新约圣经：路十五1～32
路 15章3节
耶稣就对他们讲了这个[1]比喻说，
15章3节注1
自义的法利赛人和经学家，定罪救主同罪人吃饭，救主回答他们时说了三个比喻，揭示并描述神圣的三一，如何藉着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。子在他的人性里作牧人，寻找罪人犹如寻找迷羊，并将其带回家中。（4～7。）那灵寻找罪人，如同妇人细细寻找失落的一个银币，直到找着。（8～10。）父接纳悔改归回的罪人，如同人接纳他的浪子。（11～32。）整个神圣的三一都宝贝罪人，共同将罪人带回归神。三个比喻都强调神圣三一的爱，过于悔改罪人堕落的光景，以及他的悔改。子像好牧人亲切的看顾，灵像爱宝贝者细细的寻找，父像慈父温暖的接纳；在此，神圣的爱完全得了彰显。
路 15章4节
你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在[1]旷野，去找那失去的，直到找着么？
15章4节注1
旷野表征世界，指明子已来到世上，与人同在。（约一14。）
路 15章5节
找着了，就欢欢喜喜的[1]扛在自己肩上，回到家里，
15章5节注1
这表明救主拯救的力量，以及他拯救的爱。
路 15章8节
或是一个妇人有十个[1]银币，若失落一个，岂不点上[2]灯，[3]打扫屋子，细细的[4]找，直到找着么？
15章8节注1
一个银币等于一天的工资。9节者同。
路 15章8节
或是一个妇人有十个[1]银币，若失落一个，岂不点上[2]灯，[3]打扫屋子，细细的[4]找，直到找着么？
15章8节注2
象征神的话，（诗一一九105，130，）为那灵所用，光照并暴露罪人的地位和光景，使他悔改。
路 15章8节
或是一个妇人有十个[1]银币，若失落一个，岂不点上[2]灯，[3]打扫屋子，细细的[4]找，直到找着么？
15章8节注3
搜寻并洁净罪人的里面。
路 15章8节
或是一个妇人有十个[1]银币，若失落一个，岂不点上[2]灯，[3]打扫屋子，细细的[4]找，直到找着么？
15章8节注4
在4节，子的寻找是在罪人外面，在十字架上藉他救赎的死完成的；在这里，那灵的寻找是在罪人里面，藉他在悔改罪人里面的工作执行的。
路 15章12节
小的对父亲说，父亲，请把归我的那一[1]分家产给我。他父亲就把[2]产业分给他们。
15章12节注1
指他生而承受的产业。
路 15章12节
小的对父亲说，父亲，请把归我的那一[1]分家产给我。他父亲就把[2]产业分给他们。
15章12节注2
指父亲所必须赖以维生的，就是父亲的生计，资产。（30。）产业，原文意生命，即生存的现状，如八14（今生）；含示谋生的凭藉，如本处和可十二44（养生）。
路 15章13节
过了不多几日，小儿子就收拾一切，起身往[1]远方去了，在那里生活[2]放荡，挥霍家产。
15章13节注1
表征撒但的世界。
路 15章13节
过了不多几日，小儿子就收拾一切，起身往[1]远方去了，在那里生活[2]放荡，挥霍家产。
15章13节注2
直译，奢侈。指明淫佚放荡的生活。
路 15章15节
于是去投靠那地方的一个居民，那人打发他到自己的田里去[1]放猪。
15章15节注1
猪是不洁净的。（利十一7。）放猪是一种污秽的工作，表征撒但世界中不洁净的事业。
路 15章16节
他恨不得拿猪所吃的[1]豆荚充饥，也没有人给他。
15章16节注1
这里的豆是稻子豆，一种常绿树，其荚可用作牲畜的饲料和贫民的粮食。一则有趣味的拉比记载说，“以色列人沦落到吃豆荚的地步，他们才悔改。”传说施浸者约翰在旷野，曾以这种豆荚为食物；因此又称圣约翰饼。
路 15章17节
他醒悟过来，就说，[1]我父亲有多少的雇工，[2]口粮有余，我倒在这里饿死么？
15章17节注1
这是由于那灵在他里面的光照与搜寻。（8。）
路 15章17节
他醒悟过来，就说，[1]我父亲有多少的雇工，[2]口粮有余，我倒在这里饿死么？
15章17节注2
口粮，直译，饼。
路 15章18节
