新约圣经：太二八1～20
太 28章1节
安息日将尽，[1]七日的头一日，天[2]快亮的时候，抹大拉的马利亚，和另一个马利亚来看坟墓。
28章1节注1
基督在七日的头一日复活，这表征他的复活为诸天的国带来新的起头、新的时代。见约二十1注1。
太 28章1节
安息日将尽，[1]七日的头一日，天[2]快亮的时候，抹大拉的马利亚，和另一个马利亚来看坟墓。
28章1节注2
原文与路二三54“快到”同字。
太 28章2节
看哪，[1]地大震动；因为有主的使者从天上下来，上前把石头辊开，坐在上面。
28章2节注1
这表征地，就是撒但背叛的根基，已经被主的复活震动了。
太 28章6节
[1]他不在这里，照他所说的，已经复活了；你们来看安放他的地方。
28章6节注1
这是佳音，喜信！
太 28章7节
快去告诉他的门徒，他已经从死人中复活，并且看哪，他在你们以先往[1]加利利去，在那里你们要看见他。看哪，我已经告诉你们了。
28章7节注1
属天的王尽职事，不是从犹太宗教的圣城耶路撒冷，乃是从外邦的加利利开始的。（四12～17。）照样，他复活之后仍去加利利，而不去耶路撒冷。这有力的指明，复活的属天君王已经完全放弃了犹太教，为神新约的经纶引进新的时代。
太 28章8节
她们就急忙离开坟墓，又[1]害怕，又大大的欢喜，跑去报告他的门徒。
28章8节注1
害怕，是因地大震动；（2；）大大的欢喜，是因主复活了。
太 28章9节
看哪，耶稣[1]迎着她们，说，[2]愿你们喜乐！她们就上前，抱住他的脚拜他。
28章9节注1
这事发生在主向抹大拉的马利亚显现之后。（约二十14～18。）
太 28章9节
看哪，耶稣[1]迎着她们，说，[2]愿你们喜乐！她们就上前，抱住他的脚拜他。
28章9节注2
含问安意。
太 28章10节
耶稣对她们说，不要怕，你们去告诉我的[1]弟兄，叫他们往[2]加利利去，在那里必看见我。
28章10节注1
见约二十17注2。
太 28章10节
耶稣对她们说，不要怕，你们去告诉我的[1]弟兄，叫他们往[2]加利利去，在那里必看见我。
28章10节注2
见7注1。后文同。
太 28章13节
你们要说，[1]夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。
28章13节注1
宗教首领口中的这话是明显的谎言，指明他们的宗教是水准极低的，也是虚假的。
太 28章14节
若是这话被总督听见，我们会[1]劝服他，使你们免去挂虑。
28章14节注1
邪恶的宗教徒总是劝服邪恶的政客，作出虚假的事。
太 28章15节
兵丁拿了银子，就照他们所受的指示去行。这话就[1]流传在犹太人中间，直到今日。
28章15节注1
这些诋毁主复活的谎言，怎样到处流传，主复活后，关于跟随他的人和召会的谣言，也是如此。（徒二四5～9，二五7。）
太 28章16节
十一个门徒往加利利去，到了耶稣给他们指定的[1]山上。
28章16节注1
国度的宪法是在山上颁布的，（见五1注1，）属天的王是在高山上变化形像的，（见十七1注2，）关于这世代的预言也是在山上讲说的。（见二四3注1。）现在，为着神新约的经纶，门徒需要再上山去。我们惟有在高山之上，才能看清新约的经纶。
太 28章17节
他们见了耶稣，就拜他，然而还有人[1]疑惑。
28章17节注1
或，踌躇，迟疑。
太 28章18节
耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的[1]权柄，都赐给我了。
28章18节注1
主在神性里为神的独生子，已经有管理万有的权柄；然而，他在人性里为人子，作属天之国的王，天上地上的权柄，是在他复活之后赐给他的。
太 28章19节
[1]所以你们要去，[2]使万民作我的门徒，[3]将他们浸[4]入[5]父、子、圣灵的[6]名里，
28章19节注1
因为所有的权柄都已经赐给他了，（18，）属天的王就差遣门徒去，使万民作他的门徒。他们是带着他的权柄去的。
太 28章19节
[1]所以你们要去，[2]使万民作我的门徒，[3]将他们浸[4]入[5]父、子、圣灵的[6]名里，
28章19节注2
