新约圣经：可一1～13
可 1章1节
[1][2]神的儿子，耶稣基督[3]福音的开始，
1章1节注1
本福音的作者马可，又称约翰，（徒十二25，）是一位马利亚的儿子，（这马利亚在耶路撒冷召会中，与使徒彼得很接近─徒十二12，）也是巴拿巴的表弟。（西四10。）他陪同巴拿巴与保罗尽职，（徒十二25，）并参与保罗第一次出外向外邦人尽职的旅程，到了别加却离开保罗回去了。（徒十三13。）由于他中途折返，保罗第二次出外尽职时，拒绝带他同去；那时巴拿巴与保罗分手，马可就参与巴拿巴的工作。（徒十五36～40。）然而，在保罗晚年，直到他殉道，马可都是与他十分接近，（西四10，门24，）并在服事的事上对他有用处。（提后四11。）马可与彼得很接近，也许一直如此，因为彼得把他当作自己的儿子。（彼前五13。）在召会初期，马可福音就被认为是经由彼得口述，马可笔录的；在救主福音的服事中，彼得从始（16～18）至终（十四54，66～72）都伴随着主。本福音的记载是按着历史的次序，比别的福音书更富历史事实的细节。彼得在徒十36～42的话，就是这全本福音的概述。
约翰介绍神救主，着重救主在人性里的神性；马太介绍君王救主；马可介绍奴仆救主；路加介绍人救主。马太、马可与路加，是采取同一观点，在不同方面叙述救主带着神性的人性。马可既然介绍救主是奴仆，就没有说到他的家谱和身分，因为奴仆的祖先是不值一题的。他也无意叫我们对这位奴仆美妙的言语有什么深刻的印象，（就如马太所记他对诸天之国奇妙的教训和比喻，约翰所记他对神圣真理的深奥启示，）却有意使我们对他在福音服事中超绝的作为，有深刻的印象；他比别的福音书提供更多细节，描绘奴仆救主在为着神拯救罪人的服事上，所显出的殷勤、忠信和其他的美德。马可福音是赛四二1～4、6～7，四九5～7，五十4～7，五二13～五三12，关于基督是耶和华奴仆之预言的应验，以及腓二5～11，关于基督是神奴仆之教训的详述。他殷勤工作，他需要食物和歇息，（三20～21，六31，）他也动怒、（三5、）叹息，（七34，）并他对人的亲爱，（十21，）都优美的表现出他人性的美德和完全；而他是主，（二28，）他无所不知，（二8，）他有能力行神迹，他有权柄赶鬼、（27，三15、）赦罪、（二7，10、）并平静风和海，（四39，）又都完全显明他神性的荣耀和尊贵。何等一位神的奴仆！何等可爱，令人赞赏！这样一位奴仆作了奴仆救主来服事罪人，以他的生命作他们的赎价，（十45，）为要成就他所隶属之神的永远定旨。
可 1章1节
[1][2]神的儿子，耶稣基督[3]福音的开始，
1章1节注2
有些古卷无，神的儿子。本福音是奴仆救主的传记，他是神成为肉体，作奴仆来拯救罪人。在这复合的名称里，神的儿子指明他的神性，耶稣基督指明他的人性，这二者在他福音服事的职事和行动上，藉他人性的美德和神圣的属性，充分的彰显出来，正如本福音所记载的。
可 1章1节
[1][2]神的儿子，耶稣基督[3]福音的开始，
1章1节注3
即喜信，佳音。（罗十15。）福音乃是奴仆救主作神奴仆，服事神子民的事奉（职事）。马太福音开始于君王基督君尊的谱系，（太一1～17，）路加福音开始于那人耶稣为人的家谱，（路三23～38，）约翰福音开始于神儿子永远的源头，（约一1～2，）马可福音却开始于福音的开始，就是耶稣作神卑微奴仆（腓二7，太二十27～28）之服事的开始，并不开始于他身位的起源。通常，一个奴仆值得别人注意的，不是他这个人，乃是他的服事。见太一1注1。
可 1章2节
[1]正如申言者以赛亚书上所记的：“看哪，[2]我在[3]你面前差遣我的[4]使者，他要[5]预备你的道路；
1章2节注1
