新约圣经：徒二二30～二三15
徒 22章30节
第二天，千夫长想要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全[1]议会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。
22章30节注1
见5注1。
徒 23章1节
保罗定睛看着[1]议会，说，[2]诸位，弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着无亏的[3]良心，直到今日。
23章1节注1
见二二5注1。
徒 23章1节
保罗定睛看着[1]议会，说，[2]诸位，弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着无亏的[3]良心，直到今日。
23章1节注2
见一16注1。
徒 23章1节
保罗定睛看着[1]议会，说，[2]诸位，弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着无亏的[3]良心，直到今日。
23章1节注3
人堕落并被神打发出伊甸园后，（创三23，）神在他经纶的安排里，要人向自己的良心负责。但人没有照着他的良心生活行动，而进一步落到恶行里。（创六5。）洪水审判以后，神命定人要受人的管治。（创九6。）在这点上，人又失败了。然后，神应许亚伯拉罕，万国要在他的后裔基督里得福。（创十二3，加三8。）在这应许成就之前，神先把人摆在律法的试验之下。（罗三20，五20。）人在这试验中，也完全失败了。这一切失败，指明人已经从神堕落到良心，从良心堕落到人治，又从人治堕落到不法；这就是说，人已经堕落到了极点。因此，像保罗那样，在神面前行事为人都是凭着无亏的良心，乃是极大的回转，从人的堕落转向神。保罗说这话，是要在那些控告他是不法和妄为的人面前，表白他自己。他在二四16辩护时，再次说到他的良心。这表明他那高标准的道德，与犹太宗教徒的假冒为善、并罗马（外邦）政客的弯曲，成为对比。见12注1，二四3注1，24注1，26注1，27注3，二五9注1，13注2。
徒 23章3节
保罗对他[1]说，你这粉饰的墙，神将要击打你了。你坐堂是要按律法[2]审问我，你竟违背律法，吩咐人打我么？
23章3节注1
这是保罗对待逼迫者时的正直与勇敢。见二二1注2。
徒 23章3节
保罗对他[1]说，你这粉饰的墙，神将要击打你了。你坐堂是要按律法[2]审问我，你竟违背律法，吩咐人打我么？
23章3节注2
或，审判，定罪。后文同。
徒 23章6节
保罗看出其中一部分是[1]撒都该人，另一部分是[2]法利赛人，就在议会中[3]喊着说，[4]诸位，弟兄们，我是法利赛人，是法利赛人的子孙；我现在受审问，是为了盼望死人复活。
23章6节注1
见太三7注2。
徒 23章6节
保罗看出其中一部分是[1]撒都该人，另一部分是[2]法利赛人，就在议会中[3]喊着说，[4]诸位，弟兄们，我是法利赛人，是法利赛人的子孙；我现在受审问，是为了盼望死人复活。
23章6节注2
见太三7注1。
徒 23章6节
保罗看出其中一部分是[1]撒都该人，另一部分是[2]法利赛人，就在议会中[3]喊着说，[4]诸位，弟兄们，我是法利赛人，是法利赛人的子孙；我现在受审问，是为了盼望死人复活。
23章6节注3
这里保罗再次运用智慧，免受逼迫。见二二1注2。
徒 23章6节
保罗看出其中一部分是[1]撒都该人，另一部分是[2]法利赛人，就在议会中[3]喊着说，[4]诸位，弟兄们，我是法利赛人，是法利赛人的子孙；我现在受审问，是为了盼望死人复活。
23章6节注4
见一16注1。
徒 23章10节
那时大起纷争，[1]千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就[2]吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。
