新约圣经：徒十七1～34
徒 17章1节
保罗和西拉路过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到[1]帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的[2]会堂。
17章1节注1
另一主要的城市，位于马其顿省的海湾上。
徒 17章1节
保罗和西拉路过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到[1]帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的[2]会堂。
17章1节注2
见雅二2注1。
徒 17章2节
保罗照他素常的规矩[1]进到他们那里，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，
17章2节注1
见十三14注1。10节者同。
徒 17章6节
只是找不着他们，就把耶孙和几位弟兄，拉到地方官那里，喊叫着说，这些扰乱[1]天下的，也到这里来了，
17章6节注1
直译，居人之地。
徒 17章15节
护送保罗的人带他到了[1]雅典；既领了保罗给西拉和提摩太的命令，叫他们赶紧到他这里来，就回去了。
17章15节注1
罗马帝国亚该亚省的省会，古代世界科学、文学、艺术的文化中心。因着使徒保罗访问这样的中心，神国的福音就临到文化最高的人。
徒 17章16节
保罗在雅典等候他们的时候，看见[1]满城都是偶像，他里面的[2]灵就受到激愤。
17章16节注1
甚至最高的文化也不能使人不拜偶像，因为他们与全人类一样，里面都有敬神的灵，这灵乃是神所创造，叫人寻求并敬拜他的。（参22。）然而由于他们盲目无知，就拜错了对象。（23。）如今那创造宇宙，也创造他们的真神，差遣他的使徒向他们宣传应当敬拜的真正对象。（23～29。）
徒 17章16节
保罗在雅典等候他们的时候，看见[1]满城都是偶像，他里面的[2]灵就受到激愤。
17章16节注2
指保罗人的灵，（亚十二1，伯三二8，箴二十27，）这灵由神的灵重生，（约三6，）有主灵内住，（提后四22，罗八10～11，）且与那灵同行动，（罗八16，）保罗就在这灵里敬拜事奉神。（约四24，罗一9。）这样的灵，因着在雅典的许多偶像受到激愤。
徒 17章18节
还有一些[1]以彼古罗和[2]斯多亚的哲学家，与他争论，有的说，这[3]胡言乱语的想要说什么？有的说，他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。
17章18节注1
以彼古罗派的哲学家，是跟随希腊哲学家以彼古罗（Epicurus，主前三四一至二七○年）的人。以彼古罗的哲学是物质主义，不承认造物主，以及他对世界的管理照顾，反而追求感官的享乐，特别在饮食上。保罗对腓立比人（腓三18与注1）和哥林多人（林前十五32与注3）所说的话，有些就是指着他们。
徒 17章18节
还有一些[1]以彼古罗和[2]斯多亚的哲学家，与他争论，有的说，这[3]胡言乱语的想要说什么？有的说，他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。
17章18节注2
斯多亚派的哲学，是由遵诺（Zeno，主前三四○至二六五年）所创立。这一派的哲学家是泛神论者，相信凡事都受命运的支配，所发生的事都是神意的结果；因此人应当默然接受，免除一切强烈的情感、忧伤和喜乐。他们强调至善是美德，而美德乃是魂的赏赐。保罗在给腓立比人的书信中，有的话也是指着他们说的。（腓四11与注1。）
徒 17章18节
还有一些[1]以彼古罗和[2]斯多亚的哲学家，与他争论，有的说，这[3]胡言乱语的想要说什么？有的说，他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。
17章18节注3
原文意，啄食种子者。一种在街道和市场上啄食种子的鸟；因此，指收集并转述片断消息的人。（Vincent，文生。）
徒 17章19节
他们就拉住保罗，把他带到[1]亚略巴古，说，你所讲的这新教训是什么，我们可以知道么？
17章19节注1
即马尔斯山（在雅典），该处有古老庄严的雅典法庭，审理最严肃的宗教问题。
徒 17章20节
因为你有些奇怪的事，传到我们耳中，我们愿意知道[1]这些事是什么意思。
17章20节注1
直译，这些事要怎样。
徒 17章22节
保罗站在亚略巴古当中，说，[1]诸位，雅典人哪，我看你们凡事都很[2]敬畏鬼神。
17章22节注1
直译，人们。如此称呼比单纯称雅典人显得更尊贵、庄重。
徒 17章22节
保罗站在亚略巴古当中，说，[1]诸位，雅典人哪，我看你们凡事都很[2]敬畏鬼神。
17章22节注2
