新约圣经：太二六57～75
太 26章61节
这个人曾说，[1]我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。
26章61节注1
这是他们歪曲主在约二19的话，“你们拆毁这殿。”
太 26章62节
大祭司就站起来，对耶稣说，你[1]什么都不回答么？这些人作见证告你的是什么？
26章62节注1
主在议会前，正如羊在剪毛的人前，一句表白自己的话也不说，这应验了赛五三7。
太 26章63节
耶稣却[1]默不作声。大祭司对他说，我要你指着活神起誓告诉我们，[2]你是神的儿子基督不是？
26章63节注1
见62注1。
太 26章63节
耶稣却[1]默不作声。大祭司对他说，我要你指着活神起誓告诉我们，[2]你是神的儿子基督不是？
26章63节注2
这话与魔鬼在主开始尽职前，用以试诱主的问题一样。（四3，6。）
太 26章64节
耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见[1]人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。
26章64节注1
大祭司问主是不是神的儿子，但主却答以“人子。”他受魔鬼试诱时，也是这样回答。（四4与注2。）主不仅在地上钉十字架以前是人子，复活后在天上神的右边也是人子，（徒七56，）甚至驾云回来时还是人子。主必须是人，才能成就神的旨意，并建立诸天的国。没有人，神的定旨就不能在地上通行，诸天的国也不能在地上构成。
太 26章68节
基督阿，对我们[1]申言出，打你的是谁？
26章68节注1
意即作申言者神奇的说出。这戏弄的话含意是，你既是神的申言者，就神奇的申言出打你的是谁。
太 26章69节
彼得却在外面院子里坐着，有[1]一个使女来到他跟前，说，你也是同那加利利人耶稣一起的。
26章69节注1
彼得甚至经不起一个弱小女子的问话。
太 26章73节
过了不久，[1]旁边站着的人进前来，对彼得说，你也确是属他们的，因为你的口音把你露出来了。
26章73节注1
在神的主宰之下，环境不放过彼得，直到他彻底受试验，好使他领会自己完全不可靠，不该再信靠自己。
太 26章74节
彼得遂[1]发咒起誓说，我不认得那个人。立时鸡就叫了。
26章74节注1
彼得第一次否认主，只是说话；（70；）第二次否认，是起誓着说；（72；）第三次否认，是发咒起誓的说。
旧约圣经：利一1～三17
利 1章1节
[1]耶和华从[2]会幕中呼叫摩西，[3]对他说，
1章1节注1
圣经中神圣的启示是渐进的，从创世记到启示录一直持续的进展。创世记启示神的创造与人的堕落，出埃及记启示神的救恩与神居所的建造。利未记是神圣启示的进一步发展，揭示蒙神救赎之人的敬拜与生活。以色列人在西乃山停留在神面前约十一个月，（出十九1，参民十11，）神训练他们敬拜、有分于他而享受他，并训练他们过圣别、洁净、喜乐的生活。本书给我们看见，神的赎民藉帐幕，用供物，并凭祭司，就能与神交通，事奉神，并作神圣别的子民，过彰显神的圣别生活。基督是神子民在交通、事奉和生活上的一切。利未记所描绘的敬拜，乃是在于享受基督作我们与神之间，并我们彼此之间共同的分，藉此接触神。（参约四24与注。）与神一同享受基督的结果，就是神子民圣别的生活。
利 1章1节
[1]耶和华从[2]会幕中呼叫摩西，[3]对他说，
1章1节注2
帐幕是神的居所，（出四十34～35，）会幕是神与他赎民相会的地方。（参出二五22，三三7。）二者都是指召会，就是神在地上的居所，（提前三15，）也是得救之人与拯救之神相会的地方。（参林前十四23～25。）
利 1章1节
[1]耶和华从[2]会幕中呼叫摩西，[3]对他说，
1章1节注3
利未记第一节和末了一节，指明整卷书乃是神说话的记载。从这里开始的说话，不是在诸天之上，也不是在西乃山上，乃是在帐幕，就是会幕中。在预表上，这表征神在作他帐幕的召会中说话。（参林前三16，十四23～31。）召会作为会幕，乃是神说话惟一的地方。
利 1章2节
你要对以色列人说，你们中间若有人献[1]供物给耶和华，要从牛群羊群中献[2]牲畜为供物。
1章2节注1
