新约圣经：可七31～八26
可 7章31节
耶稣又离开推罗的境界，经过西顿，来到[1]低加波利境内的[2]加利利海。
7章31节注1
意即十城区。
可 7章31节
耶稣又离开推罗的境界，经过西顿，来到[1]低加波利境内的[2]加利利海。
7章31节注2
见太十五29注1。
可 7章32节
有人带着一个[1]耳聋舌结的人，来就耶稣，求他按手在他身上。
7章32节注1
象征人在属灵上又聋又哑，不能听见神的声音，不能赞美神，（赛三五6，）也不能为神说话。（赛五六10。）口哑是由于耳聋。奴仆救主医治的救恩，先是对付他的耳朵，而后抹他的舌头，这样足能治好这人的耳聋舌结。
可 7章33节
耶稣暗暗的领他离开群众，到一边去，就用指头[1]探入他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，
7章33节注1
或，插入。奴仆救主将指头探入聋子的耳朵，表征对付他听话的器官；（参赛五十4～5，伯三三14～16；）用唾沫抹他的舌头，表征用他口里出来的话，涂抹哑吧说话的器官。这就是他的医治。（见一31注1。）
可 7章34节
望天叹息，对他说，[1]以法大！就是，开了罢！
7章34节注1
亚兰文。
可 7章36节
耶稣嘱咐他们，[1]不要告诉人。但他越发嘱咐他们，他们越发大大的传扬开了。
7章36节注1
见一44注1。
可 8章1节
[1]那些日子，又有大批的群众，他们没有什么吃的；耶稣叫门徒来，对他们说，
8章1节注1
1～10节，见太十五32～39注。
可 8章2节
我对这群众[1]动了慈心，因为他们[1]同我在一起已经三天，也[1]没有什么吃的了。
8章2节注1
在这里，奴仆救主慈怜、同情和亲切顾人的美德，生动且甜美的显示在他的人性里。
可 8章3节
我若解散他们饿着回家，他们必在路上[1]困乏，况且其中有些是[1]从远处来的。
8章3节注1
见2注1。
可 8章8节
众人都吃，并且吃饱了，拾起剩下的零碎，有[1]七筐子。
8章8节注1
见六43注1。
可 8章9节
[1]人数约有四千。耶稣解散了他们，
8章9节注1
人数，直译，他们。有些古卷作，他们已经吃过的。
可 8章10节
立即同门徒上船，来到[1]大玛努他境内。
8章10节注1
也许是马加丹境内的一个村庄，（太十五39，）可能位于加利利海以西。
可 8章11节
[1]法利赛人出来，同耶稣辩论，向他寻求一个从天上来的[3]神迹，想要试诱他。
8章11节注1
11～21节，见太十六1～12注。
可 8章11节
[1]法利赛人出来，同耶稣辩论，向他寻求一个从天上来的[3]神迹，想要试诱他。
8章11节注3
直译，表号，兆头。指带着属灵意义的神迹。
可 8章12节
耶稣灵里深深的[1]叹息说，这世代为什么寻求神迹？我实在告诉你们，[2]没有神迹给这世代了。
8章12节注1
这也是主的人性美德，说出他对人的感慨。
可 8章12节
耶稣灵里深深的[1]叹息说，这世代为什么寻求神迹？我实在告诉你们，[2]没有神迹给这世代了。
8章12节注2
直译，若有神迹给这世代。这是希伯来文的语法。来三11者同。
可 8章15节
耶稣嘱咐他们说，你们要当心，提防[1]法利赛人的酵，和希律的酵。
8章15节注1
见太十三33注1。法利赛人的酵是他们的假冒为善，（路十二1，）希律的酵是他政治上的败坏和不公正。（见六27注1。）
可 8章16节
他们就彼此[1]议论，说，这是因为我们没有饼罢。
8章16节注1
有古卷作，议论说他们没有饼。
可 8章22节
他们来到伯赛大，有人带一个[1]瞎子来，求耶稣摸他。
8章22节注1
表征失去内里的视力，在属灵上眼瞎的人。（徒二六18，彼后一9。）
可 8章23节
耶稣[1]拉着瞎子的手，[2]领他到村外，就[3]吐唾沫在他眼睛上，[4]按手在他身上，问他说，你看见什么没有？
8章23节注1
这里，奴仆救主对有需要之人亲切、慈爱的关心，彰显出他的人性。见九36注1。
可 8章23节
耶稣[1]拉着瞎子的手，[2]领他到村外，就[3]吐唾沫在他眼睛上，[4]按手在他身上，问他说，你看见什么没有？
8章23节注2
这可指明，奴仆救主不愿让众人看见、知道他要为这瞎子作的事，因为他吩咐瞎子说，连这村子也不要进去。（26。）从属灵方面说，这也可指明奴仆救主要瞎子和他有一段私下且亲密接触的时间，使他能将恢复视力的元素注入他里面。凡是属灵眼瞎的人，都需要与奴仆救主有这样接触的时间。