我要[1]起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，[2]我犯罪得罪了天，并得罪了你。
15章18节注1
这是8节那灵寻找的结果。
路 15章18节
我要[1]起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，[2]我犯罪得罪了天，并得罪了你。
15章18节注2
直译，我向着天，并在你面前犯了罪。后文同。主这比喻含示罪人犯罪是向着天，并在天上的父神面前，所以是得罪天，并得罪在天上的父神。
路 15章19节
我[1]不配再称为你的儿子，把我当作一个[2]雇工罢。
15章19节注1
浪子不晓得父亲的爱。
路 15章19节
我[1]不配再称为你的儿子，把我当作一个[2]雇工罢。
15章19节注2
堕落的罪人一旦悔改了，总想为神作工或事奉神，以得他的恩宠，不晓得这种思想乃是违反神的爱和恩，并且对神的心和意愿是个侮辱。
路 15章20节
于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲[1]看见，就动了慈心，[2]跑去[3]抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。
15章20节注1
这不是偶然发生的；父亲乃是走出家门，盼望浪子回来。
路 15章20节
于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲[1]看见，就动了慈心，[2]跑去[3]抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。
15章20节注2
父神跑去迎接回来的罪人。这显出他是何等迫切！
路 15章20节
于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲[1]看见，就动了慈心，[2]跑去[3]抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。
15章20节注3
温暖慈爱的接纳。浪子回到父那里，是由于那灵的寻找；（8；）父接纳回来的浪子，是基于子在他救赎里的寻找。（4。）
路 15章22节
父亲[1]却吩咐奴仆说，[2]快把[3]那[4]上好的[5]袍子拿出来给他穿，把[6]戒指戴在他手上，把[7]鞋穿在他脚上，
15章22节注1
“却”字满了爱和恩！这与浪子自己的念头相反，打断了他的胡言乱语。
路 15章22节
父亲[1]却吩咐奴仆说，[2]快把[3]那[4]上好的[5]袍子拿出来给他穿，把[6]戒指戴在他手上，把[7]鞋穿在他脚上，
15章22节注2
这与父亲的跑（20）相配。
路 15章22节
父亲[1]却吩咐奴仆说，[2]快把[3]那[4]上好的[5]袍子拿出来给他穿，把[6]戒指戴在他手上，把[7]鞋穿在他脚上，
15章22节注3
“那”指明一件特别的袍子，是在这特别的时候，为这特别的目的预备的。
路 15章22节
父亲[1]却吩咐奴仆说，[2]快把[3]那[4]上好的[5]袍子拿出来给他穿，把[6]戒指戴在他手上，把[7]鞋穿在他脚上，
15章22节注4
上好的，直译，第一的。
路 15章22节
父亲[1]却吩咐奴仆说，[2]快把[3]那[4]上好的[5]袍子拿出来给他穿，把[6]戒指戴在他手上，把[7]鞋穿在他脚上，
15章22节注5
表征子基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人。（耶二三6，林前一30，参赛六一10，亚三4。）这上好的袍子，就是第一的袍子，顶替了回家浪子污秽的衣服。（赛六四6。）
路 15章22节
父亲[1]却吩咐奴仆说，[2]快把[3]那[4]上好的[5]袍子拿出来给他穿，把[6]戒指戴在他手上，把[7]鞋穿在他脚上，
15章22节注6
表征盖印的灵，是神在蒙悦纳之信徒身上所给的印记。（弗一13，参创二四47，四一42。）
路 15章22节
