新约圣经：约一1～18
约 1章1节
[1]太初有[2]话，话[3]与神同在，[4]话就是[5]神。
1章1节注1
太初，意已过的永远。本章是本福音的引言，从已过的永远，那只有神性而无人性的神说起，（1，）经过他的创造万物，（3，）成了肉体，（14，）作羔羊除去世人的罪，（29，）并且是那灵，使信者变化为他建造的活石，（32，42，）一直说到将来的永远，那兼有神人二性的人子，在永世里作为天地相通和神人联结的中心。接着，二章给我们看见，三一神作生命的原则乃是将死亡变为生命，（二1～11，）以及生命的目的乃是建造神的家─殿。（二13～22。）从三至十一章举出九件事例，例证神这样作生命，应付各种人不同的需要。结果在十二章开头，就有了召会小型的模型。（十二1～11。）从十二12至十七章末了，说明这召会乃是由那成为肉体的神人，死而复活的繁殖、扩增所产生的。十八至二十章给我们看见，这繁殖和扩增的完成，使他有了众弟兄，（二十17，）且能进入他们里面，（二十22，）作他们的生命和一切，使他们构成他的身体，作他的扩增和彰显。末后，在二一章说到他要这样与他们无形的同在，直到他再来。（二一22。）
约 1章1节
[1]太初有[2]话，话[3]与神同在，[4]话就是[5]神。
1章1节注2
话是神的解释、说明和彰显；因此，话乃是解释、说明并彰显出来的神。
约 1章1节
[1]太初有[2]话，话[3]与神同在，[4]话就是[5]神。
1章1节注3
话与神不是分开的；并非话是话，神是神，彼此分开；这二者原是一。因此，下句接着说，话就是神。
约 1章1节
[1]太初有[2]话，话[3]与神同在，[4]话就是[5]神。
1章1节注4
含示神的身位不简单，乃是三一的。
约 1章1节
[1]太初有[2]话，话[3]与神同在，[4]话就是[5]神。
1章1节注5
不仅是子神，乃是完整的三一神。
约 1章2节
[1]这话[2]太初与神同在。
1章2节注1
这话，或，这一位。
约 1章2节
[1]这话[2]太初与神同在。
1章2节注2
从太初，就是已过的永远，话就与神同在。有些人认为，基督不是从已过的永远，就与神同在，就是神，乃是到了一个时候，才成为神，才与神同在。这想法是错的。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，他一直与神同在，他就是神。为此，在本福音书中，没有基督的家谱，（来七3，）像在太一和路三一样。
约 1章4节
[1]生命在他里面，这生命就是人的[2]光。
1章4节注1
3节是指创一的创造，所以4节所说的生命，该是指创二生命树所指明的生命。这由约翰在启二二题到生命树得到证实。既然生命在他里面，所以他就是生命；（十一25，十四6；）并且他来，是要叫人得生命。（十10下。）本福音这段引言包括本章全部，开始于生命，（4，）结束于建造（42，51）─神的家。（见42注1，51注2与注3。）因此，这是生命与建造的引言。
约 1章4节
[1]生命在他里面，这生命就是人的[2]光。
1章4节注2
为着旧造，是天然的光；（创一3～5，14～18；）为着新造，是这里所说生命的光。
约 1章6节
有一个人，是从神那里[1]差来的，名叫约翰。
1章6节注1
这动词有“使者受差遣，负特别使命”之意。
约 1章7节
[1]这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人藉着他可以信。
1章7节注1
这人，或，这一位。
约 1章12节
凡[1]接受他的，就是[1]信入他名的人，他就赐他们权柄，成为[2]神的儿女。
1章12节注1
信入就是接受。
约 1章12节
凡[1]接受他的，就是[1]信入他名的人，他就赐他们权柄，成为[2]神的儿女。
1章12节注2
人成为神的儿女，就是人有了神的生命和性情。
约 1章13节
这等人不是[1]从[2]血生的，不是[1]从[2]肉体的意思生的，也不是[1]从[2]人的意思生的，乃是[1]从神生的。
1章13节注1
直译，出于。
约 1章13节
这等人不是[1]从[2]血生的，不是[1]从[2]肉体的意思生的，也不是[1]从[2]人的意思生的，乃是[1]从神生的。
1章13节注2
“血”（原文，复数），表征肉身的生命；“肉体的意思，”指成为肉体后堕落之人的意思；“人的意思，”指神所创造之人的意思。
约 1章14节
[1]话成了[2]肉体，[3]支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有[4]恩典，有[4]实际。[5]我们也见过他的荣耀，正是[6]从父而来独生子的荣耀。