这是使外邦人成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立他的国，就是召会。
太 28章19节
[1]所以你们要去，[2]使万民作我的门徒，[3]将他们浸[4]入[5]父、子、圣灵的[6]名里，
28章19节注3
施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是藉着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。施浸者约翰引荐的职事，开始于初步的水浸。如今，属天的王既已完成他在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，他就吩咐门徒，将作他门徒的人，浸入三一神里面。这浸有两面：看得见的一面是藉着水，看不见的一面是藉着圣灵。（徒二38，41，十44～48。）前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽象和无实行的。因此，两面都不可缺。主凭这浸吩咐门徒以后不久，就将他们和全召会都浸在圣灵里：（林前十二13：）犹太部分在五旬节那天，（徒一5，二4，）外邦部分在哥尼流家里。（徒十一15～17。）以后，基于这事实，门徒将新悔改的人（徒二38）不仅浸入水里，也浸入基督的死、（罗六3～4、）基督自己、（加三27、）三一神、（19、）以及基督的身体里。（林前十二13。）水，象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身，（西二9，）并且三一神最终与基督的身体是一；所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、并基督的身体里，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，重生他们。因此，这里主所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。
太 28章19节
[1]所以你们要去，[2]使万民作我的门徒，[3]将他们浸[4]入[5]父、子、圣灵的[6]名里，
28章19节注4
“入”指明联合，如在罗六3，加三27者。原文同字用于徒八16，十九5和林前一13、15。将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。
太 28章19节
[1]所以你们要去，[2]使万民作我的门徒，[3]将他们浸[4]入[5]父、子、圣灵的[6]名里，
28章19节注5
马太和约翰这两卷书，为着神选民的有分和享受，比圣经其他各卷书更完全的启示神圣的三一。约翰福音，特别在十四至十六章，为着我们生命的经历，启示了父、子、灵里神格的奥秘；马太福音，为着国度的构成，以父、子、灵三者的一个名，揭示了神圣三一的实际。在马太福音头一章，圣灵、（一18、）基督（子─一18）和神（父─一23），为着产生那人耶稣，（一21，）都在现场；他这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身。在三章，马太给我们一幅图画，子站在受浸的水中，天开了，那灵仿佛鸽子降在子身上，并且父从天上对子说话。（三16～17。）在十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国。（十二28。）在十六章，为着建造召会，就是国度的命脉，父将子启示给门徒。（十六16～19。）在十七章，为着展示国度实现的小影，（十六28，）子变化形像，（十七2，）并有父喜悦的话（十七5）来印证。最终，在结束的一章，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后他回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是他的人位，也就是他的实际里，使他们成为国度的子民。