希伯来文，qorban，各耳板，意，礼物或赠品。严格来说，供物不是祭物，乃是珍赏基督之人献给神的礼物。祭物是为着救赎，为着平息，而礼物是为着我们与神之间亲密的交通。以色列人要在美地上劳苦，然后将他们所享受并珍赏的出产献给神作礼物。照样，我们也该竭力经历并享受基督，然后极其珍赏的将基督献给神为礼物。帐幕是给神居住的，供物是藉着我们的珍赏和献上，使神与我们同享的。
出埃及记结束于立起帐幕，（出四十，）利未记开始于供物，（一～七，）这含示两卷书之间直接的延续。帐幕和供物都是基督的预表。基督藉着成为肉体来作帐幕。（约一14。）这同一位基督也是神的羔羊，（约一29，）是一切供物的总和，集大成。（来十5～10。）基督成为肉体而来，将神带给我们，（约一1～十三38，）他经过了钉十字架与复活，将我们带给神，（约十四1～二一25，）使神与我们成为一，并使我们与神成为一。帐幕表征神在基督里，使我们能接触、经历、进入并联于神。供物表征神在基督里给我们享受，甚至给我们吃、消化并吸收，（约六53～58，）使我们与神调和。享受基督作一切供物之实际的路，乃是接触他，并将他这实际的灵接受进来。（约六63，十四16～18，20，林前十五45。）
根据利未记，有五种主要的祭：燔祭、（1～17、）素祭、（二1～16、）平安祭、（三1～17、）赎罪祭、（四1～35、）和赎愆祭。（五1～六7。）这些祭有三种功用：（一）作为着罪的祭物，藉着平息神与他百姓之间的光景，为神的百姓遮罪；（二）作讨神喜悦的礼物；（三）作神和事奉神之人（祭司）的食物。
利 1章2节
你要对以色列人说，你们中间若有人献[1]供物给耶和华，要从牛群羊群中献[2]牲畜为供物。
1章2节注2
在本章，用来作燔祭的各种牲畜，都是能按它们的意志行动并活动的活牲畜。基督乃是这样活的一位，他有刚强的意志，却使自己的意志降服而服从神。他是毫无残疾的，（3，）因为他的意志总是降服而服从神的旨意。（约五30，六38。）基督作为燔祭上到十字架，为要实行神的旨意。（来十5～10与7注1。）
利 1章3节
他的供物若以牛为[1]燔祭，就要献一只没有[2]残疾的[2]公牛；他要在[3]会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。
1章3节注1
原文意，上升之物，指升到神面前的东西。燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活，（9，约五19，30，六38，七18，八29，十四24，）并在于他是使神子民能过这样一种生活的生命。（林后五15，加二19～20。）燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足。（民二八2。）这祭每天早晚都要献上。（出二九38～42，利六8～13，民二八3～4。）
利 1章3节
他的供物若以牛为[1]燔祭，就要献一只没有[2]残疾的[2]公牛；他要在[3]会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。
1章3节注2
基督作为燔祭，满了力量（公的）和新鲜（牛犊—5注2，）他毫无缺陷和过失。（彼前一19，来九14。）
利 1章3节
他的供物若以牛为[1]燔祭，就要献一只没有[2]残疾的[2]公牛；他要在[3]会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。
1章3节注3
燔祭是在会幕门口，即帐幕的外院献上的。外院表征地，（参启六9注2，）祭坛表征十字架。基督将自己献于其上的十字架是在地上，但他乃是在神面前献上自己，并且在神面前蒙神悦纳。
利 1章4节
他要[1]按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他[2]遮罪。
1章4节注1
按手不是表征代替，乃是表征联合，联结。（徒十三3与注2。）藉着按手在作我们供物的基督身上，我们就与他联结，他与我们就成为一。在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由他担负，他一切的美德都成为我们的。这需要我们藉着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与他成为一。（参林前六17与注。）当我们藉着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在他身上的这位基督，（林前十五45，林后三6，17，）就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活。