奴仆救主福音的开始，乃是正如以赛亚所记关于施浸者约翰的职事，这指明约翰传悔改的浸，也是耶稣基督福音的一部分。约翰的传扬结束了律法时代，代之以恩典时代。因此，恩典时代开始于约翰的职事，在奴仆救主的职事之前。
可 1章2节
[1]正如申言者以赛亚书上所记的：“看哪，[2]我在[3]你面前差遣我的[4]使者，他要[5]预备你的道路；
1章2节注2
指万军之耶和华。（玛三1。）
可 1章2节
[1]正如申言者以赛亚书上所记的：“看哪，[2]我在[3]你面前差遣我的[4]使者，他要[5]预备你的道路；
1章2节注3
指耶稣基督。
可 1章2节
[1]正如申言者以赛亚书上所记的：“看哪，[2]我在[3]你面前差遣我的[4]使者，他要[5]预备你的道路；
1章2节注4
原文与天使同字。启一20者同。
可 1章2节
[1]正如申言者以赛亚书上所记的：“看哪，[2]我在[3]你面前差遣我的[4]使者，他要[5]预备你的道路；
1章2节注5
直译，供备。传悔改的浸，（4，）乃是为奴仆救主铺路，使他能临到罪人。（路一76。）
可 1章3节
在[1]旷野有人[2]声喊着：[3]预备主的道路，修直他的途径。”
1章3节注1
奴仆救主福音的传扬，不是开始于任何文化中心，乃是开始于人类文化影响不到的旷野。见太三3注1与1注2。
可 1章3节
在[1]旷野有人[2]声喊着：[3]预备主的道路，修直他的途径。”
1章3节注2
奴仆救主福音职事的开始，只是一个声音，不是一个伟大的运动。
可 1章3节
在[1]旷野有人[2]声喊着：[3]预备主的道路，修直他的途径。”
1章3节注3
直译，备妥。预备主的道路，意指藉着悔改转变人的心思，将人的心思转向奴仆救主，并使他们的心正确，修直他们心的每一部分，使奴仆救主能有路进到他们里面作生命，并占有他们。（路一17。）
可 1章4节
照这话，约翰[1]出来了，在[2]旷野施浸，传[3]悔改的浸，[4]使[5]罪得赦。
1章4节注1
意即出现。
可 1章4节
照这话，约翰[1]出来了，在[2]旷野施浸，传[3]悔改的浸，[4]使[5]罪得赦。
1章4节注2
约翰生来就是祭司，（路一8～13，57～63，）本该在殿里过祭司的生活，尽祭司的职任，但他却来到旷野传福音。这指明献祭给神的祭司时代，已被带领罪人归向神的福音时代所顶替，使神能得着罪人，罪人也能得着神。
可 1章4节
照这话，约翰[1]出来了，在[2]旷野施浸，传[3]悔改的浸，[4]使[5]罪得赦。
1章4节注3
悔改是转变心思，将心思转向奴仆救主；浸是将悔改的人埋葬，了结他们，好让奴仆救主藉着重生，使他们有新生的起头。（约三3，5～6。）
可 1章4节
照这话，约翰[1]出来了，在[2]旷野施浸，传[3]悔改的浸，[4]使[5]罪得赦。
1章4节注4
或，为使。悔改受浸是为罪得赦免，也使罪得赦免，以清除人因堕落而有的拦阻，使人得与神和好。
可 1章4节
照这话，约翰[1]出来了，在[2]旷野施浸，传[3]悔改的浸，[4]使[5]罪得赦。
1章4节注5
原文，复数。后文同。
可 1章5节
[1]犹太全地和全耶路撒冷的人，都络绎的出去到约翰那里，承认着他们的罪，在[2]约但河里受他的[3]浸。
1章5节注1
这地区有圣城、圣殿和高度的文化；因此，是个尊荣的地区。
可 1章5节
[1]犹太全地和全耶路撒冷的人，都络绎的出去到约翰那里，承认着他们的罪，在[2]约但河里受他的[3]浸。
1章5节注2
见太三6注2。
可 1章5节
[1]犹太全地和全耶路撒冷的人，都络绎的出去到约翰那里，承认着他们的罪，在[2]约但河里受他的[3]浸。
1章5节注3
百姓因约翰的传扬而悔改，约翰就将他们浸到死水里，埋葬他们，了结他们，将他们预备好，让奴仆救主藉着他们的认罪，用圣灵使他们有新生的起头，叫他们复活。见太三6注3。
