新约圣经：约二一1～25
约 21章1节
[1]这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，又向门徒[2]显现如下：
21章1节注1
到二十章末了，主已经成为那灵，成了那是灵的基督（the pneumatic
Christ），回来与门徒同在，作他们的一切。所以，本福音到这里可说是结束了。（二十30～31。）但门徒如何谋生？他们该如何完成主的使命？他们在他复活后该如何跟从他？他们的前途如何？为应付这些问题，还需要加上本章。
约 21章1节
[1]这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，又向门徒[2]显现如下：
21章1节注2
这证明在二十26，主来到门徒那里，实际上是一次显现，因为这里说他又向门徒显现。他再次训练他们，习惯他看不见的同在。这不是他的来，乃是他的显现。不论他们是否觉得他的同在，他始终与他们在一起。因着他们的软弱，他有时候就显明他的同在，以加强他们对他的信心。
约 21章2节
有西门彼得，和称为[1]低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又另有两个门徒，都在一处。
21章2节注1
意即双生子。
约 21章3节
西门彼得对他们说，我[1]打鱼去。他们说，我们也和你同去。他们就出去，上了船，那一夜并[2]没有打着什么。
21章3节注1
彼得必定是因着他们生活需要的试炼，而从主的呼召（太四19～20，路五3～11）退后，回到他从前的行业。
约 21章3节
西门彼得对他们说，我[1]打鱼去。他们说，我们也和你同去。他们就出去，上了船，那一夜并[2]没有打着什么。
21章3节注2
彼得和西庇太的两个儿子（约翰和雅各）是职业渔夫，提比哩亚海广阔多鱼，夜间又正是打鱼的时候，然而他们整夜并没有打着什么。这是一件神迹！必定是主吩咐所有的鱼都远离他们的网。
约 21章5节
耶稣就对他们说，孩子们，你们有鱼[1]吃么？他们回答他说，[2]没有。
21章5节注1
原文指备妥可吃的，含鱼的意思，所以原文无鱼字。
约 21章5节
耶稣就对他们说，孩子们，你们有鱼[1]吃么？他们回答他说，[2]没有。
21章5节注2
当门徒在正确的地位上，如路二四41～43所记，他们甚至在屋子里，也有鱼可吃，并且还有余，能拿一片给主。但这里他们是在退后的情形中，所以即使在海上，打了一整夜的鱼，却没有鱼可吃，连一片也没有。
约 21章6节
耶稣对他们说，把网撒在船的右边，就必得着。他们便撒下网去，竟拉不上来，因为[1]鱼甚多。
21章6节注1
早晨（4）不是打鱼的好时候，但他们遵照主的话下网，就网住许多鱼。这当然是件神迹！必定是主吩咐鱼进到他们的网里。
在路五3～11，主用打鱼的神迹呼召彼得；在这里，主又用打鱼的神迹，把彼得恢复到他的呼召里。主的目的是前后一贯的。
约 21章7节
耶稣所爱的那门徒就对彼得说，是主！那时西门彼得[1]赤着身子，一听见是主，就束上外衣，跳进海里。
21章7节注1
或，只穿着内衣。
约 21章8节
其余的门徒离岸不远，约有[1]二百肘，就在小船上把那网鱼拉过来。
21章8节注1
约一百公尺。
约 21章9节
他们上了岸，就看见那里放着炭火，上面放着[1]鱼和饼。
21章9节注1
这里，主训练彼得在生活上信靠他。彼得和他的同伴整夜打鱼，却没有打着什么。然后他们照着主的话下网，就网住许多鱼。但即使没有这些鱼，主也在没有鱼的岸上，为他们预备了鱼，还预备了饼。这又是一件神迹！主藉此训练他们知道，如果没有主的引导，即使在适合打鱼的夜晚，到有鱼的海上，也打不着什么；然而若有主的引导，甚至在没有鱼的岸上，主也能给他们鱼。他们照着主的话打了许多鱼，主却不用这些鱼来喂养他们。这对彼得是真实的功课，他该在生活上相信这位称无为有的主。（罗四17。）
约 21章12节
耶稣对他们说，[1]来吃早饭。门徒中没有一个敢问他，你是谁？因为知道是主。
21章12节注1
这指明主对他所呼召之人的需要恩惠的关切。
约 21章13节
耶稣就来拿[1]饼给他们，也照样拿[1]鱼给他们。
21章13节注1
在主的供应中，饼代表地上的丰富，鱼代表海里的丰富。
约 21章15节
他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子[1]西门，你[2]爱我比这些更深么？彼得对他说，主阿，是的，你知道我[3]爱你。耶稣对他说，你[4]喂养我的[5]小羊。
21章15节注1
