新约圣经：徒二14～47
徒 2章14节
彼得同[1]十一位使徒站起来，高声对众人说，[2]诸位，犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。
2章14节注1
这指明在一26蒙拣选的马提亚，被承认为十二使徒之一。
徒 2章14节
彼得同[1]十一位使徒站起来，高声对众人说，[2]诸位，犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。
2章14节注2
直译，人们。如此称呼比单纯称犹太人显得更尊贵、庄重。
徒 2章15节
这些人并不是像你们所想的喝醉了，因为时候不过是[1]上午九时；
2章15节注1
直译，日间第三时。
徒 2章17节
“神说，在[1]末后的日子，我要将我的灵[2]浇灌[3]在[4]一切属肉体的人[5]身上；你们的儿女要说[6]预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。
2章17节注1
从基督的第一次来开始。（彼前一20。）
徒 2章17节
“神说，在[1]末后的日子，我要将我的灵[2]浇灌[3]在[4]一切属肉体的人[5]身上；你们的儿女要说[6]预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。
2章17节注2
这与基督复活后，从他口中将圣灵吹进门徒里面不同。（约二十22。）神的灵是在基督的升天里，从诸天之上浇灌下来。前者是那灵在素质一面，为着门徒的生活，吹进他们里面作生命；后者是那灵在经纶一面，为着他们的工作，浇灌在他们身上作能力。同一位灵就素质说，是在他们里面；就经纶说，是在他们身上。
那灵在基督的升天里浇灌下来，就是复活升天的基督成为包罗万有的灵降下来，要为着神新约的经纶，在地上完成他天上的职事，建造他的召会，（太十六18，）作他的身体。（弗一23。）
徒 2章17节
“神说，在[1]末后的日子，我要将我的灵[2]浇灌[3]在[4]一切属肉体的人[5]身上；你们的儿女要说[6]预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。
2章17节注3
“在…身上”是就经纶说，与约十四17就素质说的“在…里面”不同。“在…里面”与为着生命内里的素质有关；“在…身上”与为着能力外在的元素有关。
徒 2章17节
“神说，在[1]末后的日子，我要将我的灵[2]浇灌[3]在[4]一切属肉体的人[5]身上；你们的儿女要说[6]预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。
2章17节注4
指所有堕落的人，不分性别、年龄或身分。
徒 2章17节
“神说，在[1]末后的日子，我要将我的灵[2]浇灌[3]在[4]一切属肉体的人[5]身上；你们的儿女要说[6]预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。
2章17节注5
直译，上面。后文同。
徒 2章17节
“神说，在[1]末后的日子，我要将我的灵[2]浇灌[3]在[4]一切属肉体的人[5]身上；你们的儿女要说[6]预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。
2章17节注6
预言、异象、异梦，乃是外面的表现，与里面的生命无关。
徒 2章19节
我要在天上[1]显出奇事，在地上显出神迹，有血、有火、有烟雾。
2章19节注1
直译，赐给。19～20节所引约珥的预言，与五旬节那天所发生的事无关，乃与将来主审判之日的灾难有关。
徒 2章20节
在主大而显赫的[1]日子来到以前，日头要变为黑暗，月亮要变为血。
2章20节注1
见彼后三12注2。
徒 2章21节
那时，凡[1]呼求主[2]名的，就必[3]得救。”
2章21节注1
呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于创四26，人类的第三代以挪士。接着有约伯、（伯十二4，二七10、）亚伯拉罕、（创十二8，十三4，二一33、）以撒、（创二六25、）摩西和以色列人、（申四7、）参孙、（士十五18，十六28、）撒母耳、（撒上十二18，诗九九6、）大卫、（撒下二二4，7，代上十六8，二一26，诗十四4，十七6，十八3，6，三一17，五五16，八六5，7，一○五1，一一六4，13，17，一一八5，一四五18、）诗人亚萨、（诗八十18、）诗人希幔、（诗八八9、）以利亚、（王上十八24、）以赛亚、（赛十二4、）耶利米（哀三55，57）和其他的人；（诗九九6；）他们在旧约时代都呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人，要呼求他。（赛五五6。）甚至外邦人也晓得，以色列的申言者习惯呼求神的名。（拿一6，王下五11。）神从北方兴起的外邦人，也呼求他的名。（赛四一25。）神命令并愿意他的百姓呼求他。（诗五十15，耶二九12，诗九一15，番三9，亚十三9。）这是饮于神救恩泉源的喜乐之路，（赛十二3～4，）也是以神为乐的享受之路。（伯二七10。）以神为乐就是享受神。因此，神的子民必须天天呼求他。（诗八八9。）这是约珥关于新约禧年所预言的欢乐作法。（珥二32。）
在新约里，彼得在五旬节那天，首次题起呼求主名，应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在他所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，他在复活基督的升天里，将他的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名。我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和他所成就、所达到、所得着的一切，呼求他的名是极其需要的。（林前一2。）在神新约的经纶里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救。（罗十10～13。）早期的信徒在各处都呼求主名。（林前一2。）对不信的人，尤其对逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号。（九14，21。）司提反遭逼迫时，曾呼求主名，（七59，）这必定使逼迫他的扫罗印象深刻。（七58～60，二二20。）然后，不信的扫罗以他们的呼求为记号，逼迫那些呼求的人。（九14，21。）等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人。他在提后二22对提摩太所说的话，指明早期所有寻求主的人都呼求主名。毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主。
在原文，呼求是由“在…上”和“（按名）呼叫”所组成，因此是以听得见的声音呼叫，甚至像司提反一样大声呼喊。（七59～60。）
徒 2章21节
那时，凡[1]呼求主[2]名的，就必[3]得救。”
2章21节注2
名是指人位。耶稣是主的名，那灵是主的人位。我们呼求主耶稣，就接受那灵。
徒 2章21节
那时，凡[1]呼求主[2]名的，就必[3]得救。”
2章21节注3
这是从17节开始所引约珥预言的结语，指明神将他的灵浇灌在一切属肉体的人身上，结果乃是叫他们藉着呼求主名得救。神将他的灵浇灌下来，就是将主的救恩应用在他所拣选的人身上。得救乃是接受这灵，这灵就是神新约经纶里福音的福。（加三2，5，14。）这灵乃是主自己成了我们的气息（约二十22）和活水。（约四10，14。）我们要吸入他作我们的气息，并饮于他作我们的活水，就需要呼求他。哀三55～56（英译美国标准本）指明，呼求主就是呼吸；赛十二3～4指明，呼求主就是喝水。我们信主以后，需要呼求他，使我们不仅能得救，更能享受他的丰富。（罗十12～13。）我们运用灵呼求他，吸他，喝他，就能享受他的丰富。这才是对神真正的敬拜。主把这敬拜，（约四24，）联于饮他所赐的活水。（约四14。）
