新约圣经：可八27～九13
可 8章27节
[1]耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去。他在路上问门徒说，人说我是谁？
8章27节注1
27～29节，见太十六13～16注。
可 8章29节
他问他们说，你们说我是谁？彼得回答他说，你是[1]基督。
8章29节注1
直译，那基督。
可 8章30节
他就严正的警告他们，[1]不要把他的事告诉人。
8章30节注1
奴仆救主不愿意鼓吹自己。
可 8章31节
[1]于是他教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和经学家弃绝，并且被杀，过三天复活。
8章31节注1
31～九1，见太十六21～28注。
可 9章2节
[1]过了六天，耶稣带着彼得、雅各和约翰，暗暗的领开他们上了高山，就在他们面前变了形像，
9章2节注1
2～13节，见太十七1～13注。
可 9章9节
他们下山的时候，耶稣嘱咐他们说，除非人子从死人中复活，你们[1]不要将所看见的对人述说。
9章9节注1
见一44注1。
可 9章13节
其实我告诉你们，以利亚[1]确是已经来了，他们且任意待他，正如经上指着他所记的。
9章13节注1
确是已经来了，或，也已经来了。
旧约圣经：民十11～十二16
民 10章12节
以色列人就从西乃的旷野按站往前行；云彩[1]停住在巴兰的旷野。
10章12节注1
直译，支搭帐幕。
民 10章31节
摩西说，求你不要离开我们，因为你知道我们在旷野能安营的地方，你可以作我们的[1]眼目。
10章31节注1
摩西以为他的岳父会是很大的帮助，但神的主宰权柄不允许任何人进来。因此，摩西和以色列人必须信靠主。这里插入摩西信靠人的这件事，是要将人的引领和后文约柜的引领作比较。
民 10章33节
以色列人从耶和华的山往前行，走了三天的路程；在这三天的路程中，耶和华的[1]约柜在他们前头往前行，为他们寻找安歇的地方。
10章33节注1
神给他百姓一般的引导是藉着云彩和号筒，（九15～十10，）而他对他百姓特别的引领是藉着约柜；（33～36；）约柜乃是在复活里钉死与复活之基督的预表。因此，神子民独一的带领者不是任何人，（参29～32，）乃是钉死与复活的基督。（太二30。）他是带领者，在基督徒一生漫长、崎岖的路程上，领我们到合式的安歇之处。（来四8～9与注。）
约柜的引领，指明基督的引领是信实的，是照着约的。神与亚伯拉罕和他的后裔立约，要领他们进入美地。（创十七1～8，参出二三20注1。）至终，神的约放在柜里，所以这柜称为约柜。因此，那领我们进入安息之处的基督，乃是立约的基督，这基督也是神的信实。（参林后一19～20。）
民 10章35节
约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华阿，求你[1]兴起，愿你的仇敌四散；愿恨你的人从你面前逃跑。
10章35节注1
本节被引用于诗六八1。保罗在弗四8～10将诗六八的话，应用于基督的升天。因此，本节的兴起，是指基督在他的升天里升到诸天之上。见诗六八1注1。
民 10章36节
约柜停住的时候，他就说，[1]耶和华阿，求你[2]回到以色列的千万人中。
10章36节注1
或，万人的耶和华阿，求你回到以色列成千的人中。
民 10章36节
约柜停住的时候，他就说，[1]耶和华阿，求你[2]回到以色列的千万人中。
10章36节注2
35节的兴起既然是指基督在他的升天里升到诸天之上，（见35注1，）本节摩西所说的回到，必是指基督的再来。摩西在35～36节的话，描绘出神经纶的全景，从基督的成为肉体来作约柜，就是三一神的具体化身，经过他的升天，到他的再来。
民 11章1节
百姓因[1]艰苦发怨言，声音达到耶和华的耳中；耶和华听见了就怒气发作，耶和华的火便在他们中间焚烧，烧灭了在营边界的一些人。
11章1节注1
或，灾祸。
民 11章3节
那地方便名叫[1]他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。
11章3节注1
意，焚烧。
民 11章4节
他们中间的[1]闲杂人大起贪欲；以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢？