原文意敬畏鬼魔，超自然的灵。因此是献身于鬼魔敬拜，十分虔诚。同字的名词出现在二五19。
徒 17章24节
[1]创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，
17章24节注1
使徒在24～25节的话是很强的预防剂，防备无神论的以彼古罗派，他们不承认造物主并他对世界的管理照顾；也防备泛神论的斯多亚派，他们将自己的命运降服于多神的旨意。（参18。）
徒 17章26节
他从[1]一本造出万族的人，住在全地面上，并且[2]预先定准他们的时期，和居住的疆界，
17章26节注1
指亚当。有古卷作，一血脉。
徒 17章26节
他从[1]一本造出万族的人，住在全地面上，并且[2]预先定准他们的时期，和居住的疆界，
17章26节注2
移民美洲的时期和疆界，有力的证明这话和下节上半。
徒 17章27节
要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他[1]离我们各人不远；
17章27节注1
因为神是无所不在的灵。
徒 17章28节
因我们生活、行动、存留都[1]在于他，就如你们中间有些[2]作诗的说，原来我们也是[3]他的[4]族类。
17章28节注1
指明人的生命、生存，甚至行动，都是在于神。这不是说，不信的人有神的生命，且在神里面生活、生存并行动，与在基督里的信徒一样。只有信徒是由神而生，有他的神圣生命和性情，并在他的神圣人位里生活、生存并行动。
徒 17章28节
因我们生活、行动、存留都[1]在于他，就如你们中间有些[2]作诗的说，原来我们也是[3]他的[4]族类。
17章28节注2
也许是指亚拉突（Aratus，约在主前二七○年）和克里安提（Cleanthes，约在主前三○○年）。他们二人向丢斯（Zeus或Jupiter）所写的诗中都说过同样的话，认为丢斯是至高无上的神。
徒 17章28节
因我们生活、行动、存留都[1]在于他，就如你们中间有些[2]作诗的说，原来我们也是[3]他的[4]族类。
17章28节注3
在二诗人的作品中，“他”是指他们心目中至高无上的神，丢斯。
徒 17章28节
因我们生活、行动、存留都[1]在于他，就如你们中间有些[2]作诗的说，原来我们也是[3]他的[4]族类。
17章28节注4
这就如亚当被认为是神的儿子。（路三38与注3。）既然神是全人类的创造者、源头，他就是众人的父。（玛二10。）这是按天然的意义，不是按属灵的意义。就着属灵的意义说，他是所有信徒的父，（加四6，）信徒乃是在他们的灵里由神所重生的人。（彼前一3，约三5～6。）
徒 17章29节
我们既是神的族类，就不当以为那[1]神圣的，像人用手艺、[2]心思所雕刻的金、银、石头一样。
17章29节注1
希腊文，theion，西昂，意那神圣的；不像罗一20的theiotes，西欧提斯，指神性的特征，更不像西二9的theotes，赛欧提斯，指神格，就是神的本身。这字（theion）所指，比theiotes所指者更为馍糊、抽象，不如theotes确指神格─神的身位。参罗一20注1。
徒 17章29节
我们既是神的族类，就不当以为那[1]神圣的，像人用手艺、[2]心思所雕刻的金、银、石头一样。
17章29节注2
或，想像，意匠。
徒 17章30节
世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却[1]吩咐各处的人都要悔改，
17章30节注1
有些古卷作，宣告。
徒 17章31节
因为他已经定了[1]日子，要藉着他所设立的人，按公义审判[2]天下；他已叫这人从死人中复活，供万人作[3]可信的凭据。
17章31节注1
指千年国前，基督要在他荣耀的宝座上，审判活人（就是在他再来时地上的万国）的日子，（太二五31～46，）也许不包括千年国后，他要在白色大宝座上审判死人的日子，（启二十11～15，）如十42，（见该处注，）提后四1，彼前四5所说的；因为在这日他要审判“天下，”那应当是单指活人说的。基督要藉着他的回来，带进审判全地的日子。他为神所设立来施行这审判；神已叫他从死人中复活，是这事有力的凭据。彼得在十42，保罗在这里和二四25，传福音给外邦人，都强调神要来的审判。
徒 17章31节
因为他已经定了[1]日子，要藉着他所设立的人，按公义审判[2]天下；他已叫这人从死人中复活，供万人作[3]可信的凭据。
17章31节注2
直译，居人之地。
徒 17章31节
因为他已经定了[1]日子，要藉着他所设立的人，按公义审判[2]天下；他已叫这人从死人中复活，供万人作[3]可信的凭据。
17章31节注3
可信的凭据，或，信证，确据，保证。基督的复活证实并保证他要回来，审判地上所有的居民。这审判有这样的保证，使我们能相信，并引导我们悔改。（30。）
旧约圣经：尼一1～三32
尼 1章1节上