徒 2章22节
[1]诸位，以色列人哪，你们要听这些话：神藉着拿撒勒[2]人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他[3]证明出来，正如你们自己所知道的。
2章22节注1
直译，人们。如此称呼比单纯称以色列人显得更尊贵、庄重。
徒 2章22节
[1]诸位，以色列人哪，你们要听这些话：神藉着拿撒勒[2]人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他[3]证明出来，正如你们自己所知道的。
2章22节注2
使徒所传的福音，第一篇信息是以一个人为中心。路加在他的福音里，向读者陈明这人，从他的成孕，经过他的出生、幼年、地上生活、受死、复活，直到升天。如今，路加在本书里继续告诉我们，使徒传扬这人就是神所任命的救主。
徒 2章22节
[1]诸位，以色列人哪，你们要听这些话：神藉着拿撒勒[2]人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他[3]证明出来，正如你们自己所知道的。
2章22节注3
直译，指出，展示，陈列。意即藉着表明加以证明，因而带来称许。
徒 2章23节
他既按着神的[1]定议[2]先见被交给人，你们就藉着[3]不法之人的手，把他钉在[4]十字架上杀了。
2章23节注1
这应当是神圣的三一在创世以前举行的会议中所定的，（彼前一20，启十三8，）指明主钉十字架不是人类历史上偶然的事，乃是特意成就三一神的神圣定议。
徒 2章23节
他既按着神的[1]定议[2]先见被交给人，你们就藉着[3]不法之人的手，把他钉在[4]十字架上杀了。
2章23节注2
见彼前一20注1。
徒 2章23节
他既按着神的[1]定议[2]先见被交给人，你们就藉着[3]不法之人的手，把他钉在[4]十字架上杀了。
2章23节注3
这包括加略人犹大、（路二二3～6、）祭司长、守殿官、长老、（路二二52～53、）大祭司、犹太议会、（路二二54，66～71、）彼拉多、希律和罗马兵丁，（路二三1～25，）主要的是犹太宗教徒和他们的差役，以及外邦政客和他们的部属。这指明耶稣是被全人类所杀的。
徒 2章23节
他既按着神的[1]定议[2]先见被交给人，你们就藉着[3]不法之人的手，把他钉在[4]十字架上杀了。
2章23节注4
见太二七26注2，约十八32注1。
徒 2章24节
[1]神却将死的痛苦解除，叫他复活了，因为他[2]不能被死拘禁。
2章24节注1
彼得在这里和32节说，神叫耶稣复活。他在十40～41说同样的事，却加上“他从死人中复活。”论到主是人，新约告诉我们，神叫他从死人中复活；（罗八11；）论到他是神，新约告诉我们，他自己从死人中复活。（帖前四14。）这证明他属人和神圣的双重身分。
徒 2章24节
[1]神却将死的痛苦解除，叫他复活了，因为他[2]不能被死拘禁。
2章24节注2
主是神，也是复活，（约一1，十一25，）有不能毁坏的生命。（来七16。）他既是这样一位永活者，死就不能拘禁他。他将自己交于死，死却无法扣住他，反而被他击败，他就从死里复活了。
徒 2章25节
大卫指着他说，“[1]我看见[2]主常在我眼前，因[3]他在我右边，我便不至摇动。
2章25节注1
这是基督在他复活里的宣告。
徒 2章25节
大卫指着他说，“[1]我看见[2]主常在我眼前，因[3]他在我右边，我便不至摇动。
2章25节注2
指神。
徒 2章25节
大卫指着他说，“[1]我看见[2]主常在我眼前，因[3]他在我右边，我便不至摇动。
2章25节注3
基督被神搀扶时，（如赛四一13，四二6，）神是在他的右边；基督被神高举时，他是坐在神的右边。（33，诗一一○1，弗一20～21。）
徒 2章26节
所以我的心快乐，我的[1]舌欢腾，并且我的肉身要[2]安居在指望中；
2章26节注1