23章10节注1
见二一31注2。
徒 23章10节
那时大起纷争，[1]千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就[2]吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。
23章10节注2
这是神的主宰权柄，拯救保罗脱离犹太人的手。神藉着在耶路撒冷犹太人的暴乱，拯救保罗脱离了他接受雅各妥协的题议，所陷入有分于拿细耳人愿的困境；现在神主宰的权柄，又藉着罗马军营中的千夫长，拯救他脱离那些暴乱、想要杀他之犹太人的手，为要将他从一切的险境和陷害里分别出来，送到安静的牢狱；使他无论在该撒利亚（二四27）或在罗马城，（二八16，23，30，）得有安静的环境和时间，将他从主所得神那新约经纶的奥秘启示，藉着他末后所写的几封书信，详尽的释放给历代的召会。历代的召会所受惠获益于这几封书信的，需要整个的永世来估量其价值。
徒 23章11节
[1]当夜，主[2]站在保罗旁边说，你当壮胆，你怎样在耶路撒冷[3]郑重的为我作了见证，也必照样在[4]罗马为我[5]作见证。
23章11节注1
直译，第二天夜里。按犹太圣历算，日落后即第二天。
徒 23章11节
[1]当夜，主[2]站在保罗旁边说，你当壮胆，你怎样在耶路撒冷[3]郑重的为我作了见证，也必照样在[4]罗马为我[5]作见证。
23章11节注2
主在素质一面是一直活在保罗里面。（加二20。）现在，为了坚固并鼓励他，主在经纶一面站在他旁边。这表明主的信实，以及对他仆人妥善的照顾。
徒 23章11节
[1]当夜，主[2]站在保罗旁边说，你当壮胆，你怎样在耶路撒冷[3]郑重的为我作了见证，也必照样在[4]罗马为我[5]作见证。
23章11节注3
这指明主承认，使徒的确在耶路撒冷为他作了郑重的见证。见证与仅仅的教训不同。（见二40注1。）
徒 23章11节
[1]当夜，主[2]站在保罗旁边说，你当壮胆，你怎样在耶路撒冷[3]郑重的为我作了见证，也必照样在[4]罗马为我[5]作见证。
23章11节注4
这是要成就保罗在十九21的心愿。见二七24注1。
徒 23章11节
[1]当夜，主[2]站在保罗旁边说，你当壮胆，你怎样在耶路撒冷[3]郑重的为我作了见证，也必照样在[4]罗马为我[5]作见证。
23章11节注5
升天的基督为了完成他天上的职事，繁殖他自己，使神的国得以建立，众召会得着建造，成为他的丰满，他所使用的，不是一批由人的教导训练出来的传道人，去作传道的工作；乃是一班见证人、殉道者，担负这位成为肉体、钉死十架、复活、升天之基督活的见证。（见一8注4，二六16注1。）撒但能煽动犹太宗教徒并利用外邦政客，捆绑使徒和他们传福音的职事，但他不能捆绑基督活的见证人和他们活的见证。他们越捆绑使徒和他们传福音的职事，这些基督的殉道者和他们活的见证就越刚强明亮。在这里，主向使徒显现时，指明他不会立刻拯救使徒脱离捆绑，乃要将他留在捆绑中，带到罗马去，使他得以为他作见证，正如他在耶路撒冷所作的。主激励保罗这样作。
徒 23章12节
到了天亮，犹太人就团结同[1]谋，[2]发咒起誓说，若不先杀保罗，就不吃不喝。
23章12节注1
12～15节的阴谋，显出假冒为善的犹太宗教徒（见1注3）满了虚假，也满了从撒但而来的仇恨。（约八44，太二三34。）
徒 23章12节
到了天亮，犹太人就团结同[1]谋，[2]发咒起誓说，若不先杀保罗，就不吃不喝。
23章12节注2
发咒起誓，直译，咒诅了他们自己。意即置身于咒诅之下：必照誓言而行，如背誓，愿受咒诅。21节者同。
徒 23章14节
他们来到祭司长和长老跟前，说，我们已经[1]厉害的发咒起誓，若不先杀保罗，就不[2]吃什么。
23章14节注1
直译，用咒诅咒诅了我们自己。意即在咒诅之下受捆绑，无法背誓。这是一种非常强烈的说法。
徒 23章14节
