新约圣经：可六30～56
可 6章31节
耶稣就对他们说，来罢，你们暗暗的到旷野地方歇一歇。这是因为来往的人多，他们[1]连吃饭也没有机会。
6章31节注1
见三20注2。
可 6章32节
[1]他们就坐船，暗暗的往旷野地方去。
6章32节注1
32～44节，见太十四13～21注。
可 6章34节
耶稣出来，看见大批的群众，就对他们[1]动了慈心，因为他们如同羊没有牧人一样；他就开始教训他们许多事。
6章34节注1
这展示奴仆救主在人性里的美德，这美德是藉着他神性的能力施行出来的。（参43注1。）他人性的美德，与他神性的能力相调为一，证明他是人而神者。
可 6章37节
耶稣回答他们说，你们给他们吃罢。他们说，要我们去买二百[1]银币的饼，给他们吃么？
6章37节注1
见约六7注1。
可 6章39节
耶稣吩咐他们叫众人一[1]组一组的，坐在青草地上。
6章39节注1
原文指宴会中的分组。一组一组的坐，等于一桌一桌的坐。这寓意含示，主用饼鱼食饱众人，犹如设筵宴客。
可 6章40节
众人就一[1]班一班的坐下，有一百一班的，有五十一班的。
6章40节注1
直译，畦。花园间的分区，寓指排列方整的一班人。众人一班一班的，坐成行列整齐的一方块一方块，看来就如花园中的花卉，所布列的一畦一畦。这寓意含示，受主喂养的人，在主面前如同馨香美丽的花畦。（歌五13，六2。）
可 6章43节
门徒就拾起零碎，装满了[1]十二篮子，还有鱼的零碎。
6章43节注1
这不仅显示奴仆救主这位称无为有之创造主（罗四17）的神性能力，也象征他神圣生命无穷全备的供应。（弗三8，腓一19。）
可 6章45节
[1]耶稣随即催门徒上船，先到对岸伯赛大去，等他解散群众。
6章45节注1
45～51节，见太十四22～32注。
可 6章46节
他既辞别了他们，就往山上去[1]祷告。
6章46节注1
见一35注1。
可 6章48节
看见门徒，因风不顺，摇橹甚苦。夜里约有四更天，他[1]在海上走向他们，想要走过他们去。
6章48节注1
在四38，奴仆救主在风暴袭击的船上睡着，跟从他的人却饱受惊吓。在这里，他在海上行走，而跟从他的人因着海浪翻腾，摇橹甚苦。这些事例指明，奴仆救主这位宇宙的创造者和管理者，（伯九8，）不受任何环境的搅扰，并愿顾念跟从他的人，在跟从他的途中所遇见的艰难。
可 6章50节
因为他们都看见了他，且甚惊慌。耶稣立即同他们讲话，对他们说，[1]放心，[2]是我，不要怕。
6章50节注1
直译，放胆。
可 6章50节
因为他们都看见了他，且甚惊慌。耶稣立即同他们讲话，对他们说，[1]放心，[2]是我，不要怕。
6章50节注2
直译，我是。
可 6章56节
凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病弱的放在市场上，求耶稣准他们至少摸[1]他的衣服穗子；凡摸着他的人，都得了[2]拯救。
6章56节注1
见太九20注4与可五30注1。
可 6章56节
凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病弱的放在市场上，求耶稣准他们至少摸[1]他的衣服穗子；凡摸着他的人，都得了[2]拯救。
6章56节注2
或，康复。见五28注1。
旧约圣经：民五1～六27
民 5章2节
你要吩咐以色列人，把一切[1]患麻风的，患漏症的，并因死人不洁净的，都送出营外。
5章2节注1
在以色列营中所对付的三种玷污，预表召会中必须对付的一切不洁。麻风表征天然的人邪恶的流露，特别是背叛。（见利十三2注1。）在属灵上，漏症是天然的人过分、不正常、不受约束的流露，表征人对于他的自己、脾气、偏好、爱憎，没有节制，不受约束。（见利十五2注1与4注1。）因接触死人而有的不洁，表征因着接触那些在属灵上死了的人所受到属灵死亡的玷污。（见利十一31注。）神是义的、圣的、活的。因此，这三种玷污不可留在神的居所、军队、和祭司体系中。