可 1章6节
约翰[1]穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。
1章6节注1
约翰的生活方式，表明他的生活和工作完全是在新的时代里，不是照着老旧宗教、文化、传统的方式。见太三4注1。
可 1章7节
他传道说，有[1]一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也不配。
1章7节注1
虽然约翰传悔改的浸，但他职事的目标乃是一位奇妙的人，神的儿子耶稣基督。他没有使自己成为他职事的中心，如同磁石把人吸引到他那里。他晓得自己不过是万军之耶和华所差遣的使者，要带人归向神的儿子耶稣基督，并高举基督为他职事的目标。
可 1章8节
我是将你们浸在[1]水里，他却要将你们浸在圣[1]灵里。
1章8节注1
水象征死与埋葬，为着了结悔改的人；圣灵是生命与复活的灵，为着使被了结的人有新生的起头。前者是约翰悔改职事的标记，后者是奴仆救主生命职事的标记；约翰将悔改的人埋入死水，奴仆救主使他们复起，叫他们凭着他复活生命的灵得着重生。死水是指着并象征基督包罗万有的死，信徒就是浸入这死。（罗六3。）死水不仅埋葬受浸的人，也埋葬他们的罪、世界、已往的生活和历史，如红海为以色列人埋葬了法老和埃及的军兵，（出十四26～28，林前十2，）并将他们从弃绝神的世界及其败坏中分别出来，如洪水为挪亚和他一家所成就的。（彼前三20～21。）奴仆救主将信他的人所浸入的圣灵，乃是基督的灵，也是神的灵。（罗八9。）因此，浸在圣灵里，就是浸入基督，（加三27，罗六3，）浸入三一神，（太二八19，）甚至浸入基督的身体；（林前十二13；）这身体是在一灵里与基督联合的。（林前六17。）藉着浸在这样的水里，并浸在这样的灵里，在基督里的信徒便重生进入神的国，（约三3，5与注2，）进入神圣生命和神圣管治的范围，使他们在神永远的国里，凭着神永远的生命而活着。
可 1章9节
当那些日子，耶稣从[1]加利利的拿撒勒来，[2]在约但河里受了约翰的[3]浸。
1章9节注1
加利利被称为外邦人的加利利，是没有尊荣的地区，因此是个被藐视的地区；（约七52，见太四15注1；）拿撒勒又是这被藐视的地区中一座被藐视的城。（约一46。）神卑微的奴仆就长于并出于这源头。
可 1章9节
当那些日子，耶稣从[1]加利利的拿撒勒来，[2]在约但河里受了约翰的[3]浸。
1章9节注2
在，直译，进入。
可 1章9节
当那些日子，耶稣从[1]加利利的拿撒勒来，[2]在约但河里受了约翰的[3]浸。
1章9节注3
身为神的奴仆，这位奴仆救主也受浸，表明他甘愿服事神，并且不愿用人天然的作法，乃愿藉着死与复活来服事。（见太三13注1与16注1。）这样的受浸引进他的服事。
可 1章10节
他从水里上来，[1]立即看见[2]诸天裂开了，那灵仿佛[3]鸽子，降到他身上[4]。
1章10节注1
马可对这位奴仆的记载，不在反映这位奴仆身分的显赫，乃在反映他服事的殷勤。原文“立即”一辞在他的记载中用了四十二次，有些古卷多用了一次，在本恢复本译为：立即、立刻、随即、即刻、即时、一、顿。
可 1章10节
他从水里上来，[1]立即看见[2]诸天裂开了，那灵仿佛[3]鸽子，降到他身上[4]。
1章10节注2
诸天向奴仆救主开启，表明他甘心献上自己作神的奴仆，蒙了神的悦纳；那灵仿佛鸽子，降到他身上，表明神用那灵为着他对神的服事而膏他。（路四18～19。）
可 1章10节
他从水里上来，[1]立即看见[2]诸天裂开了，那灵仿佛[3]鸽子，降到他身上[4]。
1章10节注3
见太三16注4。
可 1章10节
