可　16章1节

[1]过了安息日，抹大拉的马利亚，和雅各的母亲[2]马利亚，并[3]撒罗米，买了香料，要去[4]膏耶稣的身体。

16章1节注1

1～8节，见太二八1～8注。
　

可　16章1节

[1]过了安息日，抹大拉的马利亚，和雅各的母亲[2]马利亚，并[3]撒罗米，买了香料，要去[4]膏耶稣的身体。

16章1节注2

见十五40注2。
　

可　16章1节

[1]过了安息日，抹大拉的马利亚，和雅各的母亲[2]马利亚，并[3]撒罗米，买了香料，要去[4]膏耶稣的身体。

16章1节注3

见十五40注3。
　

可　16章1节

[1]过了安息日，抹大拉的马利亚，和雅各的母亲[2]马利亚，并[3]撒罗米，买了香料，要去[4]膏耶稣的身体。

16章1节注4

与路四18，约壹二20的膏字不同。买了香料去膏，表明宝爱、珍赏并怀念。
　

可　16章6节

他对她们说，不要惊恐，你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经[1]复活了，不在这里，请看安放他的地方。

16章6节注1

奴仆救主的复活，证明他藉着死所成就的满足了神，（见罗四25注1，）也证实他救赎并分赐生命之死的功效。（徒二24，三15。）这成了我们得称义的凭据，（罗四25，）和我们脱罪的能力。（林前十五17。）
　

可　16章7节

你们要去告诉他的门徒[1]和彼得说，他在你们以先往加利利去，在那里你们要看见他，正如他从前所告诉你们的。

16章7节注1

天使报给这三位发现奴仆救主复活之姊妹的口信里，惟有马可的记载插入“和彼得”这辞句。这也许是由于彼得影响了本福音的内容。无论如何，这辞句指明，彼得与奴仆救主的关系特别亲密，以致连天使也加以强调。
　

可　16章8节

她们因[1]感战栗惊慌，就出来，从坟墓那里逃跑；由于害怕，她们什么也不告诉人。

16章8节注1

直译，为战栗惊慌所取得。
　

可　16章9节

[1]在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，耶稣从她身上曾[2]赶出七个鬼。

16章9节注1

许多古卷无9～20节。
　

可　16章9节

[1]在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，耶稣从她身上曾[2]赶出七个鬼。

16章9节注2

见一23注1。后文同。
　

可　16章15节

他又对他们说，你们往普天下去，向[1]一切受造之物[2]传扬福音。

16章15节注1

这启示奴仆救主藉着死与复活所成就神的救赎，不仅是为着神造物里最主要的人，也是为着一切受造之物。因此，万有，无论是地上的、诸天之上的，都与神和好了，并且福音该传与天下一切受造之物。（西一20，23。）基于这点，一切受造之物都期待从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。（罗八19～22。）
　

可　16章15节

他又对他们说，你们往普天下去，向[1]一切受造之物[2]传扬福音。

16章15节注2

见一14注3。
　

可　16章16节

[1]信而受浸的必然得救，[2]不信的必被定罪。

16章16节注1

信（见一15注3）乃是接受奴仆救主，（约一12，）这不仅为着罪得赦免，（徒十43，）也为着重生，（彼前一21，23，）叫信的人在与三一神生机的联结里，（太二八19，）能成为神的儿女（约一12～13）和基督的肢体。（弗五30。）受浸乃是确认这个，一面凭着埋葬，藉着奴仆救主的死，了结旧造；另一面，凭着复起，藉着奴仆救主的复活，成为神的新造。这样的浸，比约翰所传悔改的浸进步多了。（一4，徒十九3～5。）信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步骤的两部分。受浸而不信，只是虚空的仪式；信而不受浸，只是里面得救，没有外面的确认。这二者应当并行。此外，水浸该有灵浸随着，正如以色列人在海（水）里，并在云（灵）里受浸一样。（林前十2，十二13。）
　

可　16章16节

[1]信而受浸的必然得救，[2]不信的必被定罪。

16章16节注2

这里不是说，不信也不受浸的；指明定罪只与不信有关，与不受浸无关。信就足以叫人得着救恩，脱离定罪，但还需要浸作外面的确认，使人里面的救恩得以完成。
　

可　16章17节

信的人必有神迹随着他们，就是在我的名里赶鬼，[1]说新方言，

16章17节注1

说新方言只是随着得救信徒的五种神迹之一，并不是惟一的神迹，如有些信徒所强调的。根据行传和书信里的神圣启示看，主在这里不是说，凡得救的信徒都该有这五种神迹；乃是说，每个得救的信徒可能有其中的一些神迹，未必五种都有。
　