本节引自七十士希腊文译本诗十六9。在希伯来原文里，舌字是荣耀。按创四九6和诗七5，（英译美国标准本，）荣耀乃是魂的同义辞。基督在阴间（27）时，因着信靠神，他的心快乐，他的魂欢腾。
徒 2章26节
所以我的心快乐，我的[1]舌欢腾，并且我的肉身要[2]安居在指望中；
2章26节注2
或，住，居住，支搭帐棚。基督在十字架上受死之后，他的魂在阴间欢腾，他的肉身（身体）在坟墓里，信靠着神安居在指望中。
徒 2章27节
因你必不将我的魂撇在[1]阴间，也不叫你的[2]圣者见[3]朽坏。
2章27节注1
见太十一23注1。
徒 2章27节
因你必不将我的魂撇在[1]阴间，也不叫你的[2]圣者见[3]朽坏。
2章27节注2
见路一75注1。
徒 2章27节
因你必不将我的魂撇在[1]阴间，也不叫你的[2]圣者见[3]朽坏。
2章27节注3
指身体在坟墓里朽坏。（31。）
徒 2章28节
你已将生命的[1]道路指示我，你必用你的[2]面容使我充满快乐。”
2章28节注1
即出死而进入复活的道路。
徒 2章28节
你已将生命的[1]道路指示我，你必用你的[2]面容使我充满快乐。”
2章28节注2
指明基督复活进到神的面前，特别是在他的升天里。（34，来一3。）
徒 2章29节
[1]诸位，弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。
2章29节注1
见一16注1。
徒 2章30节
大卫既是申言者，又晓得神曾用誓言向他起誓，要从他的[1]后裔中，立一位坐在他的[2]宝座上，
2章30节注1
直译，腰中的果子。见路一42注2。
徒 2章30节
大卫既是申言者，又晓得神曾用誓言向他起誓，要从他的[1]后裔中，立一位坐在他的[2]宝座上，
2章30节注2
基督成孕时，天使也曾向马利亚宣告这事。（路一32～33。）
徒 2章32节
这位耶稣，[1]神已经叫他复活了，我们都是[2]这事的见证人。
2章32节注1
见24注1。
徒 2章32节
这位耶稣，[1]神已经叫他复活了，我们都是[2]这事的见证人。
2章32节注2
这事，或，这位。使徒是复活基督的见证人，他们不仅以言语，更以生活行动见证他，特别是见证他的复活，（四33，）这乃是完成神新约经纶的重点─中心点。见一8注4。
徒 2章33节
他既被高举在神的右边，又从父领受了[1]所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。
2章33节注1
直译，圣灵的应许。不是圣灵所赐的应许，乃是父在珥二28所赐，关于圣灵的应许，就是彼得在17节所引，主在路二四49和本书一4所指的。被高举的基督接受圣灵的应许，实际上就是接受圣灵自己。基督在素质一面，为着他在人性里的所是，由圣灵成孕；（路一35，太一18，20；）基督在经纶一面，为着他在人间的职事，被那灵所膏。（太三16，路四18。）他复活升天以后，仍然需要在经纶一面再次接受那灵，使他能将自己浇灌在他的身体上，以在地上完成他天上的职事，成就神新约的经纶。
徒 2章34节
大卫并[1]没有升到诸天之上，但他自己说，“[2]主对我主说，你坐在我的[3]右边，
2章34节注1
这证明直到五旬节时，大卫还没有升到诸天之上，他的坟墓直到五旬节那天还在门徒那里。（29。）这事实消除一种不正确的教训，就是根据弗四8～10，说基督复活时，将乐园连同所有旧约的圣徒，都从阴间带到诸天之上去了。（见林后十二4注1。）
徒 2章34节
大卫并[1]没有升到诸天之上，但他自己说，“[2]主对我主说，你坐在我的[3]右边，
2章34节注2
第一个主是指神，第二个主是指基督；大卫称基督为我主。（太二二45与注1。）
徒 2章34节
大卫并[1]没有升到诸天之上，但他自己说，“[2]主对我主说，你坐在我的[3]右边，
2章34节注3
指荣耀、尊贵、权能的地位。（出十五6，王上二19，可十四62。）
徒 2章35节
等我[1]使你的仇敌作你的脚凳。”
2章35节注1
这指明基督升天以后，神仍然作工，要击败基督的仇敌，使他能回来，在神宇宙的国度里掌权。（林前十五25，启十一15。）