主在这里恢复彼得对他的爱。彼得的确有心爱主，但他太信任自己的力量，天然的力量。他对主的爱是可贵的，但他天然的力量必须被否认、受对付。主许可他彻底失败，三次当面否认主，（十八17，25，27，）好使他天然的力量和自信受到对付。不仅如此，他刚刚还领头从主的呼召退后，他在爱主的天然自信上，也必因着这次失败受到对付；这使他多少有点灰心。因此，主来恢复彼得对他的爱，嘱咐他牧养主的召会，并为日后的殉道预备他，使他不再信靠天然的力量跟从主。
约 21章15节
他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子[1]西门，你[2]爱我比这些更深么？彼得对他说，主阿，是的，你知道我[3]爱你。耶稣对他说，你[4]喂养我的[5]小羊。
21章15节注2
原文指崇高、高尚的爱。16节第一爱同。
约 21章15节
他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子[1]西门，你[2]爱我比这些更深么？彼得对他说，主阿，是的，你知道我[3]爱你。耶稣对他说，你[4]喂养我的[5]小羊。
21章15节注3
原文指亲爱的爱。16节第二爱及17节者同。
约 21章15节
他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子[1]西门，你[2]爱我比这些更深么？彼得对他说，主阿，是的，你知道我[3]爱你。耶稣对他说，你[4]喂养我的[5]小羊。
21章15节注4
在十五章里，结果子是里面生命之丰富的流出。这里的喂养小羊，是用里面生命的丰富滋养人。我们要喂养别人，就需要享受主神圣生命的丰富。这需要我们爱他。信主是接受他，爱主是享受他。主来作我们的生命和生命的供应，我们需要对他有信心，向他有爱心。本福音表明，我们要有分于主，需要这两个条件。
约 21章15节
他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子[1]西门，你[2]爱我比这些更深么？彼得对他说，主阿，是的，你知道我[3]爱你。耶稣对他说，你[4]喂养我的[5]小羊。
21章15节注5
直译，小羔羊。
约 21章16节
耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对他说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你[1]牧养我的[2]羊。
21章16节注1
牧养是为着羊群，（十14，16，）就是召会，（徒二十28，）所以牧养与神的建造有关。（太十六18。）彼得后来在书信中指明这点，说到吃纯净的话奶长大，乃是为着神居所的建造；（彼前二2～5；）并且嘱咐长老务要牧养神的群羊。（彼前五1～4。）
约 21章16节
耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对他说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你[1]牧养我的[2]羊。
21章16节注2
有些古卷作，小羊。17节者同。
约 21章17节
耶稣[1]第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不[2]知的，你[2]知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。
21章17节注1
主问彼得三次，也许是题醒他曾经三次否认主。
约 21章17节
耶稣[1]第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不[2]知的，你[2]知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。
21章17节注2
知，指里面主观的知觉；知道，指外面客观的认识。见八55注1。
约 21章18节
我实实在在的告诉你，你年轻的时候，自己束上带子，[1]随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。
21章18节注1
这可能是指3节他去打鱼的事。
约 21章19节
耶稣说这话，是指明彼得要[1]怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我罢。
21章19节注1
彼得后来题到这一点。（彼后一14。）主在这里是要预备彼得不凭自己，也不照自己的意愿，至死跟从他。
约 21章22节