民 5章7节
他要[1]承认所犯的罪，将所亏负人的，全数[1]赔还，另外加上五分之一，给与所亏负的人。
5章7节注1
对付我们所犯得罪神的罪，乃是对付不义的玷污，就是在人面前有罪，在神面前被定罪的玷污。我们向神彻底承认自己的罪以后，（约壹一9，）还该到所亏负的人那里，将所亏负的，全数偿还，甚至在我们所欠的之外再加上一些。（路十九8下。）
民 5章8节
那人若没有[1]亲属可以接受所赔还的，所赔还的就要归与耶和华，就是归与祭司；另外加上[2]遮罪的公绵羊，为他遮罪。
5章8节注1
倘若所亏负的人死了，那么所赔还的就该归与他的亲属。若已死的人没有亲属，所赔还的就成了分别为圣的，要归与祭司，正如献给神所分别为圣的部分一样。在这情形下，我们可以将所赔还的交给召会，或给作祭司事奉神、凭信而活的人。
民 5章8节
那人若没有[1]亲属可以接受所赔还的，所赔还的就要归与耶和华，就是归与祭司；另外加上[2]遮罪的公绵羊，为他遮罪。
5章8节注2
遮罪的公绵羊在此预表基督为我们的罪作平息的祭物。（约壹二2，四10，见利十六1注1。）在对付不义的玷污上，首先，我们要向神承认自己的罪，然后去赔还。（见7注1。）接着，我们要回到神面前献上基督作平息的祭物。这过程表明，我们的神是何等周全。
民 5章14节
她丈夫有了[1]疑忌的灵，疑忌她，她是玷污了自己；或是她丈夫有了疑忌的灵，疑忌她，她并没有玷污自己，
5章14节注1
对付丈夫所疑忌的妻子这事，预表基督对他的信徒和召会所起的妒忌。（林后十一2～3。）基督争战的军队由他的得胜者所组成，他们是争战的妻子，与基督相配。（启十九7～9，11～14。）我们要成为主争战军队的一部分，就必须向他贞洁。我们在基督以外任何的寻求和追求，在神眼中都是属灵的淫乱。（参雅四4。）凡犯属灵淫乱的人必受神的审判和咒诅，（十六22，）不能为神争战并事奉神。
民 5章15节
这人就要将妻子送到[1]祭司那里，又为她带着大麦面一伊法的十分之一作供物；不可浇上油，也不可放上乳香；因为这是[2]疑忌的素祭，是思念的素祭，使人想起罪孽。
5章15节注1
这里的祭司可表征基督或与神非常亲近的人。
民 5章15节
这人就要将妻子送到[1]祭司那里，又为她带着大麦面一伊法的十分之一作供物；不可浇上油，也不可放上乳香；因为这是[2]疑忌的素祭，是思念的素祭，使人想起罪孽。
5章15节注2
素祭表征基督在他的人性里献给神，使神的子民可蒙悦纳。（见利二注。）在这事例中，素祭是大麦面（复活的基督—见约六9注2二段）作的，没有油（圣灵）或乳香（复活）在其上。这样疑忌的素祭，使人想起罪孽。
民 5章18节
祭司要使那妇人站在耶和华面前，叫她[1]蓬头散发，又要把思念的素祭，就是疑忌的素祭，放在她手中；祭司要手里拿着招致咒诅的苦水，
5章18节注1
叫那妇人蓬头散发，表明她没有服从作头的权柄。（参林前十一10，15。）
民 5章22节
并且这招致咒诅的水入你的腹中，要叫你的肚子发胀，大腿消瘦。妇人要说，[1]阿们，阿们。
5章22节注1
希伯来文形容词，意，坚定、稳固。
民 5章25节
祭司要从妇人的手中取那疑忌的素祭，在耶和华面前[1]摇一摇，拿到坛前；
5章25节注1
把素祭摇一摇，表征复活。（见出二九24注1。）烧在坛上的一把素祭，乃是献给神作记念的部分。（26。）
民 5章27节
叫她喝了以后，她若玷污了自己，对丈夫行事不忠实，这招致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的[1]肚子就要发胀，[1]大腿就要消瘦；那妇人便要在她民中成了咒诅。
5章27节注1
肚子（腹部）肿胀，意指成为不正常的；大腿消瘦，意指妇人的力量消退。这样的对付的确是神奇的。
民 6章2节
