新约圣经：路十八1～30
路 18章3节
那城里有个[1]寡妇，常到他那里，说，我有一个[2]对头，求你[3]给我伸冤。
18章3节注1
就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督（林后十一2）不在他们这里了。
路 18章3节
那城里有个[1]寡妇，常到他那里，说，我有一个[2]对头，求你[3]给我伸冤。
18章3节注2
在基督里的信徒也有一个对头，就是魔鬼撒但，对这对头我们需要神的伸冤。我们应当为此恒切祷告，（参启六9～10，）不可灰心。
路 18章3节
那城里有个[1]寡妇，常到他那里，说，我有一个[2]对头，求你[3]给我伸冤。
18章3节注3
或，给我取得公道。
路 18章8节
我告诉你们，他要快快的给他们伸冤了。然而，人子[1]来的时候，在地上找得到[2]信心么？
18章8节注1
神报复我们的仇敌，乃是在救主回来的时候。（帖后二6～9。）
路 18章8节
我告诉你们，他要快快的给他们伸冤了。然而，人子[1]来的时候，在地上找得到[2]信心么？
18章8节注2
这是使我们恒切祷告的恒切信心，就像这寡妇的信心。因此，这是主观的信心，不是客观的信仰。
路 18章9节
[1]耶稣也向那些仗着自己是义人，藐视别人的，说了这个比喻：
18章9节注1
9～30节所说，可视为进神国的条件和要求：(一)在神面前降卑，知道自己是个罪人，晓得需要神的平息；（9～14；）(二)要像小孩子，没有任何先入为主的观念；（15～17；）(三)胜过钱财和其他一切物质事物的霸占，以跟从救主。（18～30。）
路 18章11节
法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我[1]不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。
18章11节注1
这听起来不像祷告，倒像控告别人。
路 18章12节
我一[1]周[2]禁食两次，凡我所得的，都献上十分之一。
18章12节注1
原文与太二八1之安息日，及约二十1之七日同字。这七日之周，乃犹太人照创二所定之安息周。
路 18章12节
我一[1]周[2]禁食两次，凡我所得的，都献上十分之一。
18章12节注2
这听起来不像祷告，倒像对神傲慢的自夸，在神面前乃是极其可憎的罪恶。
路 18章13节
那税吏却远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，[1]宽恕我这个罪人！
18章13节注1
或，可怜我这个罪人！直译，愿你对我这个罪人得以平息！税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，因此向神求平息，藉着遮罪的祭物得神宽恕，使神能怜悯并恩待他。（参罗三25注2，来二17注5，约壹二2注2。）
路 18章16节
耶稣却叫他们来，说，让小孩子到我这里来，不要[1]禁止他们，因为[2]神的国正是这等人的。
18章16节注1
或，拦阻，妨碍。
路 18章16节
耶稣却叫他们来，说，让小孩子到我这里来，不要[1]禁止他们，因为[2]神的国正是这等人的。
18章16节注2
见四43注2。
路 18章17节
我实在告诉你们，凡不像[1]小孩子一样接受神国的，绝不能进去。
18章17节注1
小孩子没有被老旧的观念充满并占有，很容易接受新思想。因此人必须像小孩子一样，以不受霸占的心，将神的国当作新事物来接受。
路 18章18节
[1]有一个官问耶稣说，良善的夫子，[2]我该作什么，才可以承受永远的生命？
18章18节注1
18～30节，见太十九16～29注。
路 18章18节
[1]有一个官问耶稣说，良善的夫子，[2]我该作什么，才可以承受永远的生命？
18章18节注2
见十25注2。
路 18章20节
诫命你是晓得的：“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当[1]孝敬父母。”
18章20节注1
直译，尊敬。
路 18章25节
骆驼穿过[1]针的眼，比财主进神的国还容易。
18章25节注1
与马太和马可里所用的针字不同。这里的是外科医生的用辞。
路 18章26节
听见的人说，[1]这样谁能得救？
18章26节注1
直译，并且。
路 18章29节
耶稣说，我实在告诉你们，人[1]为神的国，撇下房屋、或是妻子、弟兄、父母、儿女，
18章29节注1
太十九29是说，为我的名。这指明救主等于神的国。（见十七21注1。）
路 18章30节
没有不在[1]今世得许多倍，且要在来世得永远生命的。
18章30节注1
直译，这时期。
旧约圣经：撒上四1～七17
撒上 4章3节
百姓回到营里，以色列的长老说，耶和华今日为何在非利士人面前击败我们呢？我们不如将耶和华的[1]约柜从示罗接到我们这里来，好进入我们中间，救我们脱离仇敌的手。