以后，行传和书信揭示：将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里；（徒八16，十九5；）而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里；（加三27，罗六3；）因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵，（林前十五45，）是便利的，人随时随地都可以浸入他里面。根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（林前十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成。
太 28章19节
[1]所以你们要去，[2]使万民作我的门徒，[3]将他们浸[4]入[5]父、子、圣灵的[6]名里，
28章19节注6
这里，神圣三一的名是单数的。这名乃是那神圣者的总称，等于他的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。
太 28章20节
凡我所吩咐你们的，无论是什么，都[1]教训他们遵守；看哪，我天天[2]与你们同在，直到这[3]世代的终结。
28章20节注1
教训信徒遵守主所吩咐的，像前文所说将人浸入父、子、灵的名里一样，也是为着使万民作主的门徒。（19。）
太 28章20节
凡我所吩咐你们的，无论是什么，都[1]教训他们遵守；看哪，我天天[2]与你们同在，直到这[3]世代的终结。
28章20节注2
属天的王是以马内利，神与我们同在。（一23。）在这里他应许要在他的复活里，带着所有的权柄，天天与我们同在，直到这世代的终结，就是直到这世代的末了。因此，无论在那里，只要我们被聚集到他的名里，他就在我们中间。（十八20。）
在四福音里，只有马可福音（可十六19）和路加福音（路二四51）记载主的升天。约翰福音见证主这神的儿子，就是神自己，乃是信徒的生命；既是这样，他就绝不能，也绝不会离开他们。马太福音证明他这以马内利，是属天的王，乃是一直与他的子民同在，直到他回来。因此，约翰福音和马太福音都没有题到主的升天。
太 28章20节
凡我所吩咐你们的，无论是什么，都[1]教训他们遵守；看哪，我天天[2]与你们同在，直到这[3]世代的终结。
28章20节注3
就是这世代的末了，那将是他来临（巴路西亚）的时候。
旧约圣经：利十一1～十二8
利 11章1节
[1]耶和华对摩西、亚伦说，
11章1节注1
本书十一～二七章这段话是论到神子民的生活，就是一种圣别、洁净、且满了喜乐的生活。见一1注1。
利 11章2节
你们要对以色列人说，地上一切走兽中，你们可以[1]吃的活物乃是这些：
11章2节注1
吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们里面的构成。本章一切动物表征不同种类的人，而吃表征我们与人的接触。（参徒十9下～14，27～29。）神的子民若要过圣别之神所要求的圣别生活，就必须谨慎他们所接触的是何种人。（参46～47，林前十五33，林后六14～18。）
利 11章3节
凡[1]分蹄，就是蹄裂两瓣，并且反刍的走兽，你们都可以吃。
11章3节注1
直译，将蹄分开，就是将蹄裂处裂开。（参7，26。）分蹄倒嚼的走兽，（3，参4～8，26～28，）表征在行动上有分别，（腓一9～10，）并接受神的话，反覆思想的人。（见诗一一九15注1。）
利 11章9节
水中可吃的乃是这些：凡在水里，无论在海里或河里，有[1]鳍有鳞的，你们都可以吃。
11章9节注1
在圣经里，海表征堕落、败坏的世界。（但七3，17，启十七15。）鳍帮助鱼在水中随意行动、活动；而鳞保护鱼，使活在海水中的鱼不至变咸。因此，有鳍有鳞的水族，（9～12，）表征能在世界中自由行动、活动，同时又能抗拒其影响的人。
利 11章13节
[1]飞鸟中你们当看为可憎之物，不可吃的乃是这些：雕、狗头雕、红头雕、
11章13节注1
有翅能飞，吃生命种子作食物供应的飞鸟，表征能在离开且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人。13～19节所题到不洁的飞鸟，不吃种子却以尸体为食物，表征以属死的事物为食物的人。见创八7注1。
