新约圣经：约五1～16
约 5章2节
在耶路撒冷靠近[1]羊门有一个池子，希伯来话叫作[2]毕士大，旁边有[3]五个廊子。
5章2节注1
要人守律法的宗教，乃是羊圈。羊门象征这种宗教羊圈的门。（十1。）
约 5章2节
在耶路撒冷靠近[1]羊门有一个池子，希伯来话叫作[2]毕士大，旁边有[3]五个廊子。
5章2节注2
毕士大意怜悯之家，表征那些守律法的人，需要神的怜悯，因为他们无能、软弱且苦恼，如罗七7～24所描述的。
约 5章2节
在耶路撒冷靠近[1]羊门有一个池子，希伯来话叫作[2]毕士大，旁边有[3]五个廊子。
5章2节注3
廊子象征守律法之宗教的庇护，就像羊圈一样。五这数字表示负责任。
约 5章3节
[1]里面躺着许多病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯干的，[2]等候水动。
5章3节注1
这表征在守律法的庇护下，就是在宗教的羊圈里，有许多人瞎眼，不能看见；有许多人瘸腿，不能行走；还有许多人枯干，缺乏生命的供应。
约 5章3节
[1]里面躺着许多病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯干的，[2]等候水动。
5章3节注2
有些古卷无3下～4节。
约 5章4节
因为有[1]天使时常下池子[2]搅动那水，水动之后，谁先下去，无论患什么病，都会[3]痊愈。
5章4节注1
这里的天使，象征颁赐律法的经手人，这律法不能赐人生命。（加三19，21。）
约 5章4节
因为有[1]天使时常下池子[2]搅动那水，水动之后，谁先下去，无论患什么病，都会[3]痊愈。
5章4节注2
搅动池水使人痊愈，表征实行守律法，想要使人完全。
约 5章4节
因为有[1]天使时常下池子[2]搅动那水，水动之后，谁先下去，无论患什么病，都会[3]痊愈。
5章4节注3
或，康复，康健。6节者同。
约 5章5节
在那里有一个[1]人，病了三十八年。
5章5节注1
对这生病、软弱的人，即使在快乐的节期，（1，）也没有快乐；即使在安息日，（10，）也没有安息。
约 5章6节
耶稣看见他躺着，知道他已经病了许久，[1]就问他说，你想要痊愈么？
5章6节注1
这神迹的意义是：当犹太宗教守律法的实行，因人的软弱而有所不能时，（罗八3，）神的儿子来了，把死人点活过来。（25。）律法不能赐人生命，（加三21，）但神的儿子却赐生命给死人。（21。）“我们还软弱的时候，”（罗五6，）他来将我们点活。
约 5章7节
病人回答说，[1]先生，水动的时候，[2]没有人把我放在池子里；我正去的时候，总有别人比我先下去。
5章7节注1
或，主。
约 5章7节
病人回答说，[1]先生，水动的时候，[2]没有人把我放在池子里；我正去的时候，总有别人比我先下去。
5章7节注2
要人守律法的宗教，虽有医病的方法，但对软弱无能的人毫无益处，因为他没有力量履行律法的要求。宗教的守律法，是倚靠人的努力、作为和修饰。人既是软弱的，宗教的守律法也就变为无用。圣城、圣殿、节期、安息日、天使、摩西和圣经，都是这宗教里的好东西，但丝毫不能帮助这软弱无能的人。在主的眼中，他乃是个死人，（25，）不仅需要医治，还需要点活。主点活人，并不带任何要求。这软弱的人听见主的声音，就被点活了。（25。）
约 5章8节
耶稣对他说，起来，拿你的[1]褥子走罢。
5章8节注1
即小床垫。9、10、11、12节者同。
约 5章9节
那人立即[1]痊愈，就[2]拿起褥子走了。
5章9节注1
根据24～25节，这是出死入生而活着。照二章所立定的原则，这乃是变死亡为生命。
约 5章9节
那人立即[1]痊愈，就[2]拿起褥子走了。
5章9节注2
从前是褥子托着这软弱无能的人，现今是这被点活的人拿着褥子。
约 5章10节
那天是安息日，所以犹太人对那治好的人说，今天是安息日，[1]你拿褥子是不可的。
5章10节注1
生命将人点活，干犯了宗教的仪式。宗教为生命所触犯，从此开始与生命为敌。（16，18。）
安息日是为着人的，（可二27，）应该是人的安息。宗教的守律法，并没有给这病了三十八年的人带来安息，但生命的点活作到了。然而，那些宗教的人只在意安息日的仪式，并不关心病人的安息。
约 5章14节
这事以后，耶稣在殿里遇见他，对他说，看哪，你已经痊愈了，[1]不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。
5章14节注1
这指明那人从前的病，是因着他的罪。
约 5章16节
所以犹太人逼迫耶稣，[1]想要杀他，因为他在安息日作了这事。
5章16节注1
有些古卷无，想要杀他。
旧约圣经：王上七1～51
王上 7章1节
所罗门为自己建造[1]宫室，共用了十三年，才全部完成。
7章1节注1