父亲[1]却吩咐奴仆说，[2]快把[3]那[4]上好的[5]袍子拿出来给他穿，把[6]戒指戴在他手上，把[7]鞋穿在他脚上，
15章22节注7
表征神救恩的能力，将信徒从污秽之地分别出来。戒指和鞋都是自由人的标记。身上的袍子、手上的戒指、和脚上鞋的装饰，使可怜的浪子与他丰富的父亲相配，而有资格进入父家，与父亲一同坐席。神的救恩是用基督和那灵装饰我们，叫我们享受他家中的丰富。
路 15章23节
把那[1]肥牛犊牵来[2]宰了，让我们吃喝快乐。
15章23节注1
表征丰富的基督（弗三8）在十字架上为作信徒的享受而被杀了。神的救恩有两面：上好的袍子所表征外面客观的一面，以及肥牛犊所表征里面主观的一面。基督作我们的义，是我们外面的救恩；基督作我们的生命给我们享受，是我们里面的救恩。上好的袍子使浪子有资格符合他父亲的要求，使父亲心满意足；肥牛犊使他得着饱足，不再饥饿。因此，父和子能一同快乐。
路 15章23节
把那[1]肥牛犊牵来[2]宰了，让我们吃喝快乐。
15章23节注2
或，牺牲。（27，30同。）
路 15章24节
因为我这个儿子是[1]死而复活，[1]失而又得的。他们就快乐起来。
15章24节注1
所有失丧的罪人，在神眼中都是死的；（弗二1，5；）他们得救时，就都被点活了。（约五24～25，西二13。）
路 15章25节
那时，[1]大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，
15章25节注1
象征法利赛人和经学家，（2，）代表不信的犹太人，靠着他们的行为（在田里所表征的），追求律法的义。（罗九31～32。）
路 15章27节
仆人说，你兄弟来了，你父亲因为得他[1]无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。
15章27节注1
直译，健全的，或，健康的。
路 15章29节
他对父亲说，看哪，我[1]像奴仆服事你这么多年，从来没有[2]违背过你的命令，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。
15章29节注1
表征在律法之下受奴役。（加五1。）
路 15章29节
他对父亲说，看哪，我[1]像奴仆服事你这么多年，从来没有[2]违背过你的命令，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。
15章29节注2
或，轻忽。
路 15章30节
但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的[1]产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。
15章30节注1
见12注2。
路 15章32节
只是你这个兄弟是[1]死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。
15章32节注1
见24注1。
旧约圣经：得一1～二23
得 1章1节
当士师[1]秉政的时候，以色列地遭遇[2]饥荒。有一个人带着妻子和两个儿子，从犹大的[3]伯利恒[4]往[5]摩押乡间去寄居。
1章1节注1
直译，审判。路得记是士师记的附录，与士师记前半段同时期。士师记是一卷以色列惨痛历史的书，黑暗而腐臭；路得记是记载一对夫妇佳美的故事，明亮而芬芳。这故事里的主角犹如荆棘中长出的百合花，又如黑夜里明亮的星。
路得记是基督家谱中重要的部分，（太一5，）这家谱是关于基督成为肉体的记载。路得是摩押女子，（4，）是被排除在神圣别子民的会之外的人。（申二三3。）然而，她藉着嫁给大卫王的曾祖父波阿斯，（四21～22，太一5～6，）被带进神圣别的选民中，成为基督一位重要的先祖；这成了引进基督成为肉体的因素。（太一5～16。）因此，路得成了将基督带到人性里一位重要的先祖，藉着基督奇妙的成为肉体，使神与人成为一。（太一18，20下～23。）这是路得记内容的内在意义。见太一5注3。