利 1章4节
他要[1]按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他[2]遮罪。
1章4节注2
燔祭虽然不是为着救赎，却仍为献祭者遮罪。（见十六1注1。）因这缘故，燔祭必须是有血可流出、为着遮罪的一种生命。（来九22。）我们不是绝对为着神，所以我们需要基督作我们的燔祭，平息我们与神之间的光景，使我们与神有平安。燔祭是为着遮罪，所以只有神能吃，（9，六30，）我们没有资格吃。
利 1章5节
他要在耶和华面前[1]宰[2]公牛；亚伦子孙作[3]祭司的，要奉上[4]血，把血洒在会幕门口、坛的四边。
1章5节注1
基督作为燔祭，被人宰杀。（赛五三7，太二七31，徒二23，腓二8。）
利 1章5节
他要在耶和华面前[1]宰[2]公牛；亚伦子孙作[3]祭司的，要奉上[4]血，把血洒在会幕门口、坛的四边。
1章5节注2
或，公牛犊。
利 1章5节
他要在耶和华面前[1]宰[2]公牛；亚伦子孙作[3]祭司的，要奉上[4]血，把血洒在会幕门口、坛的四边。
1章5节注3
神训练他的选民藉着祭司敬拜他、有分于他。（5～8，二2，三2，四5，10，五8。）祭司预表基督是神的祭司，（来五5～6，）为我们将他自己献给神。（来九14，26，十10。）基督既是供物，又是祭司。他是神选民敬拜并享受神惟一的路。
利 1章5节
他要在耶和华面前[1]宰[2]公牛；亚伦子孙作[3]祭司的，要奉上[4]血，把血洒在会幕门口、坛的四边。
1章5节注4
洒血是为着遮罪。（4。）
利 1章6节
那人要[1]剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲[2]切成块子。
1章6节注1
燔祭牲的皮是它美丽的外在彰显。因此，剥祭牲的皮乃是脱去它外在的彰显。基督作为燔祭，被‘剥皮’—脱去他人性美德的外表。（太十一19，可三22，约八48，太二六65，二七28，参诗二二18。）
利 1章6节
那人要[1]剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲[2]切成块子。
1章6节注2
把祭牲切成块子，表征基督愿意让他全人毫无保留的被破碎。在基督作燔祭所过的生活中，他全人和他整个人生都被切块。（可十五29～32，路二三35～39，参诗二二16～17。）献祭者把祭牲切成块子，指明他对基督的经历、领会、认识和珍赏，是深刻且细致的。
利 1章8节
亚伦子孙作祭司的，要把肉块、[1]头和脂油，摆列在坛上火的柴上。
1章8节注1
燔祭牲的头预表基督的智慧；脂油表征他为神所喜悦；（太三17，十二18，十七5；）内脏（9）指基督内里的各部分，包括他的心思、情感、意志和心，连同这些部分的功用；腿（9）表征基督的行事为人。
利 1章9节
但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水[1]洗。祭司要把这一切全[2]烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽[3]香气的[4]火祭。
1章9节注1
洗燔祭牲的内脏和腿，并不含示基督是污秽的；反之，这指明基督内里的各部分和他日常的生活行动，一直为圣灵（由水所表征—约七38～39）所洗涤，使他蒙保守，不因接触属地的事物而被玷污。
我们要将基督当作我们的燔祭献给神，就需要在他的经历里经历他，并按着我们对他的经历把他献给神。（彼前二5，来十三15。）我们特别需要在他的被宰杀、（罗八36，林后四11、）被剥皮、（太五11，徒二四5～6，林后六8，十二16～18、）以及被切成块子（林前四13）的事上经历他。我们也需要在他的智慧上，（林前一24，30，二7，西一26～27，）在他的为神所喜悦上，（林后五9，加一10，罗十四18，）在他内里的各部分上，（腓二5，林前二16下，十六24，腓一8，林后十一10，）在他的行事为人上，（太十一29，弗四20，林前十一1，彼前二21，）并在他蒙圣灵保守免于玷污的事上（林前六11，多三5）经历他。在基督的经历里经历他，并不是在外面模仿他，乃是在我们日常的生活里活他。（加二20，腓一21。）我们如何将基督当作燔祭献上，实际上乃是我们日常经历基督的展示与回顾。见14注1。