1章14节注1
那是神的话成了肉体，就是神有了人的生命和性情。
约 1章14节
[1]话成了[2]肉体，[3]支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有[4]恩典，有[4]实际。[5]我们也见过他的荣耀，正是[6]从父而来独生子的荣耀。
1章14节注2
罗八3指出，这肉体是罪的肉体，但只有肉体的样式，没有肉体的罪。成为这肉体的，乃是话，这话就是神，就是完整的三一神。（1。）这话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，就是有罪的人，使神进入有罪的人，与有罪的人联结为一；但只有这有罪之人的样式，没有这有罪之人的罪。如此，他成了一位无罪的神而人者─神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性。他这二性虽调和为一位神人，二性各自的特质却仍分别存在，并没有混合成为第三性，乃是神性在人性里生存，并藉着人性而显出，丰丰满满的有恩典，有实际。这恩典乃是神来给人享受，这实际乃是神来给人得着。这样，那看不见的神就得以显出，给人得着并享受作他们的生命，以完成他新约的经纶。
神成为肉体这一事实，与当时智慧派（Gnostics）的学说相反。他们说，肉体是属邪恶之物质的，清洁的神怎能和邪恶的肉体联合？多西特派（Docetists）根据智慧派的学说，否认基督是在肉体里来的。（约壹四2。）约翰写这福音就是为着驳倒多西特派这异端，有力的证明神而人者的基督，确是神成了肉体，不过只有其形，而无其罪，为要藉着这肉体一面废除魔鬼，（来二14，）并除掉人的罪，（来九26，）一面使神与人联结，藉着人性得着彰显，以成全他荣耀的定旨，就是他在永远里，为着将来的永世所计划的。
约翰福音深处的构想，是神成肉体的基督，来作神具体的化身，犹如帐幕（14）和圣殿，（二21，）给人接触并进入，而得享神里面的丰富。这帐幕或圣殿，有外院子、圣所及至圣所。所以约翰首先指出，基督乃是帐幕外院子里，预表十字架的祭坛上除罪的羔羊，（29，）又像预表十字架的杆子上所举，使人得生的铜蛇。（三14。）这指出基督如何在他的救赎里，给信他的人得着，使他们脱罪而得生，以进入他作帐幕所预表之神的具体化身里，得享神里面的一切丰富。十三章的洗脚，可看为帐幕外院子里的洗濯盆，洗去亲近神者所受地上的污秽，以维持他们与神的交通，和他们彼此的交通。到十四章，基督就把接受他的人带进圣所，经历他作陈设饼所表征生命的粮，（六35，）和他作金灯台所表征生命的光。（八12，九5。）最后，在十七章，基督最高最奥的祷告，就是金香坛上焚烧之香所表征的，更把享受他作生命、作光的人，带进至圣所，与他一同进入对神最深的享受里，得享神所赐给他的荣耀。（十七22～24。）
约 1章14节
[1]话成了[2]肉体，[3]支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有[4]恩典，有[4]实际。[5]我们也见过他的荣耀，正是[6]从父而来独生子的荣耀。
1章14节注3
话藉着成为肉体，不仅把神带进人性，也成为神的帐幕，作神在地上人间的居所。
约 1章14节
[1]话成了[2]肉体，[3]支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有[4]恩典，有[4]实际。[5]我们也见过他的荣耀，正是[6]从父而来独生子的荣耀。
1章14节注4
恩典是神在子里作我们的享受，实际是神在子里给我们实化。实际，原文与五33，八32，十七17、19等处的真理同字。
约 1章14节
[1]话成了[2]肉体，[3]支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有[4]恩典，有[4]实际。[5]我们也见过他的荣耀，正是[6]从父而来独生子的荣耀。
1章14节注5
这是指基督在山上变化形像。（太十七1～2，5，路九32，彼后一16～18。）
约 1章14节
[1]话成了[2]肉体，[3]支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有[4]恩典，有[4]实际。[5]我们也见过他的荣耀，正是[6]从父而来独生子的荣耀。
1章14节注6
“从，”希腊文，para，帕拉，意“在旁边，”含“同”意，所以直译应为“从…同…。”子不只从父而来，并且同父而来，他一面从父而来，一面仍与父同在。（八16下，29，十六32下。）