可 8章23节
耶稣[1]拉着瞎子的手，[2]领他到村外，就[3]吐唾沫在他眼睛上，[4]按手在他身上，问他说，你看见什么没有？
8章23节注3
瞎眼连于黑暗。（徒二六18。）要看见，就需要光。奴仆救主的唾沫可象征从他口里出来的话，（见约九6注1，）将神生命之光传输给接受的人，使他得复明。奴仆救主这样吐唾沫，加上按手，比带瞎子来的人为瞎子所求的摸，要丰富得多。
可 8章23节
耶稣[1]拉着瞎子的手，[2]领他到村外，就[3]吐唾沫在他眼睛上，[4]按手在他身上，问他说，你看见什么没有？
8章23节注4
指明奴仆救主与瞎子联合为一，为要将他医治的元素注入他里面。
可 8章24节
他就往上一看，说，我[1]看见人了，见他们像树行走。
8章24节注1
这可说明人属灵的看见。在属灵恢复的初期，他看见属灵的事物，如同这瞎子看见人像树行走；经过进一步的恢复，他就样样都看得清楚。
可 8章25节
于是耶稣又按手在他眼睛上，他定睛一看，就[1]复了原，样样都看得清楚了。
8章25节注1
见一31注1。
可 8章26节
耶稣打发他回家，说，[1]连这村子你也不要进去[2]。
8章26节注1
奴仆救主这位神的奴仆，在他全部的尽职中，都不喜欢显扬。见一44注1。这是他显出的美德之一，是甜美可爱的。
可 8章26节
耶稣打发他回家，说，[1]连这村子你也不要进去[2]。
8章26节注2
有些古卷下加，也不要告诉村里的人。
旧约圣经：民八1～十10
民 8章2节
你要对亚伦说，你放上灯盏的时候，[1]七盏灯都要向灯台前面发光。
8章2节注1
七盏灯表征七灵，（启四5，）向灯台前面发光，朝着帐幕的中间照耀。因此，灯的照耀是在正确的方向，以便事奉并行动。从这里起，神的百姓能开始对他有属灵的事奉。
民 8章4节
灯台的作法是用金子锤出来的，连座带花都是锤出来的；摩西制造灯台，是照耶和华所指示他的[1]样式。
8章4节注1
或，异象；所见之物。（与出二五9、40所用的辞原文不同。）关于灯台的作法，见出二五31～40注。
民 8章7节
[1]洁净他们当这样行：把洁净水弹在他们身上，又叫他们用剃刀刮全身，洗衣服，洁净自己。
8章7节注1
关于利未人的得着洁净，将洁净水弹在利未人身上，表征将基督救赎的功效应用于服事的信徒；用剃刀刮除全身的毛发，表征割除一切天然的力量；洗衣服并洁净自己，表征对付他们的行为与本身；献赎罪祭、燔祭和素祭，（8，12，）指明利未人需要基督作他们的供物和顶替，因为他们是有罪的，因为他们该为神活着，也因为他们该活出像基督在他人性里一样的生活。（关于各样供物的意义，见利一～五注。）
民 8章10节
你将利未人奉到耶和华面前，以色列人要[1]按手在他们头上。
8章10节注1
帐幕的事奉该由以色列人照管，但神拣选利未人顶替以色列人。（16～18，三12与注，见出三二27注2。）这里的按手，表征以色列人使自己与利未人联合，意思就是在利未人献给神时，所有的以色列人也献给神了。
民 8章11节
亚伦要将利未人献在耶和华面前，作为以色列人的[1]摇祭，使他们办耶和华的事。
8章11节注1
摇祭预表复活的基督。（见出二九24注1。）利未人是活人被献上作摇祭，好使他们办理神的事。（参罗十二1，4～6上。）
民 8章12节
利未人要[1]按手在那两只牛的头上；你要将一只作赎罪祭，一只作燔祭，献给耶和华，为利未人遮罪。
8章12节注1
利未人按手在牛的头上，意即他们使自己与牛联合。以色列人、（10、）利未人和牛，这三方藉着按手彼此联合。
民 8章24节
关于利未人的事奉，乃是这样：从[1]二十五岁以上，他们要进来事奉，办会幕的事，
8章24节注1
按照四3，利未人必须三十岁才有资格作帐幕里的事。根据本节，利未人二十五岁时，必定是开始了五年的学习期，在这段期间受训练在帐幕中供职。帐幕里的事奉，每一方面都要准确，不容许任何错误。所以，凡在帐幕里面并在帐幕周围事奉的，都必须受训练，要作事准确。利未人完成五年的学习期后，到了三十岁，就有资格在帐幕中事奉。
民 8章25节
到了五十岁，他们要从事奉的工作上[1]退去，不再办事；
8章25节注1
25～26节论到利未人退去的话，指明他们二十五年事奉所得着的经历，在五十岁以后仍是需要的。因为神对于处理帐幕、各种祭、和利未人的工作，都有严谨的条例，需要一些老练的人指导神的百姓，特别是年轻人，使他们不致松懈而不知不觉在事奉中得罪神。对于召会中的事奉，也有同样的需要。