他从水里上来，[1]立即看见[2]诸天裂开了，那灵仿佛[3]鸽子，降到他身上[4]。
1章10节注4
有些古卷下加，并停留着。
可 1章11节
又有声音从诸天之上出来，说，[1]你是我的爱子，我喜悦你。
1章11节注1
见太三17注1。
可 1章12节
那灵随即把耶稣[1]催到旷野去。
1章12节注1
神悦纳并膏他以后，那灵对这位神的奴仆所作的头一件事，就是催他去受试验，以证实他的完全无缺。
可 1章13节
他在旷野[1]四十天受[2]撒但的试诱，并与野兽在一起，且有天使服事他。
1章13节注1
试验和受苦的时间。（申九9，18，王上十九8。）
可 1章13节
他在旷野[1]四十天受[2]撒但的试诱，并与野兽在一起，且有天使服事他。
1章13节注2
神的仇敌撒但，被用来试验并查证神的奴仆。地上的野兽（消极方面），和天上的天使（积极方面），为这次试验也都用上了。
旧约圣经：利十三1～59
利 13章2节
人的肉皮上若长了[1]肿块，或长了癣，或长了火斑，在他肉皮上成了[1]麻风的灾病，就要带他到[2]祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。
13章2节注1
麻风表征从人里面发出来严重的罪，就如明知故犯、任意妄为、定意顶撞神的罪。在米利暗、（民十二1～10、）基哈西、（王下五20～27、）和乌西雅（代下二六16～21）的事例中我们看见，麻风起因于背叛神的权柄、背叛神的代表权柄、背叛神的法则、以及背叛神的经纶。罪在圣经里的意思就是背叛。（约壹三4与注3。）因此，麻风表征罪。圣经中头一个罪的事例，乃是撒但背叛神。（结二八13～18，赛十四12～15。）因此，背叛的罪是由背叛的天使长路西弗所发明、开创的。至终，这罪，这麻风，经由亚当进到人类里面。（罗五12，19上，七20。）罪既进到人里面，就从人里面发出许多种的罪行，就是许多背叛的表显。因此，患麻风者代表堕落的亚当子孙，他们都是患麻风的。见太八2注1。
人在肉皮上的肿块、癣或火斑，是麻风的记号，表征人表现于外的任性、与人不和、骄傲和高抬自己。
利 13章2节
人的肉皮上若长了[1]肿块，或长了癣，或长了火斑，在他肉皮上成了[1]麻风的灾病，就要带他到[2]祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。
13章2节注2
带到祭司面前，给祭司察看，并被关闭（隔离）七天，（2下～28，）表征一面被带到主前，一面被带到事奉神的人那里，给他们察看，并在一段完整的时间内，不得与别人接触。
利 13章3节
祭司要察看肉皮上的灾病，若灾病处的毛已经变[1]白，灾病的现象[2]深于肉上的皮，这便是麻风的灾病。祭司察看了他，就要定他为不洁净。
13章3节注1
毛变白，表征行为的力量，就是过正常生活的力量，正在衰退。相反的，黑发表征人因着服从神，灵里刚强，能过正确的基督徒生活。（歌五11与注，参启一14与注1。）
利 13章3节
祭司要察看肉皮上的灾病，若灾病处的毛已经变[1]白，灾病的现象[2]深于肉上的皮，这便是麻风的灾病。祭司察看了他，就要定他为不洁净。
13章3节注2
灾病深于皮，表征人遮掩自己错误的行为，不肯承认。灾病不深于皮，其上的毛也没有变白，（4，）表征人承认自己错误的行为，没有遮掩，并且他行为的力量没有衰退。
利 13章6节
第七天，祭司要再察看他，若灾病[1]发暗，而且没有在皮上发散，就要定他为洁净，那只是癣；那人要洗衣服，就得洁净。
13章6节注1
灾病发暗，而且没有在皮上发散，表征人的软弱藉着基督在他里面用恩典作恢复的工作，已经被生命吞灭。这样的人已经得了医治，得了恢复。