利 11章20节
凡用四足行动，[1]能飞的昆虫，对你们都是可憎之物。
11章20节注1
直译，有翅膀的孳生物。21、23节者同。
利 11章21节
只是用四足行动，能飞的昆虫中，[1]足上有腿，可用以在地上蹦跳的，你们还可以吃。
11章21节注1
有翅膀，并且足上有腿，能在地上蹦跳的昆虫，（21～22，参23～25，）表征能在超越世界的生命中生活行动，并且能保守自己脱开世界的人。
利 11章25节
凡拿了尸体任何一部分的，就要[1]洗衣服，并且不洁净到晚上。
11章25节注1
凡被动物尸体玷污的人，必须洗衣服，（25，28上，40，）表征我们应当从日常生活的行事为人（由衣服所表征—赛六四6上）洗去死的玷污。
利 11章29节
地上的[1]爬物对你们不洁净的乃是这些：鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴与其类，
11章29节注1
或，孳生的孳生之物。41～43节者同。（参31，44，46。）地上一切的爬物都是不洁净的。（41～44。）用肚子行走、用四足行走、或多足的受造之物，（42，）表征撒但连同一切邪灵和鬼，被撒但充满并接触邪灵和鬼的人，以及活在世界且紧密的联于世界、不能使自己与世界断绝的人。（参创三14，启十二9，路十19与注2。）
利 11章31节
这些爬物对你们都是不洁净的；在它们[1]死后，凡触着它们的，必不洁净[2]到晚上。
11章31节注1
在本章，‘尸体’用了十三次，‘死’用了三次。所有死的东西都是不洁的。（8，11，24，27，31～40。）所以，不洁与死是同义的。死与饮食相题并论，指明我们的饮食，我们的吃，乃是生死攸关的事。生命是出于生命树，死是出于善恶知识树。（创二9，17与注。）死是神所憎恶的。所以，我们若要过圣别的生活，就需要禁戒死，就是属灵的死。
利 11章31节
这些爬物对你们都是不洁净的；在它们[1]死后，凡触着它们的，必不洁净[2]到晚上。
11章31节注2
根据圣经，死比罪更玷污人，且更为可憎。藉着赎愆祭，一切的罪都可立即得赦免，（五，）但是凡触着动物尸体的，必不洁净到晚上。（24～25，27下～28上，31下～32，39～40。）我们向主认罪之后，我们的罪立即蒙主赦免，（约壹一9，）但我们要从属灵死亡的玷污得洁净，却需要一段时间。触着人死尸的，就不洁净七天，（民十九11，13，）指明在神眼中，堕落的人是最玷污的元素。（参太十五17～20。）
利 11章32节
其中死了的，掉在什么东西上，这东西就不洁净，无论是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是作什么工用的物件，都必须放在[1]水中，必不洁净到晚上，到晚上才洁净了。
11章32节注1
任何动物的尸体掉在什么东西上面，这东西就不洁净，必须放在水中，表征死的玷污应当藉着生命之灵（在此由水所表征—约七38～39）的洁净而洗去。
利 11章33节
若有掉在什么[1]瓦器里的，其中不拘有什么，就不洁净，你们要把这瓦器打破。
11章33节注1
瓦器表征天然、受造的人。（罗九21，23，林后四7。）任何动物的尸体掉到瓦器里，或掉在炉子或锅台上，这些东西就不洁净，必要打碎。（33，35。）这表征我们天然的人，我们的所是，我们的己，在日常生活中被玷污了，就要受基督的十字架破碎。（参路九23。）
利 11章34节
一切可吃的[1]食物，沾了这瓦器中的水，就不洁净，并且这瓦器中一切可喝的饮料，也必不洁净。
11章34节注1
被尸体玷污之瓦器中的水所沾的任何食物，以及这瓦器中的任何饮料，都是不洁净的，表征被属地（属世）的潮流摸着，或在日常生活中与属地的潮流搀混的人（由食物或饮料所表征，）容易被死亡的玷污所影响。
利 11章36节
但[1]泉源或聚水的池子，仍是洁净的；惟有触着那些尸体的，就不洁净。
11章36节注1
泉源或聚水的池子仍是洁净的，表征任何东西若有活水流通，随时洗去死的玷污，就仍是洁净的。活水的泉源表征那灵，（约四14，七38～39，）活水的聚水池表征盛装活水的基督。（约四10，七37。）只要我们在日常生活中有泉源和聚水的池子，就是那灵和基督，我们就仍是洁净的。
