德范围内天然的观念，对人之于神该是什么，并没有任何神圣启示的亮光。