11章4节注1
闲杂人（参出十二38）包括那些不知道自己从谁而生，或属什么家族的人。闲杂人的贪欲，挑起以色列人的贪欲。（参林前五6。）
民 11章5节
我们记得，在埃及的时候不花钱就有[1]鱼吃，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。
11章5节注1
埃及的食物表征世界属肉体的享受。见出十六3注1与13注1。
民 11章6节
现在我们的胃口都没有了，我们眼前除了[1]这吗哪以外，什么也没有。
11章6节注1
吗哪表征属天的基督作神子民日常的食物。（约六29～35。）见出十六4注1与15注1。以色列人厌恶吗哪属天的口味，对埃及食物属世的口味起了贪欲。
民 11章7节
这吗哪仿佛[1]芫荽子，样子好像珍珠。
11章7节注1
关于吗哪的特征，见出十六13注2与31注1。
民 11章16节
耶和华对摩西说，你从以色列的长老中招聚[1]七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。
11章16节注1
七十由七乘十组成，是完整（七—见启二29注1）和完全（十—见启二10注2）的数字。神兴起七十个长老，指明当他作事时，他总是作得完整并完全。
民 11章25节
耶和华在云中降临，对摩西说话，并且把他身上的灵，也放在那七十个长老身上。灵停歇在他们身上的时候，他们就[1]申言，以后却没有再申言。
11章25节注1
见29注1。
民 11章29节
摩西对他说，你为我的缘故嫉妒人么？[1]惟愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把他的灵放在他们身上！
11章29节注1
摩西愿意所有以色列人都是申言者，就是为神说话的人。（见出七1注1。）这话是摩西所发出一个极大的预言。这事为保罗在林前十四所推动，并且在神新约的经纶里，藉着召会聚会中众信徒的申言而得应验。（林前十四24，31。）
民 11章34节
那地方便名叫[1]基博罗哈他瓦，因为他们在那里葬埋了那些起贪欲的人。
11章34节注1
意，贪欲的坟墓。神对付那些起贪欲的人，目的是要清理闲杂人，因而洁净他的百姓。
民 12章2节
他们说，[1]难道耶和华只藉着摩西说话，他不也藉着我们说话么？这话耶和华听见了。
12章2节注1
米利暗和亚伦是摩西的血亲，二人也都是申言者。（出四10～16，六30～七1，十五20。）他们这里的话指明，因他们比摩西年长，就看自己高过摩西，妒忌摩西得到更多的敬重。米利暗和亚伦以摩西娶古实女子这表面的错误为藉口，诋毁摩西；（1；）但这里真正的问题在于谁有神的谕言。虽然神使用米利暗和亚伦为他说话，但他们都不是神的代言人，只有摩西一人有神的谕言。米利暗和亚伦因为妒忌摩西，就在为神说话的事上与他争竞。
米利暗和亚伦毁谤摩西，乃是毁谤神的代表权柄。神指派摩西作他在地上代理、代表的权柄。（出30～18上，七1。）按照神行政的管理，米利暗和亚伦都该服从摩西；他们却背叛了。
民 12章5节
耶和华在云柱中[1]降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗；二人出来了，
12章5节注1
神将米利暗和亚伦的毁谤看得很严重，因为这事否认神的权柄，因而攻击了神的宝座。
民 12章6节
耶和华就说，你们且听我的话：你们中间[1]若有申言者，我耶和华必在异象中使他认识我，我要在梦中与他说话。
12章6节注1
或，若有耶和华的申言者，我必…。
民 12章7节
我的仆人摩西不是这样；[1]他在我全家是忠信的。
12章7节注1
或，我的全家是交托给他的。
民 12章10节
云彩从会幕上挪开了，不料，[1]米利暗患了麻风，像雪那样白。亚伦转向米利暗，见她患了麻风，
12章10节注1
米利暗患了麻风，这是神行政的对付。神惩罚米利暗而不惩罚亚伦，因为这次背叛可能是米利暗领头、鼓动的。再者，女子背叛是特别不合宜的，所以神惩罚米利暗，以警告并警戒以色列人中所有的女子，不可跟随米利暗。（参林前十一3，弗五22～24。）
民 12章13节
于是摩西哀求耶和华说，神阿，[1]求你医治她。
12章13节注1
摩西为米利暗祷告，进一步指明摩西的谦和（温柔。）（3。）见太五5注1。