利 1章9节
但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水[1]洗。祭司要把这一切全[2]烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽[3]香气的[4]火祭。
1章9节注2
原文意，使…在烟中上升。这辞用于焚烧（献上）燔祭和香。
利 1章9节
但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水[1]洗。祭司要把这一切全[2]烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽[3]香气的[4]火祭。
1章9节注3
基督作为燔祭，过绝对使神满足的生活，（约五30，六38，八29，）就是纯净且圣别、无堕落元素、无缺点、无罪的生活。（约十四30，路二三14，林后五21，来四15，彼前一19，二22。）这样的生活乃是怡爽的香气，是升到神面前，使神喜乐并满足的馨香之气。
利 1章9节
但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水[1]洗。祭司要把这一切全[2]烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽[3]香气的[4]火祭。
1章9节注4
火表征圣别的神。（来十二29。）燔祭的火不是为审判，乃是为蒙神悦纳。这火要昼夜一直烧着。（六9，12～13。）
利 1章12节
那人要把燔祭牲[1]切成块子，切下头和脂油，祭司要把这些摆列在坛上火的柴上。
1章12节注1
这一类燔祭没有剥皮，指明献祭者没有经历基督脱去他人性美德的外在彰显。（见6注1，9注1二段。）
利 1章14节
人献给耶和华的供物，若以[1]鸟为燔祭，就要献斑鸠或雏鸽为供物。
1章14节注1
在会幕献燔祭，预表在召会聚会中将基督献给神。各种燔祭（3～9，10～13，14～17）在大小和献祭的方式上各有不同。燔祭的大小不同，不是表征基督自己有什么不同，乃是表征献祭者对基督的经历、领会、认识和珍赏，在程度上有所不同。燔祭的头两类—公牛、以及绵羊或山羊—以相同的方式献上，就是由献祭者将供物预备妥当；祭司的功用只是把血洒在坛的四边，并且把供物的肉块摆列在火上。然而，对于第三类供物，献祭者仅仅将供物带到会幕；所有其余的事都是祭司作的。那些献公牛或绵羊或山羊的人，表征成熟的信徒，他们深刻、细致的经历并珍赏基督，并且有属灵的能力以经过过程的方式献上基督。那些献斑鸠或鸽子的人，表征在属灵的年龄上年轻的信徒，他们对基督的经历和珍赏有限。
利 1章16节
又要把鸟的嗉囊和羽毛除掉，丢在坛的东面倒[1]灰的地方。
1章16节注1
见六10注1。
利 2章1节
若有人献[1]素祭为供物给耶和华，就要用[2]细面浇上[3]油，加上[4]乳香，
2章1节注1
素祭预表在人性生活里的基督。燔祭（一1～17）所著重的是基督为神而活，顺从神以至于死，（腓二8，）这含示他的生活，却重在他的死。素祭所著重的是基督的人性生活和日常的行事为人，这含示他的死，却重在他的生活。（见13注1。）燔祭重在基督是神的义，（林前一30，参林后五21，）而素祭重在基督在神面前是义的。（约壹二1。）
利 2章1节
若有人献[1]素祭为供物给耶和华，就要用[2]细面浇上[3]油，加上[4]乳香，
2章1节注2
细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处。这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越。素祭的细面是由麦子经过许多过程产生的，这些过程表征基督各面的受苦，使他成为‘多受痛苦’的人。（赛五三3。）
素祭与燔祭相反，在素祭中看不见动物生命，只有植物生命。植物生命作为基督的预表，指明生产、繁殖和扩增，为要将生命供应给人。