利 13章10节
祭司要察看，皮上若长了白肿块，使毛变白，在肿块之处有了[1]新长的红肉，
13章10节注1
毛变白与新长了红肉，表征旧有的罪，因着行为力量渐衰，又回来了。
利 13章12节
麻风若在皮上四外发散，[1]长满了患灾病人的皮，就祭司所能看到的，从头到脚无处不有，
13章12节注1
12～13节的光景，表征一个满了罪，肯在神面前承认自己一切罪的人，要得着赦免和洁净。（约壹一9。）
利 13章14节
但[1]红肉几时显在他身上，他就几时不洁净。
13章14节注1
这表征旧有的罪又回来了。然而，红肉又变白，患麻风者被定为洁净，（16～17，）表征若肯承认重复犯的罪，还是会得赦免和洁净。（约壹一9。）
利 13章18节
人若在肉皮上长[1]疮，却治好了，
13章18节注1
麻风在治好的疮中发作，（18～20，）表征人得救后，外面的生活变得软弱（毛变白，）又有新的弱点在他的行为上显出。
利 13章24节
人的[1]肉皮上若有了火伤，火伤处的红肉成了火斑，或是白中带红，或是全白，
13章24节注1
24～25节的光景，表征得救的人凭肉体行事，如发脾气、称义自己、不肯赦免人，乃是属灵麻风的征兆。
利 13章29节
男人或女人，若是在[1]头上或[1]胡须上有灾病，
13章29节注1
在圣经里，头，特别是头发，表征人的荣耀；（林前十一7，15；）胡须则与尊严，与人的自尊有关。头上和胡须上会有灾病，这指明麻风（背叛的罪）很容易隐藏在人的荣耀和尊严里。
头上的灾病，表征在服权柄和心思的想法上出了问题。（参林后十5，提后三8。）胡须上的灾病，表征尊荣自己，追逐人的抬举。（参太六1～6，路十一43，十四7～11。）
利 13章30节
祭司就要察看这灾病，若现象深于皮，其间有[1]细黄毛，就要定那人为不洁净，这是疥癣，是头上或胡须上的麻风。
13章30节注1
细黄毛表征人因着不顺从神的话，过正常基督徒生活的力量逐渐衰退。见3注1。
利 13章31节
祭司察看疥癣的灾病，若现象[1]不深于皮，[1]其间也没有黑毛，就要将长疥癣灾病的隔离七天。
13章31节注1
灾病不深于皮，表征人没有遮掩自己的罪；其间也没有黑毛，表征这人无力抗拒自己的罪。
利 13章33节
那人就要[1]剃去须发，但他不可剃疥癣之处。祭司要将那长疥癣的，再隔离七天。
13章33节注1
剃去胡须而不剃头，表征对付自我尊荣，并对付寻求人的抬举，但保持对权柄的服从。（参林前十一10，15。）
利 13章34节
第七天，祭司要察看疥癣，疥癣若没有在皮上发散，现象也不深于皮，就要定他为洁净；他要[1]洗衣服，便成为洁净。
13章34节注1
衣服表征我们的行为。（赛六四6。）洗衣服，表征首先藉着基督的血，再藉着那灵，洗去行为上的弱点、过犯、缺点、背叛的言语、不正当的行动等污点。（启七14，林前六11。）
利 13章37节
祭司若见疥癣已经止住，其间也长了[1]黑毛，疥癣已经痊愈，那人是洁净了，就要定他为洁净。
13章37节注1
疥癣上长了黑毛，表征一个人过正常基督徒生活的属灵力量，在他软弱时得着加强。
利 13章38节
男人或女人，肉皮上若起了火斑，就是[1]白火斑，
13章38节注1
白火斑表征自我炫耀的病。（参太六1～6。）火斑呈灰白色，（39，）表征人已经自卑，且从自我炫耀的病得了恢复。
利 13章40节
人[1]头上的发若掉了，他不过是头秃，还是洁净。
13章40节注1
头上的发掉了，或额顶掉了发，（41，）（秃头，）表征虽然不服权柄，却没有在人面前背叛，即没有麻风的征兆。（42～44。）
利 13章45节
患麻风灾病的人，他的[1]衣服要撕裂，也要[1]蓬头散发，[1]蒙着上唇，喊叫说，[1]不洁净！不洁净！
