新约圣经：约三14～36
约 3章14节
摩西在旷野怎样举[1]蛇，人子也必照样被举起来，
3章14节注1
本章论到重生。重生一面将神的生命，连同神的性情带进我们里面；另一面也了结我们肉体中撒但邪恶的性情。在创三，撒但化身为蛇，将他的性情注射到人肉体里。当以色列子民得罪神，为蛇所咬之后，神吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了。（民二一4～9。）那是个预表。在本节，主耶稣把那个预表应用到自己身上，表明他成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式，（罗八3，）就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关。（林后五21，来四15。）当他在肉体里，在十字架上被举起时，古蛇撒但因着主的死就受了对付。（十二31～33，来二14。）这就是说，堕落之人里面的蛇性受了对付。当人在基督里由神的生命所重生时，他那属撒但的性情就废止了。因此在这段话里，主向尼哥底母启示重生时，特别说到这一点。
尼哥底母可能自认是个有道德的好人。但本节主的话含示，无论尼哥底母外面多好，里面仍有撒但的蛇性。他是亚当的后裔，被古蛇毒害，里面有了蛇性。他不仅需要主作神的羔羊除去他的罪，（一29，）也需要主成为蛇的形状，在十字架上对付他的蛇性，使他得着永远的生命。照二章所立定的原则，这就是变死亡为生命。
约 3章15节
叫一切信入他的都得[1]永远的生命。
3章15节注1
这就是神的生命，神非受造的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是永远、神圣的。16、36节者同。
约 3章16节
[1]神爱[2]世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切[3]信入他的，不至灭亡，反得永远的生命。
3章16节注1
直译，神是这样的爱世人。
约 3章16节
[1]神爱[2]世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切[3]信入他的，不至灭亡，反得永远的生命。
3章16节注2
世人，原文与世界同字，指犯罪堕落而构成世界的人，不只有罪，且有古蛇魔鬼的毒素，成为他的蛇类，需要基督以蛇形替他们死，为他们受神审判，（14，）否则他们就必灭亡。（16。）世人虽这样堕落，但因他们是神照自己的形像，为盛装他而造的器皿，（创一26，罗九21上，23，）神仍然以他神圣的爱，就是他自己，（约壹四8，16，）极其的爱他们，甚至将他的独生子（就是他的彰显）赐给他们，好叫他们得着他永远的生命，成为他的众子，作他团体的彰显，以完成他新约永远的经纶。因此，神就先藉着他的灵重生他们，（3～6，）叫他们有他永远的生命，（15～16，36上，）再用他无限量的灵充满他们，（34，）使他们成为他那在万有之上，包罗万有之基督（31～35）的新妇，作他的扩增和丰满。（28～30。）
约 3章16节
[1]神爱[2]世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切[3]信入他的，不至灭亡，反得永远的生命。
3章16节注3
信入主与信主（六30）不同。信主乃是信他是真的，是实的；信入主乃是接受他，与他联合为一。前者是客观的承认一个事实；后者是主观的接受一个生命。
约 3章17节
因为神差他的儿子到世上来，不是要[1]定世人的罪，乃是要叫世人藉他得救。
3章17节注1
定…罪，或，审判。后文同。
约 3章20节
凡[1]作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受[2]责备。
3章20节注1
直译，习惯作恶。五29者同。
约 3章20节
凡[1]作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受[2]责备。
3章20节注2
或，暴露，揭发。
约 3章21节
但行[1]真理的必来就光，要显明他的行为是在神里面行的。
3章21节注1
照前文看，真理在这里是指正直（与邪恶相对─19～20），就是人照着神的所是活在神里面，所显出的实际，也是与神圣的光一致，这光就是那是真理源头的神，在基督里显明出来。见约壹一6注6。
约 3章30节
他必[1]扩增，我必衰减。