4章3节注1
堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不直接信靠神，反而信靠神所设立的制度。在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神，也该求问神要他们作什么。但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只基于已过藉约柜的行动所经历的得胜，（民十35，书六，）而迷信的信靠约柜。但这一次他们的光景不正确，他们因着堕落得罪神到极点，神就离开他们。至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去（11上。）
约柜预表作神具体化身的基督，（见出二五10注2，）也表征基督是三一神与他的子民同在，为着完成他的经纶，在地上建立他的国度。把约柜接出来，就是把神的同在接出来。（4。）约柜的行动乃是神在他具体化身的基督里，在地上行动的图画。（民十33～36，见诗六八1注1。）以色列人与非利士人争战时，神无意行动。以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息、和好处僭用神，甚至强迫神与他们一同出去。原则上，什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事。我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着他的经纶祷告、生活并为人。
撒上 4章10节
非利士人和以色列人打仗，以色列人被击败，各向[1]各家奔逃；被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。
4章10节注1
直译，自己的帐棚。
撒上 4章11节
神的约柜被[1]掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也死了。
4章11节注1
这时约柜与帐幕分开了。这不正常的光景持续多年，直到以色列人有了完全的恢复。在约柜第一阶段的历史里，约柜是在帐幕里；（出四十21；）这是正常的光景。然后，因着以色列人的堕落，约柜被非利士人掳去，就与帐幕分开，（四11～六1，）使帐幕成为没有正确内容的虚空器皿。后来，约柜得恢复，首先被抬到基列耶琳，亚比拿达的家中，在那里二十年之久，（六2～七2，）然后又到了迦特人俄别以东的家，停在那里三个月。（撒下六1～11。）约柜仍然与在示罗的帐幕分开。（一24，书十八1。）大卫将约柜从俄别以东的家搬到他自己的城，在锡安山，耶路撒冷上好之地，他所预备的帐棚里。（撒下六12～19，代上十五1～十六1。）这光景有了进步，但约柜仍然不是在正确的地方，没有回到帐幕里。最后，所罗门在耶路撒冷完成圣殿的建造，就把约柜搬到殿内的至圣所里，（王上八1～11，）这才完全恢复到正常的光景。
约柜和帐幕的历史预表召会的历史。在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容。这是正常的光景。然而，在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在。（参启三20。）召会成了虚空的器皿，只有外在的表显，没有内在的实际。此后，从第二世纪开始，有一些‘俄别以东’兴起，他们有主的同在（约柜，）但没有正确的召会生活作基督的彰显（帐幕。）再后，有别的信徒，像大卫一样，顾到神的权益，尝试实行召会生活，却是照着自己的拣选，没有照着神的启示。这些信徒有基督，却带着不正确召会生活的实行（大卫在耶路撒冷的帐棚。）今天在主的恢复里，他正作工以恢复正常的光景，使基督在正确的召会里，得着彰显。
撒上 4章18节
他一题到神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒在门旁，颈项折断而[1]死；因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。
4章18节注1
以利作祭司，有权享受分给以色列十二支派所有美地拔尖的分。（民十八。）然而，他因着对两个邪恶的儿子疏于管教，（二28～29，）就轻忽了祭司职分。这导致他的历史以悲剧收场，终止了他对美地的享受，并使祭司职分在神圣启示上，就是在为神说话的事上衰微。（三1。）
撒上 4章21节
她给孩子起名叫[1]以迦博，说，荣耀离开以色列了；这是因为神的约柜被掳去，又因为她公公和丈夫都死了。
4章21节注1
意，无荣耀。荣耀就是神自己。（徒七2。）因着耶和华的约柜，就是那在神子民当中载着神同在的，已经被掳，荣耀就离开以色列了。（诗七八61。）
撒上 5章4节
