新约圣经：路十八31～43
路 18章32节
他将要被[1]交给外邦人，受戏弄，受凌辱，受吐唾，
18章32节注1
见太二十18注1与可十33注1。
路 18章35节
耶稣[1]将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。
18章35节注1
指明救主在进耶利哥以前，治好了瞎子。但太二十29和可十46说，他在出耶利哥时，治好了瞎子。路加的叙述有属灵的意义。瞎子得看见后，接着就是十九1～9撒该的得救。这指明要接受救恩，需要先恢复视力，看见救主。这两件在耶利哥接连发生的事例，在属灵上该视为一件完整的事例。在黑暗中的罪人需要得着视力，才能晓得他需要救恩。（徒二六18。）
35～十九10所说的，说明人要怎样才能履行9～30节所启示，进入神国的条件，就是首先从救主得着看见，（35～43，）然后接受救主作大能的救恩。（十九1～10。）这样，瞎子就能像悔改的税吏和未受霸占的小孩子一样，接受救主，撒该也能舍弃他一切的财富，跟从救主。从主得看见并接受主自己，是进入一切属灵事物的途径。
路 18章38节
他就喊着说，[1]大卫的子孙耶稣，可怜我罢！
18章38节注1
见太二十30注1。
路 18章41节
[1]你要我为你作什么？他说，主阿，我要能看见。
18章41节注1
见可十51注1。
旧约圣经：撒上八1～十27
撒上 8章3节
他儿子[1]不行他的道路，偏去贪图不义之财，收受贿赂，屈枉公理。
8章3节注1
撒母耳的儿子不正直的行径，与他们父亲一生纯净、正直的道路相反，（十二3～5，）这使以色列百姓有理由，要求撒母耳立王治理他们，像列国一样。（4～5。）因此，撒母耳的儿子不该算为以色列百姓中的士师；（徒十三20；）他们的父亲撒母耳该视为最后一位士师。
撒母耳的历史惟一的缺点，是他立两个儿子在以色列人中间作士师。就人一面说，撒母耳在这事上犯了错，但这错误有助于神带进君王职分，好管理他百姓当中的光景，以完成他的经纶。
撒上 8章5节
对他说，看哪，你已经年老，你儿子不行你的道路。现在求你为我们立一位王[1]治理我们，像[2]列国一样。
8章5节注1
直译，审判。6、20节者同。
撒上 8章5节
对他说，看哪，你已经年老，你儿子不行你的道路。现在求你为我们立一位王[1]治理我们，像[2]列国一样。
8章5节注2
以色列人蒙神拣选，在地上作一班特别的人；因此，他们在各方面都该与列国完全不同。然而，他们走了跟从列国的路，厌弃神作他们的王。
撒上 8章7节
耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管听从；因为他们不是厌弃你，乃是[1]厌弃我，不要我作他们的王。
8章7节注1
因着坚持要有王，神的选民就从神转向人。他们这样作，不仅令撒母耳不喜悦，（6，）也因着厌弃神作他们的王，以别的顶替神而得罪了神。（7，十二12。）这在神眼中是大恶，极大的恶事。（十二17，19。）不论我们作什么，不论事情多好，多‘属灵，’甚至多合乎圣经，只要我们厌弃神作我们的头、我们的丈夫、和我们的王，那在神眼中就都是恶的。问题不在于对错，乃在于我们到底是接受神作我们的王，还是厌弃他。这就是为什么撒母耳作为拿细耳人，一直留长头发，以神自己作他的权柄，遮盖他的头。（一11，民六5。）
撒上 8章22节
耶和华对撒母耳说，你只管听从他们的话，为他们[1]立王。撒母耳对以色列人说，你们各归各城去罢。
8章22节注1