你要对以色列人说，无论男女[1]许了特别的愿，就是[2]拿细耳人的愿，要将自己[3]分别出来归给耶和华，
6章2节注1
直译，许奇妙的愿。拿细耳人是藉着许特别的愿，将自己分别归神，而成为圣别。生来为祭司的人，是神所发起而由神命定的；但人藉着许愿成为拿细耳人，却是自己发起，将自己分别归神。神命定一个家族（亚伦家）作祭司，就将其他的人都排除在这机会之外。但拿细耳人的愿开了门，给神所有的子民同等的机会，可以作战士（士十三5）或作祭司，（撒上一11，二11，）来绝对为着神。凡愿意的都可主动抓住这机会。神定旨的成就，需要人的合作以补满神的命定，就如撒母耳的事例所说明的；撒母耳是拿细耳人，履行祭司的职责，补满了原是神所命定却有了缺欠的祭司以利。（撒上一～三。）
民 6章2节
你要对以色列人说，无论男女[1]许了特别的愿，就是[2]拿细耳人的愿，要将自己[3]分别出来归给耶和华，
6章2节注2
神渴望他所有的子民都是拿细耳人。作拿细耳人乃是绝对且彻底的成为圣别，分别出来归给神，就是只为着神，而不为着其他事物。参罗六19注2。
按预表，人类中间独一的拿细耳人是主耶稣基督。因此，拿细耳人预表基督在他的人性里绝对为神活着。（约五30，腓二8。）
民 6章2节
你要对以色列人说，无论男女[1]许了特别的愿，就是[2]拿细耳人的愿，要将自己[3]分别出来归给耶和华，
6章2节注3
希伯来文，nazar，拿撒，是拿细耳人这名词的字根。分别归神是在消极一面，圣别归神是在积极一面。在对付一切玷污和经过贞洁的试验（五）之后，人应当这样将自己分别并圣别归神。
民 6章3节
他就要远离[1]淡酒和浓酒，也不可喝淡酒或浓酒作的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄或干葡萄。
6章3节注1
禁绝酒和任何与其来源有关的东西，（3～4，）表征禁绝各种属地的享受和娱乐，（参诗一○四15，传十19，）并禁绝任何产生属地享受或娱乐的事物。拿细耳人，一个绝对为着神的人，是完全从任何属地的享乐中分别出来的。（参太八20，雅四4，约壹二15。）
民 6章5节
在他许愿分别出来的一切日子，不可用[1]剃刀剃头。他要成为圣别，直到他将自己分别出来归耶和华的日子满了；他要任由发绺长长。
6章5节注1
不可剃头，表征不可弃绝主的主权，乃要绝对服从，（参林前十一3，6，10，15，）也要服从神所设立的一切代表权柄。（罗十三1～2上，弗五21，23，六1，来十三17，彼前五5。）参五18注1。
民 6章6节
在他将自己分别出来归耶和华的一切日子，不可挨近[1]死人。
6章6节注1
在神眼中最可恨的是死。拿细耳人不可触着任何死的东西，免得受玷污。见利十一31注2。
民 6章7节
他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那[1]分别出来归神的凭据在他头上。
6章7节注1
拿细耳人不该因血亲，至亲的死受玷污，而该一直分别为圣归神。这表征我们不该因来自天然情感的死受玷污，而该在圣别中保守自己洁净。（参太十二46～50。）死亡的玷污会使我们拿细耳人的愿归于徒然。
民 6章9节
若有人在他旁边[1]忽然死了，以致玷污了他分别出来的头，他就要在得洁净的日子剃头，就是在第七日剃头。
6章9节注1
拿细耳人分别出来的头，若因身旁有人忽然死了，以致受了玷污，就要在第七日（分别出来的最后一日—徒二一27）剃头而得洁净。这指明我们若因某种意料之外的死受了玷污，就当将自己重新分别给主，而得洁净。
民 6章10节
[1]第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。
6章10节注1
新的七日后第一日，表征复活的日子。（约二十1。）在第八日拿细耳人要有新的开始，把两只斑鸠或两只雏鸽带到祭司那里，祭司要献一只作赎罪祭，（利四，）一只作燔祭，（利一，）为他遮罪。（10～11。）这表征我们应当在复活里将基督献为赎罪祭和燔祭，使我们藉着他的救赎得蒙赦免。（弗一7。）