民 9章1节
以色列人出埃及地以后，第二年[1]正月，耶和华在西乃的旷野对摩西说，
9章1节注1
本书一至八章是神在以色列人出埃及后，第二年二月初一日对摩西所说的，（一1，）而九1～14的话是同年正月说的。（1。）当摩西在二月记载一切神圣的说话时，神必是嘱咐他将神在正月曾对他说到关于逾越节的话写下来。摩西在这时刻记下神关于逾越节的嘱咐，指明神的百姓履行了本书头八章的神圣要求，并有分于其中的神圣供备之后，该有团体的节期，好在神面前与神一同享受基督，彼此得着满足。这表明在神的行动中，神赎民与他一同行动这事上，守逾越节是重要的。同样，因着主的筵席与神在地上的行动非常有关，新约的信徒必须守主的筵席。（林前十一23～26。）
民 9章2节
以色列人应当在所定的日期守[1]逾越节。
9章2节注1
关于逾越节的细节，见出十二1～28、43～51注。旧约里的逾越节对以色列人是每年的题醒；而主的筵席，就是主耶稣所设立以顶替逾越节的，（见太二六26注1，）对在基督里的信徒乃是每周的题醒。逾越节和主的筵席都题醒我们，我们在神公义的审判下是该死的，但神预备了基督作我们的顶替，为我们受死，因而拯救我们脱离神公义之死的审判。不仅如此，这二者也题醒我们，我们不属于自己，乃属于那位顶替我们的，如今他是我们的生命和生命的供应。基督既是我们的生命和生命的供应，我们就该凭他活着。（约六57。）
民 9章3节
本月十四日[1]黄昏的时候，你们要在所定的日期守这节，要按这节的一切[2]律例和一切[2]典章而守。
9章3节注1
直译，两晚之间。5、11节者同。
民 9章3节
本月十四日[1]黄昏的时候，你们要在所定的日期守这节，要按这节的一切[2]律例和一切[2]典章而守。
9章3节注2
见路一6注4。
民 9章13节
[1]那洁净且不在旅途上的人若不守逾越节，那人要从民中剪除，因为他在所定的日期不献耶和华的供物；那人必担当自己的罪。
9章13节注1
洁净的以色列人必须守逾越节，这表征蒙救赎的信徒必须有分于主的筵席。（林前十一23～26。）外人可以与以色列人同守逾越节，（14，）表征相信的外邦人已命定可以有分于主的筵席。（参弗二11～19。）
民 9章15节
立起帐幕的那日，有[1]云彩遮盖帐幕，就是见证的会幕；从晚上到早晨，云彩在帐幕上，形状如[1]火。
9章15节注1
按预表，云彩表征那灵，（林前十1～2与1注4，2注1，）而光照的火表征神的话。（诗一一九105。）那灵和话乃是一。（约六63，弗六17。）参出十三21注1。
民 9章17节
[1]云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在那里停住，以色列人就在那里安营。
9章17节注1
以色列人组成军队之后，就预备好要踏上为神争战的行程，使神能在地上得着立场建立他的国和他的家。他们的行动不是取决于自己，乃是完全照着神的引导。以色列人行动的引导来自诸天（云彩—15～23，）也来自地（两枝号—十1～10。）在云彩形状里的引导，表征神，特指神的同在，就是神自己终极完成为那灵。这指明新约信徒该常常跟随内住的灵。（罗八4，14，加五16，18，25。）
民 10章2节
你要作两枝[1]银号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。
10章2节注1
按预表，银表征基督的救赎。
民 10章5节
吹出[1]大声的时候，那安在东边的营都要起行。
10章5节注1
直译，警号。下文同。这里的号声称为警号，因为在神的思想里，以色列人一直都在争战中。他们行动的时候，是以争战的方式行动。（参出十二51，十三18。）这表征基督徒的行事为人，基督徒的行动，乃是争战的行动。（弗六10～20，提前一18，六12上，提后四7上。）
民 10章10节
在你们欢乐的日子和所定的节期，并月朔，你们献燔祭和平安祭的时候，也要[1]吹号；这都要在你们的神面前作为记念；我是耶和华你们的神。
10章10节注1
这里在我们献燔祭和平安祭的时候吹号，表征宣扬基督对神和对神的子民是什么。燔祭表征基督作我们在神面前所蒙的悦纳，并作我们为着神所过的生活；平安祭表征基督作我们与神的平安和享受。（见利一3注1，三1注1。）在五种基本祭中，（利一～七，）这两种祭对神和他的百姓是最大的享受。今天在召会中，当神的儿女绝对为着神，并与神一同住在平安中，就有值得吹号的大日子。