耶稣对他说，我若要留他直到我[1]来的时候，与你何干？你[1]跟从我罢。
21章22节注1
当时主正与门徒同在，他怎能说“直到我来的时候”？他既已在那里，就不需要来。如果他的意思是要离开他们，以后再回到他们那里，又怎能对他们说“跟从我”？他们怎能跟从他？这一切问题的答案，全在于他看不见的同在。照着他看得见的同在说，他要离开，以后再回来；但照着他看不见的同在说，他要一直与他们同在。他一面要与他们同在，另一面却要离开他们。所以门徒一面能跟从他，另一面又要等候他回来。
主复活以后，与门徒同在四十天之久，（徒一3～4，）为要训练他们领悟并习惯他看不见的同在，而凭此活着。在23节，主指明有些信徒要至死跟从他，有些要存留，活着直到他来。
约 21章23节
于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实耶稣不是说他不死，乃是说，我若要留他直到我[1]来的时候，与你何干。
21章23节注1
本福音末了两章所包括的事非常广泛，开始于发现主的复活，结束于主的再来。在这两件事之间，就是召会时代一切与基督徒生活有关的事：爱主而寻求主；看见在复活里的主；藉着经历主的显现接受启示，看见主复活的结果，就是使他的父成为我们的父，使我们成为他的众弟兄；与信徒聚集，享受主的同在；让主将圣灵吹进里面，并受差遣，有他的使命和权柄以代表他；学习如何在主里凭信而活，在日常生活中信靠他；天然的力量受了对付而爱主；为着建造召会而牧养群羊；习惯主看不见的同在，在这看不见的同在中，有些人不凭着自己的意愿，乃照着主的引导，至死跟从他荣耀神，还有些人要活着直到主来。
约 21章25节
耶稣所行的，还有[1]许多别的事，若是一一都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。
21章25节注1
本节和二十30～31，都证实本福音记载一些选出的事例，目的是为生命和建造作见证。
太二八20注2第二段，已经指出马太福音和约翰福音，都没有题到主的升天。这都是因为主在复活以后，仍在地上与信他的人同在，直到这世代的末了，他在那看得见的荣耀里显现出来，（彼前一7，帖后一6，）也就是他在看得见的同在里，再临到地上，（太十六27，）设立他有形的国度。马太福音揭示并见证，主是无形之天国的属灵君王，在他复活后，仍以他无形的同在，在他复活的灵里，今天在地上与他天国的子民同在，所以就不题起他离地升天的事。约翰福音启示并见证，主是三一神成为肉体，（一14，）作神的羔羊，（一29，）为人完成了赎罪的死，就在复活中化身为赐生命的灵，（林前十五45，）进到信入他的人里面，作他们的生命，与他们无法再分离，直到永永远远，所以也就不能题起他升天离去的事。
还有，四福音是完整的启示，三一神如何来完成基督，就是将基督作成。约翰福音的记载，对这方面是极关键的。它给我们看见：那为神所膏，受神使命，来完成神永远旨意的基督，他的完成，乃是由三一神来成为肉体，与人联结，先藉着他在肉体中的死，为人完成了救赎，再藉复活化身成灵，进入信徒里面，（二十22，）与他们联结，使他们也与三一神联结，（十七21，）如此他就成为作神化身的基督，能除去人的罪，而进入人里面作人的生命，使他们成为神的儿子，作他的肢体，构成他的身体，作三一神完满的彰显，他就在他们里面作他们一切的实际，与他们无形的同在，直到他们的身体得赎变化，进入他那有形的同在中，与他完全联结相像，成为那将要完成的新耶路撒冷，作三一神和他的赎民互居之所，直到永永远远！
旧约圣经：代上七1～八40
代上 7章11节
这些[1]都是耶叠的子孙，都是宗族的首领，是大能的勇士；他们的子孙能服役打仗的，共有一万七千二百人。
7章11节注1
都是，直译，按照。
代上 7章23节
以法莲与妻子同房，他的妻子就怀孕生了一个儿子，以法莲因为家里遭祸，就给这儿子起名叫[1]比利亚。
7章23节注1
意，遭祸。
代上 7章28节
以法莲人的地业和住处是伯特利与其乡村、东边的拿兰、西边的基色与其乡村、示剑与其乡村，直到[1]迦萨与其乡村。
7章28节注1
有些古卷作，迦雅。
代上 7章29节
[1]贴着玛拿西人境界的，有伯善与其乡村、他纳与其乡村、米吉多与其乡村、多珥与其乡村。以色列儿子约瑟的子孙住在这些地方。
7章29节注1
或，在玛拿西人手中的。
代上 8章31节
基多、亚希约、撒迦、[1]米基罗。
8章31节注1
此乃照古译本；（参九37；）希伯来文经文无，米基罗。
代上 8章34节
约拿单的儿子是[1]米力巴力；米力巴力生米迦。
8章34节注1
即米非波设。（撒下四4。）