徒 2章36节
所以，以色列全家当确实的知道，[1]你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为[2]主为基督了。
2章36节注1
“你们，”在这里是强调的。
徒 2章36节
所以，以色列全家当确实的知道，[1]你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为[2]主为基督了。
2章36节注2
主是神，他一直是主。（路一43，约十一21，二十28。）但主是人，他是在复活里将他的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。他是神所差并所膏的一位，他生下来就是基督。（路二11，太一16，约一41，太十六16。）但连这样的一位，也是在他的升天里面，才正式被立为神的基督。
主被立为主，作万有的主，是要得着万有；他被立为基督，作神的受膏者，（来一9，）是要完成神的使命。
徒 2章37节
众人听了，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，[1]诸位，弟兄们，我们当怎样行？
2章37节注1
见一16注1。
徒 2章38节
彼得对他们说，你们要[1]悔改，各人要[2]靠耶稣基督的[3]名[4]受浸，叫你们的[5]罪得[6]赦，就必领受[7]所赐的圣[8]灵。
2章38节注1
见太三2注1，可一15注2。
徒 2章38节
彼得对他们说，你们要[1]悔改，各人要[2]靠耶稣基督的[3]名[4]受浸，叫你们的[5]罪得[6]赦，就必领受[7]所赐的圣[8]灵。
2章38节注2
新约用三个不同的介系词描述受浸与主的关系：
(一)En，在…里。（十48。）在耶稣基督的名里受浸，是在耶稣基督之名的范围里受浸，其中有受浸的实际。
(二)Eis，进入。（太二八19，徒八16，十九5，罗六3，加三27。）浸入父、子、圣灵的名里，或浸入主耶稣的名里，是浸入与作三一神具体的化身，包罗万有之基督那属灵的联合里。见八16注3，太二八19注4。
(三)Epi，在…上。（38。）靠耶稣基督的名受浸，是在耶稣基督之名所代表的立场上受浸。这名代表耶稣基督之人位所是的一切，以及他所成就的一切，这二者构成了神新约经纶的信仰。在基督里的信徒乃是在这立场上受浸的。
徒 2章38节
彼得对他们说，你们要[1]悔改，各人要[2]靠耶稣基督的[3]名[4]受浸，叫你们的[5]罪得[6]赦，就必领受[7]所赐的圣[8]灵。
2章38节注3
名指人位。
徒 2章38节
彼得对他们说，你们要[1]悔改，各人要[2]靠耶稣基督的[3]名[4]受浸，叫你们的[5]罪得[6]赦，就必领受[7]所赐的圣[8]灵。
2章38节注4
见太三6注3，二八19注3，可一5注3，十六16注1。
徒 2章38节
彼得对他们说，你们要[1]悔改，各人要[2]靠耶稣基督的[3]名[4]受浸，叫你们的[5]罪得[6]赦，就必领受[7]所赐的圣[8]灵。
2章38节注5
原文，复数。
徒 2章38节
彼得对他们说，你们要[1]悔改，各人要[2]靠耶稣基督的[3]名[4]受浸，叫你们的[5]罪得[6]赦，就必领受[7]所赐的圣[8]灵。
2章38节注6
罪得赦乃是基于基督受死所成功的救赎；（十43，弗一7，林前十五3；）这是神完全救恩里初期基本的福。基于赦罪，神完全救恩的福再进前，而完成于领受所赐的圣灵。
徒 2章38节
彼得对他们说，你们要[1]悔改，各人要[2]靠耶稣基督的[3]名[4]受浸，叫你们的[5]罪得[6]赦，就必领受[7]所赐的圣[8]灵。
2章38节注7
直译，圣灵的恩赐。不是指那灵分给人的恩赐，如罗十二6，林前十二4，彼前四10所题的，乃是指圣灵自己，就是神赐给信徒，作为独一的恩赐，由此产生罗十二，林前十二，彼前四所题的一切恩赐。那些恩赐是事奉神的才能和本能，是出于这独一的恩赐，就是圣灵。
徒 2章38节