他们来到祭司长和长老跟前，说，我们已经[1]厉害的发咒起誓，若不先杀保罗，就不[2]吃什么。
23章14节注2
直译，尝。
徒 23章15节
现在你们连同议会要通知千夫长，叫他带保罗下到你们这里来，假作要更详确[1]审断他的事；我们已经预备好了，不等他走近，就杀掉他。
23章15节注1
即彻底调查而断定。（见二四22。）
旧约圣经：伯一1～三26
伯 1章1节
[1][2]乌斯地有一个人名叫[3]约伯；这人[4]完全且正直，敬畏神，远离恶事。
1章1节注1
约伯记是一卷记载敬虔人辩论的书，论到圣徒受苦的目的，就是神对付他子民的目的。全书除了一、二章和四二章末了十一节，都以诗歌体裁写成。约伯记是圣经中五卷诗歌书的头一卷，其他四卷是诗篇、箴言、传道书和雅歌。
约伯记写于神圣启示进展的早期，（见二13注1二段，）所以没有清楚启示神对付他子民的目的。这启示没有给约伯，乃是给了保罗。保罗的书信揭示，神对付我们的目的，乃是要剥夺我们一切的事物，并销毁我们，好叫我们更多得着神。（腓三8，林后四16。）参创四二2注1与诗七三26注1。
伯 1章1节
[1][2]乌斯地有一个人名叫[3]约伯；这人[4]完全且正直，敬畏神，远离恶事。
1章1节注2
乌斯是以东的一座城。（哀四21。）
伯 1章1节
[1][2]乌斯地有一个人名叫[3]约伯；这人[4]完全且正直，敬畏神，远离恶事。
1章1节注3
此名的意思是‘遭恨恶’或‘受逼害；’这与约伯受神仇敌撒但的恨恶和逼害相符。
伯 1章1节
[1][2]乌斯地有一个人名叫[3]约伯；这人[4]完全且正直，敬畏神，远离恶事。
1章1节注4
完全，与里面的人有关；正直，与外面的人有关。约伯不仅里面完全、外面正直，更在积极一面敬畏神，在消极一面远离恶事。然而，神造人不仅是要人敬畏他、不犯错；神乃是按着自己的形像，照着自己的样式造人，为叫人彰显他。（创一26与注。）彰显神比敬畏神和远离恶事更高。
约伯也是一个纯全的人。（二3，9，二七5，三一6。）纯全是完全和正直的总和。就约伯而言，纯全是他这人的总体表现。在性格上，他是完全、正直的；在道德上，他有高标准的纯全。
伯 1章5节
筵席的日子轮过了，约伯就打发人去，使他们[1]分别为圣；他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为约伯说，说不定我儿子犯罪，心中[2]咒诅了神。约伯常常这样行。
1章5节注1
在筵席上过度的吃喝可能使人世俗化，所以约伯这个敬虔的父亲，在他儿女筵席的日子过后，使他们分别为圣。他常常为他们献燔祭。
伯 1章5节
筵席的日子轮过了，约伯就打发人去，使他们[1]分别为圣；他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为约伯说，说不定我儿子犯罪，心中[2]咒诅了神。约伯常常这样行。
1章5节注2
直译，颂赞；或许是咒诅委婉的说法。11，二5、9者同。
伯 1章6节
有一天，[1]神的众子来侍立在耶和华面前，[2]撒但也来[3]在其中。
1章6节注1
神的众子就是众天使。（参王上二二19～23，诗八九5～7。）6～8节的景象描述在天上所举行关于约伯的两次会议之一。约伯在他的完全、正直和纯全上所达到的全是虚空，并没有完成神的定旨，也没有满足神的愿望。因此，神对约伯有爱的关切，而在天上举行两次会议，讨论如何对付约伯。（6～8，二1～3。）
伯 1章6节
有一天，[1]神的众子来侍立在耶和华面前，[2]撒但也来[3]在其中。
1章6节注2
直译，那撒但，意即那对头。此处至二7者皆同。见太四10注1。
伯 1章6节
有一天，[1]神的众子来侍立在耶和华面前，[2]撒但也来[3]在其中。
1章6节注3