撒母耳在神的行政里转移了时代，把祭司时代转移到申言者和君王时代。这不仅在以色列历史上是大事，甚至在人类历史上也是大事。摩西是祭司；在他以后，神的行政是以祭司职分为中心。（见民二七21注1。）祭司的职分是将神的话供应给他的百姓，并施行神的权柄，治理他的百姓。亚伦的祭司职分在这两件事上失败而构不上神所要的。当神命定的祭司职分衰微时，神开始了新的时代，兴起撒母耳这年轻的拿细耳人作忠信的祭司，顶替衰微的祭司职分。（二35。）神藉着建立撒母耳在被拔高的申言者职分里作申言者，将他的话供应给他的选民；（三20～21；）神也藉着兴起撒母耳作士师，施行他的权柄，治理他的选民。（七15～17。）撒母耳这最后一位士师，结束了士师职分；他作为新的祭司，带进由拔高的申言者职分所加强的君王职分；在这拔高的申言者职分上，他被立为第一位申言者。（徒三24，十三20，来十一32。）神藉着撒母耳建立了神经纶中的行政管理，使神能成就他向列祖的应许，并按着他的经纶完成他的心愿，就是产生一个谱系，把基督带到地上。
在撒母耳职事的末了，扫罗被兴起作以色列王时，（九3～十27，）撒母耳达到了最高的地位，只有神在他之上。因此作为神的代表，撒母耳乃是代理的神。然而，神无意作出一个撒母耳的国；反之，神定意要兴起大卫，藉着他建立国度。（撒下七12～13。）神的目的是要基督生于大卫的后代之中；因此神兴起撒母耳，预备他为神所用，作所需的一切，好藉大卫得着基督的正确家谱。撒母耳照着他母亲所许的愿，是个拿细耳人，他的心只为着神和神的选民，此外别无所顾。他能为神所用，以完成他的经纶，因为他是一个照着神，合乎神心的人，不为自己寻求什么，也从不想为自己得利。
撒上 9章1节
有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个[1]财主。
9章1节注1
或，勇士。
撒上 9章2节
他有一个儿子，名叫[1]扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他更俊美的；身体比众民高过一头。
9章2节注1
意，求得的。
撒上 9章6节
仆人说，看哪，这城里有一位[1]神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。
9章6节注1
直译，属神的人。后文同。
撒上 10章1节
撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说，[1]耶和华膏你作他产业的领袖。
10章1节注1
直译，耶和华岂不是膏你作他产业的领袖么？神膏扫罗为王的目的，是要用一个消极的王，管教并训练以色列人，使他们知道，以王顶替神不是蒙福的事。（19，十二17，19。）
撒上 10章5节
此后你要到[1]神的山，在那里有非利士人的防营。你到了城那里的时候，必遇见一班申言者从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都在申言。
10章5节注1
神的山，或，基比亚伊罗欣。
撒上 10章10节
[1]扫罗到了[2]那山，有一班申言者遇见他，神的灵冲击他，他就在他们中间申言。
10章10节注1
直译，他们。
撒上 10章10节
[1]扫罗到了[2]那山，有一班申言者遇见他，神的灵冲击他，他就在他们中间申言。
10章10节注2
或，基比亚。
撒上 10章19节
你们今日却厌弃了那亲自救你们脱离一切祸患和灾难的神，[1]说，不然，求你立一位王治理我们。现在你们应当按着支派、家族，都站在耶和华面前。
10章19节注1
‘说，不然，’有些古卷作，对他说。
撒上 10章20节
于是，撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就[1]掣出便雅悯支派来；
10章20节注1
扫罗是藉着掣签被立为王，（20～23上，）证明他是神所拣选的。参书十四2注1。
撒上 10章25节
撒母耳将[1]国法告诉百姓，又记在书上，放在耶和华面前。然后撒母耳遣散众民，各回各家去了。
10章25节注1
摩西将律法颁赐给以色列人，但在撒母耳来到以前，他们没有一套法规、宪法。撒母耳教导百姓如何在地上实行神国的法规、宪法、国法、惯例、方法、规条、法则。
撒上 10章26节
扫罗也往基比亚自己的家去，有心中被神[1]感动的一群勇士与他同去。
10章26节注1
直译，摸着。