新约圣经：路十六19～十七10
路 16章19节
[1]有一个财主，素常穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。
16章19节注1
这不是比喻，因其中题到亚伯拉罕、拉撒路、阴间等名称。这是个故事，救主用以给贪财自义的法利赛人作为例证的解答，（14～15，）揭示他们因贪财而弃绝救主的福音，结果将与财主同样悲惨，藉此警告他们。
路 16章22节
后来那讨饭的死了，被天使带去放[1]在亚伯拉罕的怀里；财主也死了，并且埋葬了。
16章22节注1
这是犹太拉比的说法，等于和亚伯拉罕同在乐园里。见林后十二4注1。
路 16章23节
他在[1]阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，
16章23节注1
见太十一23注1。
路 16章26节
不但这样，在我们与你们之间还有[1]深渊隔定，以致人想要从这边过到你们那边是不能的，从那边越过来到我们这边也是不能的。
16章26节注1
深渊将阴间分为两部分：快乐的部分，即亚伯拉罕、拉撒路、和一切得救圣徒所在之处；（22；）痛苦的部分，即财主和一切灭亡的罪人所在之处。（23上，28。）两部分彼此隔绝，没有桥梁通着。但两部分的人能彼此看见，甚至彼此交谈。（23～25。）
路 16章29节
亚伯拉罕说，他们有[1]摩西和申言者可以听从。
16章29节注1
指摩西的律法和申言者的书，（参16，）即神的话。（太四4。）人是否听从神的话，要断定他是得救，还是灭亡。讨饭者得救不是因他贫穷，乃是因他听从神的话。（约五24，弗一13。）财主灭亡不是因他富有，乃是因他弃绝神的话。（徒十三46。）
路 16章31节
亚伯拉罕说，他们若[1]不听摩西和申言者，就是有一位从死人中复活的，他们也不会信服。
16章31节注1
人若不听从神的话所说的，就是有人神奇的从死人中复活，他们也不会信服。救主在这里的话含示，法利赛人所代表的犹太人，若不听从旧约里神藉着摩西和申言者所说的话，即使他从死人中复活，他们也不会信服。这悲剧在他复活以后果真发生了。（太二八11～15，徒十三30～40，44～45。）
路 17章1节
耶稣又对门徒说，要使绊跌人的事不[1]发生是不可能的，但那绊跌人的有祸了。
17章1节注1
直译，来。
路 17章5节
使徒对主说，求主[1]增加我们的信心。
17章5节注1
或，加给我们信心。
旧约圣经：撒上一1～二26
撒上 1章1节
[1]以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。
1章1节注1
撒母耳记上、下的内容乃是撒母耳、扫罗和大卫的历史；这是接续士师的历史，是以色列历史中心路线的重要部分。撒母耳生为利未人，奉献作拿细耳人，成为祭司、申言者和士师。他引进申言者的职分，在为神说话上，顶替了衰微的祭司职分；他也了结士师职分，并带进君王职分。扫罗是在消极一面作以色列人中的王，大卫是在积极一面作王。
撒母耳记上、下的中心思想，是神经纶的成就需要人在成为肉体的原则里合作，如撒母耳的母亲哈拿、撒母耳、和大卫在积极一面的历史，以及以利和扫罗在消极一面的历史所例证的。这样的合作与个人对美地的享受有关；美地乃是包罗万有并延展无限之基督的预表。（见申八7注1。）撒母耳记上、下接续约书亚记、士师记和路得记，说到关于享受神所赐美地的细节。这两卷书里的预表给我们看见，新约信徒能如何并该如何享受基督作神分给他们的分，（西一12，）以建立神的国，就是召会。（太十六18～19，罗十四17。）这些预表指明，我们与神是对的，乃是我们享受基督的条件。在撒母耳记上、下，与神合作的人所享受的美地，成了神的国，使他们在其中作王掌权。照样，我们在与神合作的事上，需要享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为神的国，在其中我们与基督一同在生命中作王。（罗五17。）
撒上 1章5节
但他给哈拿的分却是双倍的，因为他爱哈拿。无奈[1]耶和华使哈拿不能生育。
1章5节注1
在以利之下的老旧亚伦祭司体系变得陈腐、衰微，（二12～29，）神渴望有一个新的起头，以完成他的经纶。为着撒母耳的出生，神在幕后发起了一些事情。一面，他使哈拿不能生育；另一面，他预备毗尼拿激动哈拿。（5～7。）这迫使哈拿祷告，求主给她一个男孩子。哈拿在祷告中向神许愿，（10～11，）这不是哈拿发起的，乃是神发起的。神喜悦哈拿的祷告和她的承诺，就使她生育。哈拿怀孕，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳。（20。）因此，撒母耳的起源事实上不是任何人，神才是他真正的起源；乃是神用他主宰的权柄，在隐密中推动他的百姓。
撒上 1章9节
他们在示罗吃喝完了，哈拿就起来。祭司以利在耶和华[1]殿的门框旁边，坐在自己的位上。
1章9节注1
有些古卷作，家。