所罗门建造他的宫室与神的居所相关联。（1～12。）所罗门建造宫室所用的材料，与建殿的材料相同。这指明他的宫室与神的居所地位相等。神的居所是为着使神得着他子民的敬拜；所罗门的宫室是为着使他掌管行政，治理百姓。所罗门的行政就是神对他子民的行政管理。（代下九8。）所罗门建造他的宫室与神的居所相关联，指明神管理他子民的行政，该与他得着他子民的敬拜并行。
在预表里，王的宫室和神的殿是分开的；但在新约的实际里，这二者乃是一个建造。新约的信徒一面是神的祭司，事奉、敬拜神；另一面是神的君王，为神掌权。（彼前二5，9，启一6，五10，二十6。）新耶路撒冷是殿，作神的居所，并作信徒在其中生活并作祭司事奉神的地方；新耶路撒冷也是宫室，作王中之王的父神，以及与他同作王的所有儿女，在其中生活并作王掌权的地方。（启二一22，二二3，5。）
王上 7章13节
所罗门王差遣人往推罗去，将[1]户兰召了来。
7章13节注1
所罗门，殿的建造者，预表基督；（太十二42；）户兰，柱子的建造者，预表新约中有恩赐的人，他们成全圣徒，为着建造基督的身体。（弗四8，11～12，16。）建造的工作不是由所罗门直接完成，乃是由所罗门藉着户兰完成；这指明基督不是直接建造召会，乃是藉着有恩赐的人建造。
王上 7章14节
他是[1]拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是[2]推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、悟性、技能，善于作各样铜工。他[3]来到所罗门王那里，作王一切的工作。
7章14节注1
参代下二14，那里说到户兰的母亲是‘但支派一个妇人。’但支派是拜偶像的支派，使神的百姓绊跌，从神的道上坠落。（创四九17与注。）户兰的母亲属于但，这指明户兰的起源和所有的人一样，是有罪的。（诗五一5，参约八44上。）户兰成了一个‘属拿弗他利支派’的人，拿弗他利支派是复活的支派，也就是变化的支派；（创四九21与注；）这表征我们要成为神建造的一部分，并有分于这建造的工作，就需要藉着在基督的复活里得重生并变化，（彼前一3，林后三18，）而从‘但支派’转到‘拿弗他利支派。’
王上 7章14节
他是[1]拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是[2]推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、悟性、技能，善于作各样铜工。他[3]来到所罗门王那里，作王一切的工作。
7章14节注2
推罗是外邦城市，以商业著称；因此，推罗与撒但是一。（结二八12，16。）户兰的父亲是户兰作铜工之技能的源头。然而，他的父亲死了，留下他的母亲（他存在的源头）为寡妇。这表征为着建造召会，就是建造神的居所，我们若要对神有用，就需要取得世俗的学问和技能，但必须让我们的‘推罗’父亲（即这些事物的源头）死了。不仅如此，我们的‘但’母亲必须‘成为寡妇’（与属世的源头分开，）我们也必须属于‘拿弗他利支派，’即变化的支派。因此，我们继续保有学问和技能，却不保有其源头；我们的存在（母亲）不再联于我们属世的来源；而且我们乃是在复活里。摩西和使徒保罗是这原则绝佳的榜样。
王上 7章14节
他是[1]拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是[2]推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、悟性、技能，善于作各样铜工。他[3]来到所罗门王那里，作王一切的工作。
7章14节注3
户兰从推罗被带往耶路撒冷，就是建造圣殿之地，到所罗门王那里。（13～14。）耶路撒冷预表召会。今日的所罗门（基督）和神今时的建造，二者都在召会中。因此，我们要对神的建造有用，就必须取得世俗的技能，活在复活里，并来到正确的立场，就是召会的立场。
王上 7章15节
他制造两根铜[1]柱，[2]每根柱子高[3]十八肘，[4]柱子围[3]十二肘；
7章15节注1
所罗门在殿前所立的两根大柱子，是殿外最显著的特征。在圣经里，柱子是神建造的标记、见证。（创二八18～19上，22上，王上七15～22，加二9，提前三15，启三12。）在此有两根（二是见证的数字）柱子，指明柱子竖立乃是见证神的建造是什么，如同标识牌一样。两根柱子的名称，（21与注，）见证主必定坚立他的建造，（参太十六18，）并见证真正的力量是在这建造里。（参弗三17～18。）按预表，铜表征神的审判。（出二七1～8，民二一8～9，约三14。）殿的两根铜柱，表征基督受了神的审判，成为神在地上居所的支撑力量。（参启一15与注1，注2。）这位基督该在召会生活中为信徒所经历，且该作到他们里面，把他们构成柱子，支撑神的建造。
王上 7章15节
他制造两根铜[1]柱，[2]每根柱子高[3]十八肘，[4]柱子围[3]十二肘；