利 2章1节
若有人献[1]素祭为供物给耶和华，就要用[2]细面浇上[3]油，加上[4]乳香，
2章1节注3
素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素。（见彼前三18注3。）在素祭里，油与细面调和，（4～5，）并且浇在细面上（1，6，15）而涂抹它，（4，）这表征神的灵作为基督的神性，乃是与他的人性调和，（太一18，20，路一35，）并且那灵浇灌在他身上（太三16，约一32）而膏了他。（路四18，来一9。）这是一幅图画，说出基督对神的灵两面的经历。
利 2章1节
若有人献[1]素祭为供物给耶和华，就要用[2]细面浇上[3]油，加上[4]乳香，
2章1节注4
素祭中的乳香，表征基督在他复活里的馨香。乳香加在细面上，表征基督的人性含有他复活的芬芳。（参太十一20～30，路十21。）四福音描绘基督在他的人性里调着他的神性而生活，且从他的受苦中彰显复活。（参约十八4～8，十九26～27上。）基督一直被那灵充满，且被复活浸透。（路四1，约十一25。）
利 2章2节
带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭[1]记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的[2]火祭。
2章2节注1
素祭中的一些细面和油，以及全部乳香，乃是神的食物。（9，16。）这表征基督那超绝、完全、被灵充满、且被复活浸透的生活中，相当大的部分都献给神作食物，供他享受。这部分使神十分满足，以致成为记念。素祭其余的部分，包括细面和油，（但不包括乳香，）乃是给事奉之祭司的食物。（3，10。）
燔祭是神的食物，使神满足；（民二八2；）素祭是我们的食物，使我们满足，其中也有一分与神分享。正确的敬拜是以基督为燔祭而满足神，并以基督为素祭而得满足，也与神分享这满足。（参约四24与注4。）
利 2章2节
带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭[1]记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的[2]火祭。
2章2节注2
所有的素祭都是献在坛上的火祭，（4～9，）这表征基督在他的人性里作食物献给神，经过了试验的火。（启一15。）本章的火，表征那是烈火的神，（来十二29，）不是为审判，乃是为悦纳。素祭被火烧尽，表征神悦纳了基督作满足他的食物。
利 2章4节
你若献[1]炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成[2]调油的无酵[3]饼，或抹油的无酵[4]薄饼。
2章4节注1
素祭在炉中、在煎盘上、或在锅里预备，（4～5，7，）表征基督在他人性里经历各种的苦难。
利 2章4节
你若献[1]炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成[2]调油的无酵[3]饼，或抹油的无酵[4]薄饼。
2章4节注2
素祭中的细面调油，（4～5，）表征基督的人性与圣灵调和，（太一18下，）并且他的属人性情与神的神圣性情调和，使他成为神人。基督是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性和人性，并没有产生第三性。基督的人性藉着神圣的调和，被提高到最高标准。在基督的神性里，他有神圣的属性，这些属性藉着、同着、且在他的人性美德里得着彰显。这就是耶稣基督的超绝。
在素祭里，油和细面调在一起不能分开。所以，吃细面也就吃油。本章的图画有力的指明，我们从基督的人性得喂养，因而经历他人性生活的路，乃是凭着那灵。（约六51，57，63。）
利 2章4节
你若献[1]炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成[2]调油的无酵[3]饼，或抹油的无酵[4]薄饼。
2章4节注3
原文指一种有孔的饼，与动词‘穿洞’相关。饼多孔，或穿洞，表征基督在他人性里所受的一种苦难。（约十九34，37，启一7。）
利 2章4节