彼得对他们说，你们要[1]悔改，各人要[2]靠耶稣基督的[3]名[4]受浸，叫你们的[5]罪得[6]赦，就必领受[7]所赐的圣[8]灵。
2章38节注8
这是神新约经纶里经过过程之三一神包罗万有的灵，是素质的，为着生命，也是经纶的，为着能力，在信徒相信基督时赐给他们，（弗一13，加三2，）作为神完全福音包罗万有的福，（加三14，）使他们能享受三一神一切的丰富。（林后十三14。）
使徒传讲并供应基督，但听见的人悔改相信他时，却领受三一神这奇妙的灵。这含示这灵就是复活升天的基督自己。这里的领受圣灵是在素质与经纶两方面，意义是普遍的，包罗一切的，与八15～17和十九2～6的领受圣灵不同，那是专指在经纶一面，领受降在信徒身上的圣灵。
徒 2章39节
因为这[1]应许是给[2]你们和你们的儿女，并[3]一切在远方，[4]凡是主我们的神所召来的人。
2章39节注1
指圣灵。（见33注1。）
徒 2章39节
因为这[1]应许是给[2]你们和你们的儿女，并[3]一切在远方，[4]凡是主我们的神所召来的人。
2章39节注2
指犹太人。
徒 2章39节
因为这[1]应许是给[2]你们和你们的儿女，并[3]一切在远方，[4]凡是主我们的神所召来的人。
2章39节注3
指外邦人，包括在“一切属肉体的人”之内。（17。）
徒 2章39节
因为这[1]应许是给[2]你们和你们的儿女，并[3]一切在远方，[4]凡是主我们的神所召来的人。
2章39节注4
指在永远里蒙神拣选并预定，（弗一4～5，）而在新约时代蒙他呼召的人。（罗一7，林前一2。）
徒 2章40节
彼得还用许多别的话郑重的[1]作见证，劝勉他们说，你们[2]要得救，脱离这弯曲的[3]世代。
2章40节注1
作见证需要人对主或属灵的事物有所看见并享受的经历，与仅仅施教不同。
徒 2章40节
彼得还用许多别的话郑重的[1]作见证，劝勉他们说，你们[2]要得救，脱离这弯曲的[3]世代。
2章40节注2
“要”是主动的，“得救”是被动的；因此，要得救是“主动─被动”的语态。得救是神作的，但人需要主动接受神所要作的。五旬节的时候，凡与神完全的救恩有关的事都预备好了，圣灵也已浇灌下来，作为神救恩的应用和完全的福，准备好了给人接受。在这事上，神在等候着人，人需要采取主动。人哪，要得救！
徒 2章40节
彼得还用许多别的话郑重的[1]作见证，劝勉他们说，你们[2]要得救，脱离这弯曲的[3]世代。
2章40节注3
彼得在他信息的结语中不是说，要得救脱离神的定罪或永远的沉沦，乃是说，要得救脱离这弯曲的世代。这是指今世悖谬的犹太人，他们弃绝神的基督，（36，）就被神视为现今邪恶的世代。（加一4。）这些弯曲的犹太人若是要得救，脱离现今邪恶的世代，就需要为他们对神的弯曲有真实的悔改，真正转向神。这指明他们不仅需要从他们的罪转向神，也需要从当时的世代，即犹太社会，包括犹太宗教，转向神。这样救恩的结果不是叫他们进入天上，乃是叫他们进入新的世代，就是召会。因此，他们得救的人要从犹太社会分别出来归于召会。这样得救，包含从神的定罪和永远的沉沦蒙拯救，归于神永远的定旨和他的喜悦。（弗三11，一9。）
徒 2章41节
于是领受他话的人，就[1]受了浸，那一天约添了三千人。
2章41节注1
藉着水。（十47～48。）见太三6注3，二八19注3，彼前三20注3，21注1与注2。
徒 2章42节
他们都坚定持续在使徒的[1]教训和交通里，持续擘饼和祷告。
2章42节注1
在五旬节那天，使徒传讲并供应基督，所产生的头一批信徒，坚定的持续在四件事里：教训、交通、擘饼和祷告。教训是揭示神关于基督与召会的新约经纶；交通是信徒在与父神并子基督的共享相交中彼此共享相交；擘饼是记念主成就了神完全的救赎；祷告是与天上的主合作，好在地上完成神新约的经纶。前二者，教训和交通，用“和”连接成一组，是使徒的教训和交通，擘饼和祷告却不是。这指明，除了使徒的教训和交通以外，在基督里的信徒不该有别的教训和交通。在神新约的经纶里，神所启示并承认的教训只有一种，就是使徒的教训；属乎神并蒙神悦纳的交通也只有一种，就是使徒的交通，这是与父并他儿子耶稣基督的交通，（约壹一3与注3，）也是惟一召会，基督身体的惟一交通。后二者，擘饼和祷告，也用“和”连接成另一组，是信徒之基督徒生活的实行，与神为着保守召会，基督的身体是一的经纶，没有直接的关系。所以擘饼和祷告不是使徒的；使徒是带进神新约的启示，并在基督里众信徒之间神的交通的。