撒但背叛神以后，已经被神定罪，甚至受神判刑。（见赛十四12～15与结二八12～19注。）但神按他的智慧和主宰的权柄，还未在撒但身上执行他的审判。神仍然给撒但有限的时间，让他作些事，好应付一些消极的需要，以完成神的经纶。神不能，也不愿要求他众多良好天使中的任何一位，来作伤害约伯所必须的事，就是剥夺他的一切，使他能被神充满。撒但是宇宙中惟一的一位，能够且愿意完成神这目的，就是剥夺约伯的家产和道德成就。因此，这里和二章的景象给我们看见，撒但仍是自由的，好被神特意用作丑恶的工具，以执行神对爱他之人严厉的对付。
约伯时代二千年以后，耶稣基督藉着十字架上的死废除撒但。（来二14。）然而，撒但进到神面前的权利仍未从他夺去。（参启十二10。）这权利要在大灾难开头的时候被夺去。当得胜者被提到神的宝座那里，撒但就要从天上被摔到地上。（启十二5，7～9。）从那时起，撒但就不再有权利进到神面前了。
伯 1章8节
耶和华问撒但说，你曾[1]用心察看我的仆人约伯没有？地上没有人像他完全且正直，敬畏神，远离恶事。
1章8节注1
惟有神知道约伯有一个需要—他里面没有神。神向撒但夸奖约伯的完全、正直，（8，二3，）目的是要撒但为神作点事，以应付约伯的需要。撒但这邪恶的天使，愿意作善良天使所不愿意作的；因此，他马上接受这不光荣的任务。（12，二6。）见6注3一段。
伯 1章9节
撒但回答耶和华说，[1]约伯敬畏神，岂是无故呢？
1章9节注1
关于神对付寻求他的人这件事，撒但的邪恶观念乃是基于他得失的商业原则。撒但是个生意人，是个商人，（结二八16，18，参启十八11～19，）他的思想是照着他的商业原则。他不知道神对付爱他的人，目的乃是要使他们最完满的得着他，远超过他们在他之外所亏损的一切，（腓三7～8，）使他能藉着他们得以彰显，以成就他造人的目的。（创一26。）
伯 1章12节上
耶和华对撒但说，看哪，凡他所有的，都在你手中；[1]只是不可伸手加害于他。
1章12节上注1
神为要成全他所拣选的人，就派定一些患难给他们，就如在约伯和保罗的经历中所看见的。这些患难虽然是神的派定，却不是来自神，乃是来自撒但。（参林后十二7～9。）神若没有画一道线，保守爱他的人存活，撒但按他残忍的性情，就会任意攻击爱神的人，以破坏他们；神保守爱他的人存活，为使他们最完满的得着他，好叫他得着完全的满足。神在审判撒但之后，仍容许撒但自由的控告、攻击、破坏、逼迫、并杀害圣徒，使神在某个程度上可以使用他，以完成神特别的定旨。（林后四16～17。）但神总是以他所许可的界限，限制撒但。（参林前十13。）
撒但对约伯的两步攻击，（13～19，二7，）给神立下基础，在约伯身上完成神荣耀的变化，并使约伯在他与奥秘之神的关系上，经历奥秘的交往。
伯 1章16节
这人还说话的时候，又有人来说，[1]神的火从天上降下来，将群羊和仆人都烧灭了；只有我一人逃脱，来报信给你。
1章16节注1
与这报告相反，这火以及19节的大风，乃是撒但所鼓动的天然灾害。
伯 2章1节
又有一天，[1]神的众子来侍立在耶和华面前，[2]撒但也来在其中，站在耶和华面前。
2章1节注1
见一6注1。
伯 2章1节
又有一天，[1]神的众子来侍立在耶和华面前，[2]撒但也来在其中，站在耶和华面前。
2章1节注2
见一6注2。
伯 2章3节
耶和华问撒但说，你曾[1]用心察看我的仆人约伯没有？地上没有人像他完全且正直，敬畏神，远离恶事；你虽激动我攻击他，无故的毁灭他，他仍然持守他的纯全。
2章3节注1
见一8注1。
伯 2章6节
耶和华对撒但说，他在你手中；[1]只要存留他的性命。
2章6节注1
见一12注1。
伯 2章13节
他们七天七夜同他坐在地上；[1]没有人向他说一句话，因为见他极其痛苦。
2章13节注1
约伯的三个朋友说不出话来，因为他们不认识、不明白发生在约伯身上的事，目的是什么。这里的景象指明，约伯和他的三个朋友，对所发生的那极痛苦、极可怕的事毫不明白，而在他们的敬虔中感到困惑，无法洞悉其原因是什么，其目的是什么，其结果将如何。实际上，约伯的经历乃是神在他神圣经纶里所采取的一个步骤，要对自满的约伯实行销毁并剥夺，好将约伯引进对神更深的追求，使他能得着神，而不是得着神的祝福，或他凭自己的完全和纯全而有的成就。神在约伯身上施行剥夺和销毁，好将他拆毁，使神能有一个根据和一条路，用神自己重建约伯，使他成为神人，在生命和性情上与神一样（但无分于他的神格，）好彰显神。