13章45节注1
患麻风者向人公开承认自己的麻风，（45～46，）表征罪人向人公开承认自己的罪。撕裂自己的衣服，表征承认自己道德沦丧。蓬头散发，表征完全不服权柄，任性妄为。蒙着上唇，指明凡从患麻风者（罪人）发出来的，都是污秽且会传染的，也指明不可与其接触。喊叫说，‘不洁净！不洁净！’指明不住的定罪自己。独居营外，（46，）表征有罪的人该留在召会之外，从神子民中间的交通隔离，（林前五13，）直到他清除了他的罪。
利 13章47节
染了麻风灾病的[1]衣服，无论是[2]羊毛衣服或[2]麻布衣服，
13章47节注1
衣服上的麻风，（47～59，）表征人外在的生活、行事为人、与人接触等事上的污秽。
利 13章47节
染了麻风灾病的[1]衣服，无论是[2]羊毛衣服或[2]麻布衣服，
13章47节注2
羊毛是柔软的，所以羊毛衣服表征人在行为并与人接触等事上是温柔的。麻布是纯净、朴素、简单的；因此，麻布衣服表征人在行为并与人接触等事上是纯朴的。皮子作的衣服（48）是暖和的；因此，皮子作的衣服表征人在行为并在与人接触等事上是热切的。如这三种衣服所表征的，我们的行为该是温柔、纯朴且热切的，没有麻风的征兆—罪和背叛的表显。
利 13章48节
无论是在[1]经上或在[1]纬上，是麻布的或羊毛的，无论是在皮子上或在皮子作的什么物件上，
13章48节注1
编织衣服的经线是从上到下，纬线是从左到右。因此，经表征我们向着神的外在行为，我们与神的关系；纬表征我们向着人的外在行为。我们日常的行事为人，乃是一种与神、人二者有关的经纬交织。我们需要与神与人都是正确的，也就是在我们的衣服上（在行为上，）无论在经或纬上（无论对神或对人，）都不该有麻风，背叛。
利 13章49节
这灾病在衣服上或皮子上，经上或纬上，或在皮子作的什么物件上，若是[1]发绿或发红，那就是麻风的灾病，要给祭司察看。
13章49节注1
灾病在衣服上发绿或发红，表征人生活和行为上不正常而奇怪的改变。灾病发散在衣服上，成为那种藉着侵噬肉体而扩散的恶性麻风，（51，）表征罪在人里面藉着吞吃那人而扩散，越来越恶化。
利 13章52节
那染了灾病的衣服，无论是经上或纬上，羊毛上或麻布上，或是皮子作的什么物件，他都要[1]焚烧；因为这是恶性的麻风，必在火中焚烧。
13章52节注1
在火中焚烧衣服，表征藉着基督的十字架刚强的对付有罪、污秽的生活和行为，而将其除去。（加五19～24。）
利 13章54节
祭司就要吩咐他们，把染了灾病的物件[1]洗了；祭司要把物件再隔离七天。
13章54节注1
把染了灾病却没有发散的衣服洗了，表征藉着神那洗净的灵（好比洗涤的水—林前六11，多三5，）对付人在生活和行为上可疑的弱点。
利 13章55节
染了灾病的物件洗过以后，祭司要察看，那灾病的现象若没有改变，灾病也没有发散，那物件就不洁净，是[1]腐蚀的灾病，无论里面或外面都蚀光了，要在火中焚烧。
13章55节注1
腐蚀的灾病是非常严重的；这表征腐蚀的罪更形恶化且深入，虽然悔改认罪，但在外表上并没有改变。这种罪能把人占有，把人吞吃吞没。
利 13章56节
洗过以后，祭司要察看，若见那灾病发暗，他就要把那灾病从衣服上或皮子上，从经上或纬上，都[1]撕去。
13章56节注1
把衣服上染了灾病发暗的部分撕去，表征藉着彻底的对付，把人生活和行为上可疑的弱点除去。灾病再出现在衣服上，（57，）表征人的弱点受了对付并除去之后，再次显出来。
利 13章58节
所洗的衣服，无论经或纬，或是皮子作的什么物件，若灾病离开了，要[1]再洗一次，就洁净了。
13章58节注1
所洗的衣服，若灾病离开了，要再洗一次，表征人的弱点经过对付之后，要进一步有再一次的对付。