得 1章1节
当士师[1]秉政的时候，以色列地遭遇[2]饥荒。有一个人带着妻子和两个儿子，从犹大的[3]伯利恒[4]往[5]摩押乡间去寄居。
1章1节注2
美地遭遇饥荒，缺少为着生活和满足的生命供应，乃是神施与他百姓的惩罚，（利二六26，结十四13，）因为他们离弃神作他们的源头和丈夫，转去随从偶像。见士一1注1一段。
得 1章1节
当士师[1]秉政的时候，以色列地遭遇[2]饥荒。有一个人带着妻子和两个儿子，从犹大的[3]伯利恒[4]往[5]摩押乡间去寄居。
1章1节注3
伯利恒，大卫的城，被指定为要来之基督的出生地。（弥五2，路二4～7。）犹大是以色列中君王支派的地，（创四九8～10，）是神应许之地（出三8下）最好的部分，这应许之地就是美地，（申八7～10，）以马内利之地。（赛八8。）
得 1章1节
当士师[1]秉政的时候，以色列地遭遇[2]饥荒。有一个人带着妻子和两个儿子，从犹大的[3]伯利恒[4]往[5]摩押乡间去寄居。
1章1节注4
安息乃是开启路得记的钥匙。以色列是神的选民，生活在神应许之地，为要完成神的经纶。留在神所应许并赐给的美地，乃是真安息。（申十二9，来四8。）以色列的安息，意即他们的昌盛成为他们的享受与满足，乃是和他们在神的经纶里与神之间的光景有关。以色列人离开美地，就使自己与神永远的经纶断绝。以利米勒原在美地，有其中的一分；他该留在那里。然而，他愚昧的偏离了给他机会享受美地之安息的立场，地位；这安息至终的结果，乃是将基督藉着成为肉体带进人性里，作神子民的真安息。（见创二2注1三段，来四9注1。）
得 1章1节
当士师[1]秉政的时候，以色列地遭遇[2]饥荒。有一个人带着妻子和两个儿子，从犹大的[3]伯利恒[4]往[5]摩押乡间去寄居。
1章1节注5
以利米勒从犹大的伯利恒偏离到摩押，就是罗得与他女儿乱伦所生后裔之地，（创十九30～38，）那是神所弃绝并定罪之地，（申二三3～6，）也是拜偶像之地。（15，士十6。）
得 1章3节
后来拿俄米的丈夫以利米勒[1]死了，剩下妇人和她两个儿子。
1章3节注1
以利米勒和他两个儿子的死亡，（3，5，）是神对以利米勒家的惩治；（20；）遗留下以利米勒的妻子拿俄米和两个儿媳为寡妇，在异乡没有子女。这是以利米勒偏离神永远经纶之安息的可怜结果。
得 1章4节
这两个儿子娶了[1]摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫[2]路得，在那里住了约有十年。
1章4节注1
由乱伦而生的摩押人（创十九30～38）预表所有的罪人，就是藉着亚当与同是受造之物的撒但‘联婚’而‘乱伦’所生的。（约八41，44上。）
得 1章4节
这两个儿子娶了[1]摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫[2]路得，在那里住了约有十年。
1章4节注2
第二，路得是寡妇，死了丈夫，为波阿斯所赎回；波阿斯清理了路得已死丈夫的债务，恢复她已死丈夫所失去的产权。（四9～10。）在这方面，路得预表蒙了基督救赎的召会，而召会的旧人乃是已经被钉十字架的丈夫；（罗七4上，六6；）基督清理了召会旧人的罪，好恢复神所创造而堕落之天然人所失去的权利。（弗五25。）路得的旧丈夫，玛伦，预表我们旧人堕落的部分，而他的债务，预表我们堕落的部分所造成的罪，因此我们失去作为神所造之人的权利。作为妻子的路得自己，预表我们天然的人，为神所造作神的配偶，他的妻子，并且蒙赎重生，成为新人，作基督的妻子。（罗七1～4与注。）基督在十字架上的死毁坏我们旧人堕落的部分，救赎神所造的部分，并清理我们堕落的部分所造成的罪，因而恢复神所造的部分的权利。