3章30节注1
本节的扩增，就是前节的新妇，这新妇乃是所有重生之人活的组成。这意思是说，本章所讲的重生，不仅将神的生命带进信徒里面，并废止他们肉体中撒但的性情，更使他们为着基督的扩增，成为团体的新妇。除灭信徒里面的蛇性，并使他们成为基督的新妇，这二点在约翰所写的启示录中，有完满的发展。启示录主要的就是启示古蛇撒但如何完全被除去，（启二十2，10，）以及基督的新妇，新耶路撒冷，如何完全产生出来。（启二一2，10～27。）
约 3章31节
[1]那从上头来的，是在万有之上；那[2]出于地的，是[2]属于地，他所说的，也是[2]属于地。那[2]从天上来的，是在万有之上。
3章31节注1
31～36节，向我们揭示基督是无法测度，也是没有限量的。他这如此无法测度、没有限量的一位，是从上头来，又是在万有之上，父已将万有都赐给他，他说神的话，并且他赐那灵是没有限量的。这样的一位需要一个宇宙的扩增，作他的新妇与他相配，正如22～30节所启示的。人若信入这无法测度的一位，就有永远的生命；不信从这一位的，就在神的震怒之下。
约 3章31节
[1]那从上头来的，是在万有之上；那[2]出于地的，是[2]属于地，他所说的，也是[2]属于地。那[2]从天上来的，是在万有之上。
3章31节注2
出于、属于和从原文同字。地上的人事物，既出于地，就属于地。从天上来的，指出于天的，所以也就是属于天的。
约 3章34节
神所差来的，就说神的[1]话，因为他赐那灵是没有限量的。
3章34节注1
见六63注3。
旧约圣经：王上一1～53
王上 1章1节
[1]大卫[2]王[3]年纪老迈，虽用衣服遮盖，仍不觉暖。
1章1节注1
以色列人的历史书，显著的点乃是以预表的方式，详细描绘如何经历基督是神所赐给我们的美地，作我们的分。（见申八7注1。）首先，约书亚记给我们看见，取得、占有、并守住美地的路。然后，士师记、路得记、撒母耳记上、下这几卷书，给我们看见一些人在得了美地为业之后，如何留在美地上并享受美地。我们还需要列王纪上、下，给我们看见更多的人如何留于并享受美地。
列王作为以色列人的代表，是在最高的水平上享受美地。他们预表新约的信徒，蒙神拯救，为要享受基督作他们的美地，达到作王的水平。（罗五17，提后二12，启二十4，6，二二5下。）两卷列王纪所描绘的图画，详细记述大卫王之后治理以色列的诸王之性格、存心、爱好、习惯、道德和行动。这样一幅图画指明，我们的所是、我们的愿望、我们的意图、以及我们如何行事为人，都与我们留在基督里，有分于他一切追测不尽之丰富作我们的享受，有极大的关系。这幅关于以色列的图画，结束于一个悲剧：列王虽然被摆在君王职分的蒙福情形里，却对神不忠信，也不妥善的顾到他们的基业，以致失去了美地，并被掳到拜偶像的世界。在我们与基督的关系上，这对我们应当是严肃的警示和警戒。我们若在以上所题的任何事上错了，就会失去作我们享受的基督。见利十八25注2。
列王纪的中心思想是：神在他的经纶中，在行政上对付地上神圣君王职分因列王所受的破坏与毁坏，以及神公正对付的悲惨结果，就是作神国在地上基地的圣地被丢失，以及维持基督家谱这条线的圣民被掳去。那地遭毁坏以及圣民被掳去，几乎终结了把基督带到人性里所需要的两条线；（见太一16注2；）但根据太一1～17的家谱，甚至经过被掳，这两条线仍然持续着。因着神主宰的权柄，他使被掳的人归回，为要恢复美地，并保存基督家谱的十四代。（太一17下。）这样，神仍然完成了他的心意，在他的三一里将自己带到人性里，并建立他属灵的国。
王上 1章1节
[1]大卫[2]王[3]年纪老迈，虽用衣服遮盖，仍不觉暖。
1章1节注2
列王纪上的头两章记载，可视为撒母耳记上、下所记大卫历史的结论。
王上 1章1节
[1]大卫[2]王[3]年纪老迈，虽用衣服遮盖，仍不觉暖。
1章1节注3
大卫不但变得老迈，并且渐渐衰萎。大卫的一生有美好的开始，如同明亮的日头升起，他的生平同他的事业如日中天。然而，他的放纵情欲（撒下十一）破坏了他的事业，使他辉煌的生平衰萎，如日落黄昏。大卫晚年没有什么辉煌、优越、或光彩的事。
王上 1章7节
亚多尼雅与洗鲁雅的儿子[1]约押，和祭司亚比亚他商议；二人就跟从他，帮助他。
1章7节注1
大卫军队的元帅约押，曾参与谋杀乌利亚；（撒下十一6～17；）他对大卫所犯的罪，消极的感觉也许一直没有过去。这可能是约押随同亚多尼雅背叛的原因。
王上 1章18节
现在亚多尼雅作王了，我主我王[1]你却不知道。
1章18节注1
有些古卷作，现在。