又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，面伏于地，并且大衮的头和两手掌都在门槛上折断，[1]只剩下大衮的躯干。
5章4节注1
此乃照古译本；希伯来文经文作，只剩下大衮。
撒上 5章6节
[1]耶和华的手重重的加在亚实突人身上，败坏他们，击打他们，使他们生[2]痔疮，亚实突和其四境都是如此。
5章6节注1
耶和华重重的对付非利士人，以保护他的约柜。（1～12。）神保护约柜，就是保护他的圣别。（参六19～20。）
撒上 5章6节
[1]耶和华的手重重的加在亚实突人身上，败坏他们，击打他们，使他们生[2]痔疮，亚实突和其四境都是如此。
5章6节注2
或，瘤。后文同。
撒上 6章3节
他们说，你们若将以色列神的约柜送回去，不可空空的送去，必要给他[1]献赔罪的礼物，然后你们可以得痊愈，也可以知道他的手为何不离开你们。
6章3节注1
直译，归还。4、8、17节者同。
撒上 6章4节
非利士人说，应当用什么献为赔罪的礼物呢？他们回答说，当照非利士人首领的数目，用五个金[1]痔疮，五只金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。
6章4节注1
非利士人是以色列的近邻，预表宗教世界的人。他们用属世的方法处理神的事，这见于他们向神所献的赎愆祭，以及他们使用牛车和两只有乳的母牛将约柜送回以色列。（7～12。）参撒下六7注2。
撒上 6章9节
你们要看看：车若直行[1]以色列的境界上伯示麦去，这大灾就是[2]耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。
6章9节注1
直译，它的。
撒上 6章9节
你们要看看：车若直行[1]以色列的境界上伯示麦去，这大灾就是[2]耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。
6章9节注2
直译，他。
撒上 6章18节
还有金老鼠，是照非利士人五个首领一切城邑的数目，包括坚固的城邑和无城墙的村庄，直到放耶和华约柜的[1]大石头那里，这石头到今日还在伯示麦人约书亚的田间。
6章18节注1
有些古卷作，大亚伯（城。）
撒上 6章19节
耶和华因伯示麦人观看他的约柜，就击杀他们，共击杀了民中[1]七十人。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。
6章19节注1
有些古卷作，五万零七十人。
撒上 7章1节
基列耶琳人就来，将耶和华的约柜接上去，抬到山上[1]亚比拿达的家中，又使他儿子以利亚撒分别为圣，看守耶和华的约柜。
7章1节注1
见四11注1一段。
撒上 7章3节
撒母耳对以色列全家[1]说，你们若全心回转归向耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单事奉他；他必救你们脱离非利士人的手。
7章3节注1
2～6节的图画显示一班回转归向神的百姓，以及一个在地上与神是一的人—撒母耳。撒母耳开始尽职，作为在地上代理的神，代表天上的神在地上治理他的百姓。
撒母耳生来是利未人，由极大的背叛者可拉的一个后裔所生。（代上六33～38，参民十六1～33。）他以五种身分供职：（一）是拿细耳人，绝对奉献给神，使神得以完成他的经纶，是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者；（一11，28上；）（二）是祭司，忠信的代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王；（二35；）（三）是神所立的申言者，（三20，）辅助他作为祭司所设立的君王，说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语；（四）是由神所立的士师，（15～17，）施行神的行政，以顶替老旧祭司职分审断百姓；（五）是祷告的人，为神的选民以色列人祷告，（3～14，八6，十五11下，参十二23，）使他们蒙保守在神的道路上，与神是一，不落在外邦偶像的网罗里，却享受神作以便以谢，（12，）使神对他选民旨意中的愿望得以成全。神向耶利米承认，撒母耳像摩西一样，是站在神面前为他百姓代求的人。（耶十五1。）摩西是祭司，（出二九，）申言者，（申十八15，18，）也是士师；（出十八13，16；）他一直为神的百姓祷告。（例如，出三二11～13，31～32。）在这些事上，撒母耳也是如此。在旧约里，只有摩西和撒母耳够资格完全有分于祭司职分、申言者职分和士师职分。
撒上 7章12节
撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫[1]以便以谢，说，到如今耶和华都帮助我们。
7章12节注1
意，帮助的石头。