第三，路得被波阿斯赎回以后，成了他的新妻子。（四13。）如此，她预表召会得救以后，因为召会天然的人得了重生而与基督有生机的联结，成了他的配偶。（约三6下，29上，罗七4下。）路得嫁给波阿斯，就从她的债务里被赎回，并且成为波阿斯的新妻子，以产生必需的后嗣。在这预表的应验里，我们的新丈夫基督死了，为要救赎我们，并清理我们由旧人的罪所造成的债务。然后在复活里，他作为赐生命的灵（林前十五45下）重生我们，使我们成为新造，（林后五17，）而嫁给他。我们蒙了救赎并重生之后，我们天然的人（堕落的部分除外）成为我们的新人，（弗四24，）在与基督神圣的生机联结里，以基督为我们的新丈夫。现今，在基督与我们之间的生机联结里，我们藉着普遍的将他供应给所有的人，就能生出基督，并扩展基督，使他得着扩增。（约三30。）
第四，路得这外邦罪人，因着与波阿斯联结，得以有分于神选民的产业，这预表蒙救赎并得重生的外邦罪人（召会的主要组成分子）联于基督，使他们有分于神应许的产业。（弗三6。）
在这明亮而芬芳的故事里，路得在四方面预表召会。第一，路得在神的创造里，在亚当里是女人，在人的堕落里是摩押女子（罪人—见4注1。）因着堕落，神所造的人成了罪人，因而成了旧人，（弗四22，西三9，）由神所创造的天然（善的）部分，（创一27，31，）和罪所败坏的堕落（恶的）部分组成。（罗五18上，19上。）路得作为受造和堕落的人，具有这两面，预表召会在得救之前，是神创造里的人，也是堕落里的罪人，乃是‘我们的旧人。’（罗六6。）
得 1章6节
她就与两个儿媳起身，要从摩押乡间[1]归回；因为她在摩押乡间听见耶和华眷顾他的百姓，赐粮食与他们。
1章6节注1
拿俄米回到圣地，就是回到神经纶中的安息，再次有分于神应许之地的享受，在那里才有可能联于基督的家谱。拿俄米带着她的儿媳路得回来；路得是神赐给她的，为着完成神关于基督的经纶。（22上。）
得 1章16节
路得说，不要催我离开你回去不跟随你。你往那里去，[1]我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的民就是我的民，你的[2]神就是我的神。
1章16节注1
路得所拣选的目标，乃是与神的选民一同有分于对基督的享受；她甚至成为基督重要的先祖，有助于将基督生到人类里。这不仅是她这位摩押寡妇的定意，更是她的目标，她的拣选。路得拣选神和神的国，使神关于基督的经纶得以完成。
得 1章16节
路得说，不要催我离开你回去不跟随你。你往那里去，[1]我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的民就是我的民，你的[2]神就是我的神。
1章16节注2
路得拣选往以色列地去，因为她可能听过很多关于神、神的应许和美地的事。她所听见的好消息，足以让她作美好的拣选。（参罗十17。）
得 1章17节
你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华[1]重重的降罚与我。
1章17节注1
直译，这样向我行，并且加倍的这样行。
得 1章20节
拿俄米对她们说，不要叫我[1]拿俄米，要叫我[2]玛拉，因为全足者[3]使我受了大苦。
1章20节注1
意，我的愉悦。
得 1章20节
拿俄米对她们说，不要叫我[1]拿俄米，要叫我[2]玛拉，因为全足者[3]使我受了大苦。
1章20节注2
意，苦。
得 1章20节
拿俄米对她们说，不要叫我[1]拿俄米，要叫我[2]玛拉，因为全足者[3]使我受了大苦。
1章20节注3
拿俄米没有不服神的对付，反而承认神不仅对付了她的丈夫，也对付了她。（20～21，参3。）这指明她是敬虔的妇人，相信神、尊重神并敬畏神。
得 1章21节
我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华[1]使我受苦，全足者以祸患待我。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？
1章21节注1
另作，作见证反对我。
得 1章22节
拿俄米和她儿媳摩押女子路得，从摩押乡间回来；她们到了伯利恒，正是动手割[1]大麦的时候。
1章22节注1
大麦比其他谷类先成熟，（撒下二一9，）预表复活的基督。（林前十五20。）大麦和小麦（二23）预表基督是作成神和他子民食物的材料。（利二，约六9，33，35。）