民 6章11节
祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他因死人而有的罪遮罪。他要在当日使自己的头[1]分别为圣；
6章11节注1
拿细耳人使自己的头分别为圣，意即为着服在元首权柄之下而有新的奉献。
民 6章12节
他要将自己分别出来的日子，重新[1]分别出来归给耶和华，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；那先前的日子要归徒然，因为他在分别出来的期间被玷污了。
6章12节注1
这是拿细耳人奉献的更新许愿，再将自己分别归神。为此，他需要一只羊羔作赎愆祭。他在许愿上的失败乃是罪，为此他需要赎罪祭。（10～11。）他摸了死亡之物，这错误乃是罪愆，为此他需要赎愆祭。我们先前的分别一旦归于徒然，就该藉着以基督作赎愆祭，重新将自己分别归神。
民 6章13节
拿细耳人满了分别出来的[1]日子，条例乃是这样：人要领他到会幕门口；
6章13节注1
拿细耳人的分别持续七天；（徒二一27；）表征完全的期间，甚至一生之久。（参林前五8注1。）拿细耳人带给神的每一种供物，都是基督的预表。享受基督作这些供物，指明胜过天然的情感、属地的娱乐、背叛和死亡。（见3注1至7注1。）
民 6章14节
他要将供物奉给耶和华，就是一只[1]没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的[2]母羊羔作赎罪祭，一只没有残疾的[3]公绵羊作平安祭，
6章14节注1
这里的‘没有残疾’表征没有缺陷，‘一岁’表征新鲜，‘公’表征强壮，‘羊羔’表征温柔。这只羊羔作燔祭，预表基督作我们的燔祭，使我们在他里面蒙神悦纳，并藉着他向神活着。（见利一关于燔祭的注。）献燔祭时，献祭者按手在供物上，（利一4，）因而使自己与供物联合，与供物成为一。这表征我们所献的不仅仅是基督，也是与基督联合的我们自己。拿细耳人满了分别出来的日子，不是表征结束，乃是表征燔祭生活的开始，这是一种绝对、完全、彻底为着神的生活。
民 6章14节
他要将供物奉给耶和华，就是一只[1]没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的[2]母羊羔作赎罪祭，一只没有残疾的[3]公绵羊作平安祭，
6章14节注2
这里的母羊羔表征服从。它预表基督作我们的赎罪祭，使我们得救赎。因着我们仍在旧造里，所以在开始过拿细耳人的生活时，我们需要神在基督里所完成的救赎。（来九12。）
民 6章14节
他要将供物奉给耶和华，就是一只[1]没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的[2]母羊羔作赎罪祭，一只没有残疾的[3]公绵羊作平安祭，
6章14节注3
这里的公绵羊表征刚强为着享受。它预表基督作我们的平安祭，使我们与神在平安的交通中彼此享受。燔祭与赎罪祭的结果，乃是平安祭。参利七37注2。
民 6章15节
并一[1]筐子无酵饼，就是细面调油的饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和[2]奠祭。
6章15节注1
在本节，‘一筐子’表征完满，‘无酵’表征无罪，‘饼’表征成形，‘细’表征均匀且平衡，‘面’表征基督在他人性里被磨碾，‘调油’表征调着圣灵（神性，）‘饼’（与上文的‘饼’原文不同字）表征更为成形，‘抹’表征浇灌，‘薄饼’表征容易吃，‘素祭’表征圣别的食物，‘奠祭’表征给神的圣别饮料。这一切预表基督在人性里带着神性，为我们献给神，作神与我们的食物，也作给神的圣别饮料。
民 6章15节