你若献[1]炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成[2]调油的无酵[3]饼，或抹油的无酵[4]薄饼。
2章4节注4
细面饼是素祭中最大的一项，表征成熟的信徒对基督的人性较刚强的经历。薄饼是中空的，很容易吃，表征较年幼的信徒对基督人性的经历与享受。作素祭的基督，对神各种年龄的子民，都是便利的食物。
利 2章5节
你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵[1]细面，
2章5节注1
素祭可以是细面调油的形态，（1～2，）或饼的形态。（4。）前者表征个人的基督，也表征个别的基督徒；后者表征团体的基督，就是基督同他的身体（召会。）个人的基督成了团体的基督，（林前十二12，）由饼所表征。（林前十17。）这指明基督的生活和我们个人基督徒的生活，至终产生一个总和—召会生活，作为团体的素祭。这样的生活是人性调着圣灵的生活，且有圣灵浇灌在其上；也是有盐和乳香，但没有酵或蜜的生活。（见1注4，11注1与注2，13注1。）这两种形态的素祭—个人的基督和团体的基督（召会生活）都是食物，使神得满足，也使我们得滋养。
利 2章6节
[1]分成块子，浇上油；这是素祭。
2章6节注1
素祭被分成块子，表征基督的人性是完全的，但从不保持完整，乃是一直被破碎。这样的破碎，表征基督在他的人性里所经过的另一种苦难。参一6注2。
利 2章11节
你们献给耶和华的素祭都不可搀[1]酵；因为你们不可烧一点酵、一点[2]蜜当作火祭献给耶和华。
2章11节注1
素祭没有酵，（4～5，）表征在基督里没有罪和任何消极的事物。（林后五21，来四15，彼前二22，路二三14，参林前五6～8。）
利 2章11节
你们献给耶和华的素祭都不可搀[1]酵；因为你们不可烧一点酵、一点[2]蜜当作火祭献给耶和华。
2章11节注2
素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情和天然的良善。（太十二46～50，可十18。）
利 2章13节
凡献为素祭的供物都要用[1]盐调和，在素祭上不可缺了你神[2]立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。
2章13节注1
盐的功用是调味、杀菌和防腐。按预表，盐表征基督的死或基督的十字架。主耶稣一直过一种调盐的生活，就是在十字架下的生活。（可十38，约十二24。）甚至在他实际被钉十字架之前，他就已经天天过着钉十字架的生活，否认他的己和他天然的生命，在复活里活父的生命。（约六38，七6，16～18，参加二20。）
利 2章13节
凡献为素祭的供物都要用[1]盐调和，在素祭上不可缺了你神[2]立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。
2章13节注2
神的约基本的因素是十字架，就是基督的钉死，由盐所表征。藉着十字架，神的约得蒙保守，成为永久的约。（参来十三20与注2二段。）
利 2章14节
你若向耶和华献初熟之物为素祭，就要献上烘过的青穗粒，就是轧下的新穗粒，当作[1]初熟之物的素祭。
2章14节注1
用青穗粒当作初熟之物的素祭，表征在基督的复活里对基督新鲜的享受。（约十二24，林前十五20。）穗粒被轧，表征受基督的十字架对付。
利 3章1节
人献供物为[1]平安祭，若是从[2]牛群中献的，无论是公是母，必用[3]没有残疾的献在耶和华面前。
3章1节注1
平安祭表征基督是我们与神之间的平安，使我们能在交通和喜乐中与神并与人一同享受基督。（民十10，申二七7。）平安祭主要应验于我们在主的筵席上擘饼记念主以享受基督，并将基督献给父以敬拜父。（太二六26～30。）平安祭含示与三一神的交通，包括对三一神的享受，由路十五23～24的肥牛犊所例证，这肥牛犊乃是接纳的父亲（神）与归回的浪子（罪人）之间平安的享受。
平安祭乃是主的筵席在旧约里的预表。信徒在主的筵席上享受基督作他们的平安祭，使他们与神并彼此有交通。这平安祭的享受，是燔祭、素祭、赎罪祭、和赎愆祭所带来的结果。（5与注。）我们享受基督作这四种祭，其结果就是享受基督作我们的平安祭，使我们与神并与同作信徒者有交通。见3注1。
利 3章1节