得 2章1节
拿俄米在她丈夫以利米勒的家族中，有一个相识的人，是个大财主，名叫[1]波阿斯。
2章1节注1
在本书中，波阿斯在两方面预表基督：（一）波阿斯是富有且慷慨给与的人，（1，14～16，三15，）预表基督有追测不尽的神圣丰富，并且以他全备的供应照顾神穷乏的子民。（弗三8，路十33～35，腓一19下。）（二）波阿斯是亲人，（3，三9，12，）赎回玛伦失去的产权，并且娶了玛伦的寡妇为妻，以产生必需的后嗣，（四9～10，13，）预表基督救赎召会，使召会成为他的配偶，好叫他得着扩增。（弗五23～32，约三29～30。）见三12注1。
得 2章2节
摩押女子路得对拿俄米说，请你让我往[1]田间去，我在谁的眼中蒙恩，就在谁的身后[2]拾取麦穗。拿俄米说，女儿阿，你只管去。
2章2节注1
神应许之美地的田，（2～3，）预表包罗万有的基督，他是一切属灵神圣出产的源头，作神选民的生命供应。（腓一19下，见申八7注1。）
得 2章2节
摩押女子路得对拿俄米说，请你让我往[1]田间去，我在谁的眼中蒙恩，就在谁的身后[2]拾取麦穗。拿俄米说，女儿阿，你只管去。
2章2节注2
关于收割庄稼的事，神的条例乃是：以色列人若将田角和收割时所遗落的留给穷人、寄居的和孤儿寡妇，耶和华就要赐福与他们。（利十九9～10，二三22，申二四19。）这不仅显示神的慈爱，以及他是何等伟大、纯良和无微不至，也显示美地丰富的出产。
在神藉摩西所颁赐关于收割之律法的条例中，并没有指定田角的大小。田角大小在于地主对耶和华的信心。人对耶和华的信心越大，所留的田角就越大。（参林后九6～10。）波阿斯顺从这条例，由此见证他对耶和华大有信心。在神的主宰权柄之下，这条例似乎是为路得一人写的。
得 2章3节
路得就去了。她来到田间，在收割的人身后[1]拾取麦穗，恰巧是在以利米勒家族的人波阿斯那块田里。
2章3节注1
路得这位从异邦背景归向神的人，使用她的权利，好有分于神选民产业的丰富出产。路得按着她那寄居者、穷人、和寡妇的三重身分，使用她的权利，拾取收割时所遗落的。她拾取麦穗不是她的乞讨，乃是她的权利。路得这摩押女子，是与神的应许隔绝的异邦罪人，（申二三3，参弗二12，）竟然得着权利有分于神选民收割时所遗落的，这预表外邦的‘狗’得着特权，有分于神选民儿女的分落在桌子下的碎渣。（太十五21～28与27注1。）路得来到美地以后，就有权利享受那地的出产；照样，我们相信基督以后，也有权利享受他作我们的美地。路得使用她的权利，得着并据有美地的出产，这表征我们信入基督，与他有生机的联结之后，就必须开始追求基督，以得着、据有、经历并享受他。（腓三7～16。）
本书描绘罪人有分于基督并享受基督的路、地位、资格和权利。照着神的定命，我们信入基督的人有资格和地位，可以支取我们享受基督的权利。（西一12。）这意思是说，我们不需要乞求神拯救我们；反之，我们能到神那里去，为自己支取他的救恩。我们有地位、资格、和权利向神支取救恩。这是接受福音的最高标准。
得 2章7节
她说，请你让我在收割的人身后，[1]拾取打捆剩下的麦穗。她早晨就来了，直到如今，除了在屋子里坐一会儿，一直留在这里。
2章7节注1
直译，拾取麦穗，在禾捆中收取。
得 2章8节
波阿斯对路得说，女儿阿，[1]听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要紧随着我的使女们。
2章8节注1
直译，你岂没有听过么？
得 2章9节
你要留意她们在那块田收割，你就跟着她们去。[1]我已经吩咐仆人不可触犯你；你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。
2章9节注1
直译，我岂不已经吩咐…么？
得 2章20节
拿俄米对儿媳说，愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断以慈爱待活人和死人。拿俄米又说，那人与我们相近，是我们的[1]亲人。
2章20节注1
这辞在此也可翻作，赎回者。全书同。