徒 2章43节
众人都起了敬畏，又有许多[1]奇事神迹，藉着使徒行出来。
2章43节注1
成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督乃是神中心的见证，奇事神迹并不是这见证的一部分，也不是神完全救恩的一部分，只是证实使徒所传讲、所供应以及所行的，绝对是出于神，不是出于人。（来二3～4。）
徒 2章44节
信的人都在一处，凡物[1]公用，
2章44节注1
四32也是如此。这不是爱的标记，乃是基督大能的救恩拯救信徒脱离贪婪和自私的标记。凡物公用在神新约经纶的初期，只实行了很短的时间，到保罗尽职时的召会生活中，这事并没有当作规条实行，长期持续下去，（见五4注1，）这由保罗在林后九和别处的话得着证明。
徒 2章45节
并且[1]卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。
2章45节注1
这也证明主大能的救恩，使信徒能胜过属地的产业，这些产业霸占、篡窃了所有堕落的人类。（太十九21～24，路十二13～19，33～34，十四33，十六13～14，提前六17。）
徒 2章46节
他们天天同心合意，坚定持续的在[1]殿里，并且[2]挨家挨户[3]擘饼，存着欢跃[4]单纯的心用饭，
2章46节注1
在神新约经纶的开始，早期的信徒，甚至头一批使徒，并不清楚神已经弃绝犹太教及其作法，并包括殿在内的设备。（太二三38─“你们的家，”指神所弃绝的殿。）因此，他们仍然按着传统和习惯，去殿中举行新约的聚集。
徒 2章46节
他们天天同心合意，坚定持续的在[1]殿里，并且[2]挨家挨户[3]擘饼，存着欢跃[4]单纯的心用饭，
2章46节注2
或，在家里。与在殿里相对。在家里聚会，乃是基督徒聚集的作法，符合神新约的经纶，与犹太人在会堂里聚集的作法不同。（六9。）这成了众召会中持续且普遍的实行。（参罗十六5，十六19，西四15，门2。）
徒 2章46节
他们天天同心合意，坚定持续的在[1]殿里，并且[2]挨家挨户[3]擘饼，存着欢跃[4]单纯的心用饭，
2章46节注3
早期的信徒天天在家里擘饼记念主，表明他们热切爱主。
徒 2章46节
他们天天同心合意，坚定持续的在[1]殿里，并且[2]挨家挨户[3]擘饼，存着欢跃[4]单纯的心用饭，
2章46节注4
或，单一。形容心简单、单一且坦诚，在追求主上，有单一的爱和渴慕，有单一的目标。
徒 2章47节
赞美神，[1]在众民面前有恩典。主将得救的人，天天[2]和他们加在一起。
2章47节注1
他们过一种生活，在人性的美德里彰显神的属性，和人救主耶稣一样。（路二52。）
徒 2章47节
赞美神，[1]在众民面前有恩典。主将得救的人，天天[2]和他们加在一起。
2章47节注2
这指明早期的信徒在他们基督徒生活的起头，就被带进团体的召会生活中，不是彼此分开作单独的基督徒。
旧约圣经：代上十七1～十八17
代上 17章1节
[1]大卫住在自己[2]宫中，对申言者拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反倒住在幔子之下。
17章1节注1
关于本章，见撒下七注。
代上 17章1节
[1]大卫住在自己[2]宫中，对申言者拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反倒住在幔子之下。
17章1节注2
直译，房屋，或家。后文同。4、5、6、12节之‘殿宇’和10、25节之‘家室’亦同。
代上 18章7节
他夺了哈大底谢臣仆所拿的[1]金盾牌，带到耶路撒冷。
18章7节注1
大卫将他胜利的掠物奉献给神，为着建造殿，就是神在地上的居所。（7～11。）见二二3注1。