利 11章37节
它们的尸体若有一部分掉在要种的[1]子粒上，子粒仍是洁净的；
11章37节注1
要种的子粒仍是洁净的，表征凡是活而有生命，有能力抵挡污秽的，仍是洁净的。这里种子预表基督作生命的种子。（见可四3注1。）
利 11章46节
这是走兽、飞鸟、和水中游动的活物、并地上[1]爬行之物的条例；
11章46节注1
或，孳生之物。
利 11章47节
要把[1]洁净的和不洁净的，可吃的和不可吃的活物，都分别出来。
11章47节注1
吃的事与洁净有关，洁净的实际乃是基督，他是我们的内容、生命供应和属灵食物。（约六35，57。）所有洁净的活物，都是基督的预表。惟有基督能保守我们圣别，像神是圣别的一样。（45下。）惟有基督和出于基督的一切，才是洁净的，可作我们的食物供应。惟有这个才是我们所该接触、吃入并接受的。
利 12章2节
你要对以色列人说，若有[1]妇人怀孕，生了男孩，她就不洁净[2]七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。
12章2节注1
按表号，妇人代表全人类。（见创三2注1。）因此，妇人里面的不洁，表征全人类里面的不洁。源头既是不洁的，凡从源头生的，也必是不洁的。全人类都是在不洁里生的，（诗五一5，）因此就在不洁里活着。（弗二1～3，四17～19。）在十一章，不洁是在人外面，但在本章，不洁是在人里面。（参太十五17～20，罗五19上。）
利 12章2节
你要对以色列人说，若有[1]妇人怀孕，生了男孩，她就不洁净[2]七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。
12章2节注2
生男孩不洁净七天，但生女孩就不洁净两个七天，（2，5上，）表征男性（代表刚强者）不管力量如何，乃是完全（由七天所表征）不洁的；女性（代表软弱者—彼前三7）由于她的软弱，更是加倍（由两个七天所表征）的不洁。
利 12章3节
[1]第八天，要给婴孩行[1]割礼。
12章3节注1
3节与6节启示对付人类生产之不洁的路。在本节，第八天是新一周的开始，指基督的复活，（太二八1，约二十1，）而割去肉体的割礼，指在基督的钉十字架里旧人被了结。（罗六6，加二20上。）男孩在出生后第八天受割礼，表征不洁之人的肉体，（即整个人—罗三20，）应当藉着基督的死被割除、被了结，使他被带进基督的复活里，不仅得着洁净，更有生命的新开始。（西二11～12。）见创十七10注1与12注1。
利 12章4节
妇人要在产血得洁净期中，家居[1]三十三天。她不可摸[2]圣物，也不可进[2]圣所，直到她洁净的日子满了。
12章4节注1
妇人生了男孩，要在产血得洁净期中，家居三十三天；生了女孩，要家居六十六天。（5下。）生男孩得洁净的总天数为四十（七加三十三，）生女孩得洁净的总天数为八十（十四加六十六。）在圣经里，四十这数字指一段试验的时期。（申九9，王上十九8。）因着人类的出生全然不洁，就必须受试验，才能得洁净；女孩出生的不洁，更应加倍受试验，才能得洁净。
利 12章4节
妇人要在产血得洁净期中，家居[1]三十三天。她不可摸[2]圣物，也不可进[2]圣所，直到她洁净的日子满了。
12章4节注2
在不洁受试验期间，妇人不可摸圣物，也不可进圣所，这表征人不可摸与神有关的事，或进到神的面光中，直等到他的不洁受了对付。（见3注1与6注1。）
利 12章6节
满了洁净的日子，无论是为男孩或为女孩，她要把一只一岁的羊羔作[1]燔祭，一只雏鸽或一只斑鸠作[1]赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。
12章6节注1
不洁受试验的日子满了，就需要献上燔祭和赎罪祭，（6～8，）表征我们与生俱来的不洁，藉着基督的死与复活完全受了对付之后，（3与注，）我们进一步需要基督作我们的燔祭，因为我们没有为着神；也需要基督为着我们的罪作我们的赎罪祭，（来十5～7，）使基督可以作我们的生命和我们绝对为着神的生活，也使他可以对付我们活在地上时还在肉体里的罪。（约壹一7～二2。）