圣经里的神圣启示是渐进的。到了约伯的时候，神圣启示的进展只达到亚伯拉罕时代的水平，就是罪人需要神凭燔祭所流之血的救赎。（一5，四二8。）至于重生、（约三6，彼前一23、）更新、（林后四16，弗四23、）变化、（罗十二2，林后三18、）模成、（罗八29、）和得荣（罗八23，30，腓三21）等事的神圣真理，在神旧约的经纶里，还没有明确的启示给人。神无法向约伯和他的朋友讲说这些事，因为他们是在神圣启示的原始阶段。（参约三7～12，十六12～13。）这些事乃是直到使徒保罗的时候，才完整的启示出来。关于约伯和他朋友所不明白之事，保罗领受了完满且明确的启示。（弗三3～6，9～11，西一25～27。）若没有保罗的书信，就难以明白约伯记，因为关于神对付他子民的目的，约伯记的结语并没有给我们明确的观点。然而，按新约的观点就非常清楚，神对付他圣民的目的，乃是要使他们倒空一切，单单接受神，作他们所赢得的。（腓三8，参诗七三25～26。）神心头的愿望乃是要我们完满的得着他作生命，作生命的供应，并作我们全人的一切。
伯 3章1节
此后，约伯开口[1]咒诅自己的生日。
3章1节注1
约伯受搅扰、困惑、迷惑到了极点，因为他虽然完全、正直且纯全，却有灾祸临到他的家产和儿女，且有灾病临到他的身体。约伯咒诅自己的生日（即咒诅自己的母亲）时，必然不是完全、正直的，也没有持守他的纯全，反而在他的纯正上破产了。
神在约伯身上的目的，是要销毁他，剥夺他在最高标准的道德上，所达到并成就的完全和正直。（一1。）神的目的也是要拆毁那在自己的完全和正直里天然的约伯，使神能建立一个有神的性情和属性，得更新的约伯。神的目的不是要得着一个在善恶知识树线上的约伯，乃是要得着一个在生命树（创二9）线上的约伯。至终，神的目的是要使约伯成为属神的人，（提前六11，提后三17，）充满了作神具体化身的基督，成为神的丰满，好在基督里彰显神。（弗三14～21。）这样一个属神的人，按着神的经纶由神所构成，绝不会受任何难处和问题所困惑，以致咒诅自己的生日，宁愿死不愿活。见11注1。
伯 3章5节
愿黑暗和死荫索取那日；愿密云停在其上；愿[1]日蚀惊吓它。
3章5节注1
日蚀，直译，使日乌黑的事。
伯 3章9节
愿那夜黎明的星宿变为黑暗；盼亮却不亮，也不见黎明的[1]光线。
3章9节注1
直译，眼皮。
伯 3章11节
我为何不出母胎而[1]死，不出母腹而绝气？
3章11节注1
在旧约里约伯所经历神的销毁和剥夺，远不如在新约里保罗所经历的。神首先剥夺约伯的家产，（一13～19，）然后藉着他身体上所遭受的灾病销毁他这个人。（二7。）在新约里，神的销毁和剥夺成为可喜悦的事。自保罗信主那天起，他就是一个在神的销毁和神的剥夺之下的人。（林后四8～18，腓三7～8。）然而，当保罗为基督的缘故受困苦时，他是喜悦快乐的，（林后十二10，）甚至为着他的经历而在主里喜乐。（西一24，腓四4。）相反的，约伯没有喜乐，乃是一直烦恼。
保罗在经历神的销毁和剥夺时，四面受压，却不被困住；打倒了，却不至灭亡。（林后四8～9。）他不丧胆，反而期望被治死，好显明基督的生命，也期望天天被销毁，好得着更新；并藉着短暂轻微的苦楚，加添他在要来时代中所分享永远重大的荣耀。（林后四10～12，16～17，参罗八18。）保罗不像约伯，他没有咒诅自己的生日，也没有说宁愿死，不愿生。相反的，经过许多考量后，保罗说，他宁愿活着，不愿离世，因为在他活着就是基督。（腓一21～25。）保罗活基督，乃是为着让他藉着耶稣基督之灵全备的供应，无论是生，是死，都显大基督。（腓一19～20。）他不在乎生或死；他只在乎活基督以显大基督。当神造人时，他要人过的就是这种生活。