撒上 1章10节
哈拿魂里愁苦，就向耶和华[1]祷告，痛痛哭泣；
1章10节注1
就人一面说，撒母耳是出身于他那敬拜神的父母，特别是出于他那寻求神的母亲及其祷告。（参5注1。）在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着他永远定旨所命定的生命线上。（见创二9注3二段。）这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，（见得四18注1，）使神能在地上得着他的国，就是召会，作基督的身体，（太十六18～19，罗十四17，弗一22下～23，）也就是三一神的生机体。因着神在哈拿里面的运行，哈拿若不祷告要有一个儿子，就没有平安。哈拿的祷告乃是回应并说出神的心愿，是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。神能推动哈拿这在生命线上与他是一的人。只要神能得着这样一个人，他在地上就有路。
撒上 1章11节
她许愿说，万军之耶和华阿，你若垂顾你婢女的苦情，记念我，不忘记你的婢女，赐你的婢女一个男孩，我必将他终身献与耶和华，不用[1]剃刀剃他的头。
1章11节注1
哈拿的祷告指明，神的行动和他对哈拿祷告的答应，（19～20，）乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人。拿细耳人是完全奉献给神，接受神作头，以神为丈夫，且对属世享乐没有兴趣的人。（民六1～5与注。）撒母耳甚至在出生之前，就被他母亲奉献作这样的人。
撒上 1章15节
哈拿回答说，我主阿，不是这样。我是灵里受压的妇人，淡酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前[1]倾心吐意。
1章15节注1
直译，倾倒我的魂。
撒上 1章20节
哈拿就怀孕，时候到了，生了一个儿子，给他起名叫[1]撒母耳，说，因为他是我从耶和华求来的。
1章20节注1
意，蒙神垂听，或从神求得。
撒上 1章28节
所以，[1]我也将这孩子借与耶和华；他终身都是借与耶和华的。于是他们在那里敬拜耶和华。
1章28节注1
直译，我也使他成为耶和华所求的。在以利的时候，就祭司职分而言，神是贫穷的，所以哈拿将撒母耳借与耶和华。在不正常的光景中，就着主的行政而言，他变穷了，需要有人自愿将自己借给他。
撒上 2章1节
哈拿祷告说，我的心因耶和华欢腾；我的角因耶和华高举；我的口向仇敌张开，因为我以耶和华的[1]救恩为乐。
2章1节注1
哈拿在祷告里，赞美神藉着他奇妙的作为所施的救恩。她的祷告与神在他经纶里的行动有关，指明她认识一些神经纶的事。
撒上 2章3节
你们不要再说高傲的话，也不要口出狂妄的言语；因耶和华是全知的神，[1]人的行为被他衡量。
2章3节注1
有些古卷作，虽然（人的）行为不被衡量。
撒上 2章11节
[1]以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前[2]事奉耶和华。
2章11节注1
撒母耳在老以利的监护下长大。（一25。）撒母耳年幼时，在以利面前事奉耶和华，（11下，18～19，）受以利教导事奉神的路。撒母耳学习的时候，看到堕落之亚伦祭司职分的败落。（12～17，22～25。）这并没有减弱撒母耳将来的拿细耳祭司职分，反而在他日后的祭司事奉中，一直成为对他的警告。
撒上 2章11节
[1]以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前[2]事奉耶和华。
2章11节注2
撒母耳属利未支派，（代上六33～38，）但不属亚伦家，就是神所命定为祭司的家。撒母耳不是生为祭司，乃是凭拿细耳人的愿成为祭司事奉主。在撒母耳的时候，亚伦家的祭司职分已完全堕落。但神预先看见这光景，就在他命定亚伦家作祭司以外，作了一个补充—倘若命定的祭司有所不足，就有民六拿细耳人的愿。当亚伦家堕落了，这个补充就实际被使用。撒母耳就是藉着奉献、分别、并借与神而成为祭司。（一11，28。）见民六2注1。
撒上 2章21节
[1]耶和华眷顾哈拿，她就怀孕，生了三个儿子和两个女儿。童子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。
2章21节注1
许多古卷作，因为耶和华…。
撒上 2章23节
他就对他们说，[1]你们为何行这样的事？我从这众百姓听见你们所行的恶事。
2章23节注1
以利尝试对他儿子说些话，（23～25，）但他似乎有些随便，他的劝戒也不是那么有力、忠信、迫切和绝对。（29。）以利的儿子自招咒诅，以利却不禁止他们。（三13。）
撒上 2章24节
我儿阿，不可这样；[1]我听见耶和华百姓所传的风声不好。
2章24节注1
或，我听见的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。