约 1章16节
[1]从他的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；
1章16节注1
从，直译，出于。
约 1章17节
因为[1]律法是藉着摩西赐的，[1]恩典和[1]实际都是藉着耶稣基督[2]来的。
1章17节注1
律法是照着神的所是要求人，恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求。律法最多不过是神所是的见证，（出二五21，）实际却是神所是的实化。没有人能藉着律法有分于神，恩典却叫人得以享受神。实际是神给人实化，恩典是神给人享受。
约 1章17节
因为[1]律法是藉着摩西赐的，[1]恩典和[1]实际都是藉着耶稣基督[2]来的。
1章17节注2
直译，成的。
约 1章18节
从来没有人看见神，只有[1]在父怀里的[2]独生子，将他[3]表明出来。
1章18节注1
直译，进入父怀里。
约 1章18节
从来没有人看见神，只有[1]在父怀里的[2]独生子，将他[3]表明出来。
1章18节注2
父的独生子藉着话、生命、光、恩典和实际，将神表明出来。话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，实际是神给人实化、领略。藉着这五件事，神在子里完全表明出来了。
约 1章18节
从来没有人看见神，只有[1]在父怀里的[2]独生子，将他[3]表明出来。
1章18节注3
或，解释。
旧约圣经：撒下十五1～十九8上
撒下 15章3节
押沙龙对他说，看哪，你的事[1]有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。
15章3节注1
直译，又美好又正直。
撒下 15章8节
因为你的仆人住在亚兰的基述时，曾许愿说，耶和华若使我回耶路撒冷，我必[1]事奉耶和华。
15章8节注1
或，敬拜。
撒下 16章3节
王问说，你主人的儿子在那里？洗巴对王说，他还留在耶路撒冷，因他说，[1]以色列家今日必将我父亲的国归还我。
16章3节注1
这里洗巴谗毁米非波设，以欺哄大卫，要得着凡属米非波设之物。（参十九24～30。）
撒下 16章11节
大卫又对亚比筛和众臣仆说，我[1]亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂罢，因为这是耶和华告诉他的。
16章11节注1
直译，从自己内里部分出来的。
撒下 17章10节
即使是勇士，他的心像狮子的心，也必[1]失去勇气；因为全以色列都知道你父亲是勇士，跟随他的也都是英勇的人。
17章10节注1
直译，融化。
撒下 17章16节
现在你们要急速打发人去，告诉大卫说，今夜不可住在旷野的[1]渡口，务要过河，免得王和跟随他的众人都被吞灭。
17章16节注1
有些古卷作，平原。
撒下 17章21节
他们走后，二人从井里上来，就去告诉大卫王。他们对大卫说，亚希多弗如此如此定谋害你们，你们务要起来，快快过[1]溪。
17章21节注1
直译，水。
撒下 17章25节
押沙龙立亚玛撒统领军队，代替约押。亚玛撒是[1]以色列人以特拉的儿子；以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近，这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姊妹。
17章25节注1
直译，那名叫以色列人以特拉之人的儿子。
撒下 18章3节
百姓却说，你不可出战。若是我们逃跑，[1]敌人必不介意；我们阵亡一半，[1]敌人也不介意。[2]但是你一人强似我们万人，所以你不如在城里帮助我们。
18章3节注1
直译，他们。
撒下 18章3节
百姓却说，你不可出战。若是我们逃跑，[1]敌人必不介意；我们阵亡一半，[1]敌人也不介意。[2]但是你一人强似我们万人，所以你不如在城里帮助我们。
18章3节注2
此乃照一些古卷和七十士希腊文译本；许多古卷作，现在像我们这样的有一万人。
撒下 18章8节
战事在那里蔓延到全地，那日[1]死于树林的百姓比[2]死于刀剑的更多。
18章8节注1
直译，树林所吞灭的。
撒下 18章8节
战事在那里蔓延到全地，那日[1]死于树林的百姓比[2]死于刀剑的更多。
18章8节注2
直译，刀剑所吞灭的。
撒下 18章14节
约押说，我不能这样与你留连。约押手拿三根短枪，趁押沙龙在橡树[1]上还活着，就刺透他的心。
18章14节注1
直译，中心。