并一[1]筐子无酵饼，就是细面调油的饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和[2]奠祭。
6章15节注2
见利二三13注2。
民 6章18节
拿细耳人要在会幕门口[1]剃他分别出来的头，把分别出来头上的发放在平安祭下的火上。
6章18节注1
剃头并不是说，拿细耳人撇弃主权，放弃服从。拿细耳人已经献了燔祭，（14，）那是应许神要一生继续过他在分别出来的日子所过的生活。
民 6章19节
他剃了以后，祭司就要取那煮过的公绵羊一条[1]前腿，又从筐子里取一个无酵饼，和一个无酵薄饼，都放在他手上；
6章19节注1
在19～20节，前腿（即肩膀）表征担负的力量，摇表征在复活里献上，胸表征怀抱的爱，摇祭表征复活，举祭表征升天。以上这一切都是指基督的不同方面。这里的预表，表征基督要在他复活与升天不同的方面，以他自己作生命的供应，供应那些许愿将自己分别出来作拿细耳人，成为事奉神者的信徒。
民 6章23节
你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人[1]祝福，说，
6章23节注1
23～27节的祝福，是在对付玷污、（五1～10、）贞洁的试验、（五11～31、）和拿细耳人的愿（1～21）之后。这祝福就像林后十三14的祝福，不是外在的、物质的，乃是三一神永远的福分，就是三一神在他神圣的三一里，将他自己分赐到我们里面，作我们的享受。全宇宙中惟一的福分就是三一神，而这福分临到我们，乃是藉着这位神圣者在他神圣的三一（父、子、圣灵）里，分赐到我们里面。弗一记载，三一神如何在他神圣的三一里，祝福他所拣选、救赎并变化的人，产生召会作基督的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。（见弗一注。）新耶路撒冷是整本圣经记载的终极完成，乃是神在他神圣的三一（父、子、灵）里，与他所拣选、救赎、变化并荣化的人调和，作他们永远的福分。这样的福分乃是民六里神对以色列人祝福的终极应验。
‘愿耶和华赐福给你，保护你’（24）可视为与父有关；‘愿耶和华使他的面光照你，赐恩给你’（25）可视为与子有关；‘愿耶和华向你仰脸，赐你平安’（26）可视为与圣灵有关。父赐福给我们，子光照我们，圣灵向我们仰脸。结果，我们就蒙保守，得恩典，也享平安。
民 6章24节
愿耶和华[1]赐福给你，保护你；
6章24节注1
父在他的爱里，各面各方的赐福给我们，（参弗一3，）又在他的能力里，各面各方的保护我们。（参约十七11，15，彼前一5。）
民 6章25节
愿耶和华使他的[1]面[2]光照你，赐恩给你；
6章25节注1
这里的‘面’字表征同在。子基督的面光照我们，他就是那看不见之神看得见的同在。（参约十四7～9。）神和他的同在是看不见的，但藉着他的成为肉体，他成了照耀的日光。（路一78，参太四16，约八12。）这照耀的日光就是神那看不见的同在成为看得见的。
民 6章25节
愿耶和华使他的[1]面[2]光照你，赐恩给你；
6章25节注2
耶和华的面光照我们，以及他赐恩给我们，就等于神的成为肉体作他同在的光照，随着这光照有恩典。（约一14，16～17。）主赐恩给我们，意即他继续不断的作我们的恩典。这恩典就是基督的恩，（林后十三14上，）实际上就是基督自己。
民 6章26节
愿耶和华向你仰[1]脸，赐你平安。
6章26节注1
面（25）指一个人的同在，脸指那人的表情。向人仰脸，意即向那人确认、保证、应许，并将一切给他。子耶稣来，是作神的面；（25；）圣灵来，是作神的脸。（参弗四30。）当三一神分赐到我们里面时，我们就有三一神的面，也有他的脸。至终，我们在三一神里蒙保守，三一神对我们成了恩典，并且我们有平安。
民 6章27节
他们要如此将我的名[1]赐给以色列人，好使我赐福给他们。
6章27节注1
直译，置于以色列人身上。