可　16章19节

主耶稣对他们说完了话以后，就被[1]接到天上，坐在神的右边。

16章19节注1

奴仆救主升天，被神高举，乃是一个标记，说出神悦纳他照着神新约的经纶，为着神永远的计划所作成的一切。（徒二33～36。）神将他高举，赐给他荣耀尊贵为冠冕，（来二9，）并那超乎万名之上的名，（腓二9，）又立他为万有的主（徒二36）和万有的头，（弗一22，）叫他得着天上地上所有的权柄，（太二八18，）管理诸天、地以及万国，使这一切一同效力，叫他福音的服事能普及全天下。
　

可　16章20节

门徒出去，到处[1]传道，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。

16章20节注1

见一14注3。复活、升天的奴仆救主，这位神的奴仆，历代以来一直藉着他的信徒，从耶路撒冷直到地极，（徒一8，）将神的福音普传给一切受造之物；（15；）这福音还要继续广传，直到他来，将神的国建立在地上。（路十九12，但七13～14。）
　

旧约圣经：申二24～四43

申　2章24节

你们起身往前行，过亚嫩谷；看哪，我已将[1]亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中；你要去得他的地，与他争战。

2章24节注1

见民二一1注2。
　

申　2章30节

但希实本王西宏不让我们从他那里经过；因为耶和华你的神[1]使他灵刚硬、心顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。

2章30节注1

参出九12注1。
　

申　2章34节

那时，我们夺了他的一切城邑，将各城连男带女和孩子，[1]尽都毁灭，没有留下一个。

2章34节注1

直译，献上（在此处，以至于毁灭。）全书同。

申　3章8节

那时我们[1]从约但河东亚摩利人的两个王手中，将亚嫩谷直到黑门山之地都夺过来，

3章8节注1

击败西宏王和噩王，乃是击败迦南地的二位‘守门者。’（见民二一1注2。）这是据有美地为业的开始。那二王的地给了流便、迦得、和玛拿西半支派，（12～13，）作为享受神应许之地的初熟果子。（见民三二。）
　

申　3章14节

玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名，称[1]这巴珊地为[2]哈倭特睚珥，直到今日。）

3章14节注1

直译，它们；指亚珥歌伯境内诸城。（参4，民三二41。）
　

申　3章14节

玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名，称[1]这巴珊地为[2]哈倭特睚珥，直到今日。）

3章14节注2

意，睚珥的村庄。
　

申　3章17节

又将亚拉巴，以约但河为界，从[1]基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海，并毗斯迦山根，东边之地，都给了他们。

3章17节注1

在新约称为革尼撒勒湖，或加利利海。（路五1与注。）
　

申　3章26节

但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说，[1]罢了！你不要向我再题这事。

3章26节注1

直译，你够了罢！摩西忠信的事奉神四十年，却因在民二十的错误（见该章12注1）牵涉到神的行政管理，丧失了进入美地的权利。神对付摩西有助于对以色列人的成全，使他们更敬畏神公义的对付。这是神对他百姓成全的爱。（参来十二5～11。）
　

申　3章27节

你且上毗斯迦山顶去，向[1]西、向北、向南、向东，举目观看，因为你必不能过这约但河。

3章27节注1

即地中海。
　

申　4章1节

以色列人哪，现在你们要听我所教训你们遵行的[1]律例和典章，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。

4章1节注1

十诫是基本律法。（五6～21。）律例是律法补充的细节。律例加上判决就成为典章。
　

申　4章7节

那一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们[1]呼求他的时候与我们相近？

4章7节注1

见徒二21注1。
　

申　4章13节

他将所吩咐你们遵行的约，就是[1]十句话，向你们宣示，并将这些话写在两块石版上。

4章13节注1

直译，十句话。见出二十1注1一段。
　

申　4章17节

或地上走兽的像，或空中飞[1]鸟的像，

4章17节注1

直译，有翅膀的禽鸟。
　

申　4章19节

又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所[1]摆列的日月星，就是天上的万象，便被勾引，去敬拜事奉它们。

4章19节注1

直译，分配。
　

申　4章24节

因为耶和华你的神乃是烈火，是[1]忌邪的神。

4章24节注1

直译，妒忌。五9，六15者同。
　

申　4章25节

你们在那地生子生孙，[1]住得久了，就雕制偶像，仿佛什么形像，败坏了自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹他发怒；

4章25节注1

‘这辞很少用到，含示“因着风俗影响力，或在一地居留太久，而失去了属灵的新鲜，并且原初给与人的印象也变得不鲜明了。”（迪尔门，Dillman。）’（踹沃，S. R. Driver。）
　

申　4章27节

耶和华必使你们分散在万民中；在他所[1]领你们到的列国中，你们余剩的人数必稀少。

4章27节注1

或，驱赶。
　

申　4章41节

那时，摩西在约但河东，向日出之地，分出三座[1]城，

4章41节注1

关于庇护城，见民三五9～34注。