人献供物为[1]平安祭，若是从[2]牛群中献的，无论是公是母，必用[3]没有残疾的献在耶和华面前。
3章1节注2
平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜，可以是公的或母的。不同种类的平安祭，表征献祭者对基督的享受有不同的光景。在此，公的表征献祭者对基督的享受较强，母的表征献祭者对基督的享受较弱。（参彼前三7。）参7注1。
利 3章1节
人献供物为[1]平安祭，若是从[2]牛群中献的，无论是公是母，必用[3]没有残疾的献在耶和华面前。
3章1节注3
作我们平安祭的基督，是没有残疾，就是没有罪和过犯的。（来九14，彼前一19，林后五21，来四15。）
利 3章2节
他要[1]按手在供物的头上，宰于会幕[2]门口；亚伦子孙作祭司的，要把[3]血洒在坛的四边。
3章2节注1
见一4注1。8、13节者同。
利 3章2节
他要[1]按手在供物的头上，宰于会幕[2]门口；亚伦子孙作祭司的，要把[3]血洒在坛的四边。
3章2节注2
见一3注3。
利 3章2节
他要[1]按手在供物的头上，宰于会幕[2]门口；亚伦子孙作祭司的，要把[3]血洒在坛的四边。
3章2节注3
把平安祭的血洒在坛的四边，（2，8，13，）就是献祭者站立之处，指明血是为着使献祭者的良心有平安，使他确信他的罪已经洗净了。（来九14下。）
利 3章3节
那人要从平安祭的祭牲中，将火祭献给[1]耶和华。盖[2]脏的[2]脂油和脏上所有的脂油，
3章3节注1
作平安祭的基督乃是为着五方的交通和享受：神、供职的祭司、所有的祭司（祭司体系、）献祭者、以及洁净的会众。供物的脂油和内脏是神的分；（3～5；）作为举祭的四种饼和右腿是供职之祭司的分；（七14，32～34；）作为摇祭的胸是为着所有的祭司；（七30～31，34；）供物的肉是献祭者的分；（七15～18；）祭牲剩下的肉在洁净的条件下，是为着所有的会众。（七19～21。）在新约里，没有圣品阶级，也没有平信徒。（见启二6注1。）因此，所有在基督里的信徒都该是供职的祭司、祭司团、献祭者和会众。
利 3章3节
那人要从平安祭的祭牲中，将火祭献给[1]耶和华。盖[2]脏的[2]脂油和脏上所有的脂油，
3章3节注2
脂油表征基督内里的丰富，就是生命的丰盛，照他的荣耀使神满足；内脏表征基督向着神之内里所是的柔顺、微小与宝贵，（参腓一8，约七3～18与注，）使神满足；这只能给神领略并鉴赏。（太十一27上。）平安祭的脂油和内脏要焚烧作为献给耶和华的火祭，（3～5，9～11，14～16，）表征神应当是首先的享受者，享受平安祭第一、上好的部分。
利 3章5节
亚伦的子孙要把这些烧在坛的[1]燔祭上，在火的柴上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。
3章5节注1
平安祭是基于神对燔祭的满足。（六12。）按照一1～六7所陈明各种祭的次序，平安祭也是神与人对素祭享受的结果。我们若要实际且天天享受基督作平安，就必须先以他为我们的燔祭使神满足，然后我们必须吃他作素祭，享受他作我们的食物。
按照六8～七38各种祭的次序，平安祭也是基于赎罪祭和赎愆祭。当我们罪性和罪愆的问题，因基督作赎罪祭和赎愆祭得着解决，并且当神与我们都因基督作燔祭和素祭而得着满足时，我们就能将基督当作平安祭献给神，使我们在平安中彼此享受。见七37与注2。
利 3章7节
若献一只[1]羊羔为供物，必在耶和华面前献上。
3章7节注1
羊羔表征献祭者享受基督的完全与美丽；山羊（12）表征献祭者对基督的完全与美丽享受不多，乃是享受他替我们成为罪。（林后五21。）
利 3章11节
祭司要把这些[1]烧在坛上；这是献给耶和华为食物的火祭。
3章11节注1
这表征平安祭乃是一种燔祭，（一9，13，17，）作神的食物，使他得着满足和享受。
利 3章17节
在你们一切的住处，[1]脂油和血都不可吃；这要作你们世世代代永远的定例。
3章17节注1
脂油不可吃，表征基督上好的部分乃是为着神的满足。血不可吃，表征基督为着救赎我们所流的血，完全满足神公义、圣别、荣耀的要求。（见创三24注1。）因此，在宇宙中惟有耶稣的血是信徒可吃的。（约六53～56与54注2。）吃任何别的血，都是把基督的血当作俗物。（参来十29与注2。）