7章15节注2
直译，第一根柱子。
王上 7章15节
他制造两根铜[1]柱，[2]每根柱子高[3]十八肘，[4]柱子围[3]十二肘；
7章15节注3
十八肘（每根柱子的高度—15，王下二五17）是三个十二肘单位（柱围）的一半。三这数字表征三一神；十二这数字表征三一神（三）与他所造之人（四）的调和（相乘，）并进一步表征，在神永远的行政中这调和是完整且完全的。（参启二一12注2，二二2注4。）因此，我们若要作柱子，见证神的建造，就必须首先在神的审判（铜—太十六24，加二20）下审判自己，然后被三一神充满、浸透并浸润。每根柱子各是一半，指明无论我们与三一神的调和多么完全，我们在自己里面还是不完全的，需要别人与我们相配。（参出二六16注1。）
王上 7章15节
他制造两根铜[1]柱，[2]每根柱子高[3]十八肘，[4]柱子围[3]十二肘；
7章15节注4
直译，第二根柱子。
王上 7章16节
又用铜铸了两个柱顶安在柱子上，一个柱顶高五肘，另一个[1]柱顶也高五肘。
7章16节注1
两个铜柱顶遮盖柱子上端。每个柱顶全高五肘，（16，代下三15，）分成底座（三肘—王下二五17）与各柱顶上端的两个球。（代下四12。）在此，三这数字表征复活的过程；二这数字表征见证；（申十七6；）五这数字表征负责；（见太二五2注1；）十这数字（两个柱顶合起来的高度）表征完全负责。球是柱顶的荣耀、华美、装饰和冠冕。球由装修的格子网（如格子架，）和拧成的炼索形成的花圈所遮盖。（17。）这些表征错综复杂的光景，而那些在神建造中作柱子的人，（加二9，启三12，）在其中生活并承担责任。网子上刻着百合花，（19，）花圈上有两行各一百个石榴。（18，王下二五17，代下三16，四13。）百合花表征信靠神的生活，（歌二1～2，太六28，30，加二20，）多种子的石榴表征神圣生命之丰富的彰显。信心的生活彰显神圣生命的丰富，乃是在错综复杂的光景中并藉着这光景，经历基督之钉十字架的结果。（参林后四7～18。）按属灵的意义说，柱顶的球乃是见证（二，）指明那些将自己置于神的审判（铜）之下，算自己一无所是的人，能完全（十）承担责任（五，）并在错综复杂的光景中（装修的格子网和拧成的炼索，）出自复活的过程（柱顶的底座高三肘，）彰显神圣生命的丰富（石榴，）因为他们不凭自己活，乃凭神活（百合花。）作柱子（神建造的标记）的信徒，必须负起凭信而活的见证，就是能承担责任，并且在装修格子网的除去和拧成炼索的限制下，藉着复活的过程，彰显生命的丰富。
关于两根铜柱及其柱顶与属灵经历的关系，更多的细节见创世记生命读经第八三至八四篇。
王上 7章18节
他作了柱子；一个网子周围有两行石榴，遮盖[1]柱子上端的柱顶；另一个柱顶也是这样作。
7章18节注1
此乃照许多古卷及七十士希腊文译本；别的古卷作，石榴。
王上 7章20节
两根柱子上的柱顶，在网子旁边的鼓肚上，按着鼓肚，[1]每一柱顶有二百个石榴，分行环绕。
7章20节注1
直译，第二个柱顶。
王上 7章21节
他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫[1]雅斤；左边立一根，起名叫[2]波阿斯。
7章21节注1
意，他必坚立。
王上 7章21节
他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫[1]雅斤；左边立一根，起名叫[2]波阿斯。
7章21节注2
意，在他里面有力量。
王上 7章23节
他又[1]铸一个铜海，直径十肘，样式是圆的，高五肘，围三十肘。
7章23节注1
铜海和十个铜盆（23～40上）表征神那叫人知罪自责、审判和更新的灵，这灵基于基督的死，将那些有分于神在地上居所的人身上，一切消极的事物洗去。（约十六8，多三5。）所罗门也筑了铜祭坛，（九25，）此处没有列出。（见出二七1～8注。）
王上 7章40节上
户兰又造了[1]锅、铲和碗。
7章40节上注1
此乃照许多古卷和七十士希腊文译本；别的古卷作，盆。
王上 7章48节
所罗门又造耶和华殿里的一切器具：金[1]坛和摆陈设饼的金[2]桌子；
7章48节注1
金坛及其香，表征复活并升天的基督是代求者，（罗八34，来七25，）也是甜美的香气，使神悦纳他的赎民。（启八3。）见出三十1～10、34～38注。
王上 7章48节
所罗门又造耶和华殿里的一切器具：金[1]坛和摆陈设饼的金[2]桌子；
7章48节注2
摆陈设饼的金桌子，表征经过了成为肉体、钉十字架、复活、并升天过程的基督，成了赐生命的灵，作神选民属灵的食物。（约六32～63。）见出二五23～30注。
王上 7章49节
内殿前的[1]纯金灯台，右边五个，左边五个；并其上的花、灯盏、灯剪，都是金的；
7章49节注1
纯金灯台，表征藉着复活成了赐生命之灵的基督，作他子民神圣的光。（约八12。）见出二五31～40注。