哈迦利亚的儿子[1]尼希米的言语如下：
1章1节上注1
意，耶和华的安慰。尼希米是作王司酒的，（11，）并且至终被派作犹大的省长。（五14。）
尼 1章1节下
[2]亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊京城；
1章1节下注2
以斯拉记所载的历史，乃是关于以色列人从被掳中归回，重建神的殿，开始神选民中间照着神的经纶，为着他在地上见证的恢复。尼希米记所载的历史，乃是关于重建耶路撒冷的城墙，进一步恢复以色列人对神的事奉与敬拜，继续神选民中间他见证的恢复，以完成他的经纶。
尼 1章2节
那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和[1]耶路撒冷的光景。
1章2节注1
耶路撒冷城是城内神殿的防卫和保护。这表征神的殿作为神在地上的居所和家，需要他的国得建立作范围，以护卫他在地上行政的权益，使他能完成他的经纶。重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复他的国。神建造他的殿和建造他的国是并行的。（太十六18～19。）见诗四二1注2二段。
尼 1章7节
我们向你所行的甚是败坏，没有遵守你吩咐你仆人摩西的[1]诫命、律例和典章。
1章7节注1
见路一6注4。
尼 1章8节
求你记念所吩咐你仆人摩西的[1]话，说，你们若不忠信，我就把你们分散在诸民中；
1章8节注1
尼希米向神祷告时站在神的话上，并照着这话祷告。（8～9。）因此，神受了他自己的话的约束。
尼 1章11节
主阿，求你侧耳听你仆人的祷告，和喜爱敬畏你名众仆人的祷告，使你仆人今日亨通，使他在[1]王面前蒙怜恤。我是作王司酒的。
1章11节注1
王，直译，这人。
尼 2章3节
我对王说，[1]愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容呢？
2章3节注1
尼希米是进取的人，抓住这机会对王说话。他虽是平民，是王的仆人，却积极进取，向神自愿效劳，有负担建造耶路撒冷；他也积极的向王陈明他的请求。（4～8。）他的进取为神大用。按预表，尼希米的进取作为他属人行为上的美德，表明我们天然的性能、才干和美德，必须经过基督的十字架，而被带进复活里，就是带进作为终极完成之三一神的那灵里，（约十一25，林前十五45，）好在成就神经纶的事上对神有用。
尼希米是个不活在天然人里，却活在复活里的人。他是进取的，但他的进取伴随着其他特征。在他与神的关系上，他爱神也爱神在地上的权益，包括圣地（表征基督、）圣殿（表征召会、）和圣城（表征神的国。）尼希米这位爱神的人，也在交通里祷告接触神。（一4，二4下，四4～5，9。）不仅如此，尼希米信靠神，甚至与神是一。结果，他成为神的代表。尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私；他不为自己寻求什么，也不顾自己的利益。他始终乐意为百姓和国家，牺牲他的所有。（五10，14～19。）见四18注1，五14注1，八2注1二段，十三30注1二段。
尼 2章7节
我又对王说，王若以为美，请赐我诏书，通知[1]大河以西的诸省长准我经过，直到我抵达犹大；
2章7节注1
即幼发拉底河。全书同。
尼 2章8节
又赐诏书，通知看守王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁，并供城墙和我要[1]住的房屋使用。因我神美善的[2]手帮助我，王就把我所求的赐给我。
2章8节注1
住，直译，进入。
尼 2章8节
又赐诏书，通知看守王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁，并供城墙和我要[1]住的房屋使用。因我神美善的[2]手帮助我，王就把我所求的赐给我。
2章8节注2
见拉七6注2。
尼 2章10节
和伦人参巴拉，并作[1]臣仆的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。
2章10节注1
可能指波斯王手下的官职。19节者同。
尼 2章20节
我回答他们说，[1]天上的神必亲自使我们亨通；所以我们作他仆人的，要起来建造。你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念。
2章20节注1
尼希米的答覆指明他作为神的仆人，并不胆怯，反而非常进取。见3注1。
尼 3章5节
其旁是提哥亚人修造；但是他们的贵胄[1]不肯负轭服事他们的[2]主。
3章5节注1
不肯负轭，直译，不将他们的颈项摆进来。
尼 3章5节
其旁是提哥亚人修造；但是他们的贵胄[1]不肯负轭服事他们的[2]主。
3章5节注2
或，主人（复数。）