新约圣经：太二四1～31
太 24章1节
耶稣[1]从[2]殿里出来，正走的时候，门徒进前来，把[2]殿的建筑指给他看。
24章1节注1
主从殿里出来，指明他离开殿。这是要应验他在二三38所说的，殿要成为荒场，留给弃绝他的犹太人。这等于古时神的荣耀离开殿。（结十18。）
太 24章1节
耶稣[1]从[2]殿里出来，正走的时候，门徒进前来，把[2]殿的建筑指给他看。
24章1节注2
指殿的整个范围。
太 24章2节
他就对他们说，你们不是看见这一切么？我实在告诉你们，将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被[1]拆毁的。
24章2节注1
这应验在主后七十年，提多帅领罗马军队毁灭耶路撒冷的时候。
太 24章3节
耶稣在[1]橄榄山上坐着，门徒暗暗的到他跟前来，说，请告诉我们，[2]什么时候会有这些事？你的[3]来临和这世代的终结，有什么兆头？
24章3节注1
我们要领受主关于这世代之预言的异象，就需要登上高山，到他跟前来。
太 24章3节
耶稣在[1]橄榄山上坐着，门徒暗暗的到他跟前来，说，请告诉我们，[2]什么时候会有这些事？你的[3]来临和这世代的终结，有什么兆头？
24章3节注2
门徒的问题包含三点：(一)什么时候会有这些事，这不仅包括殿的拆毁，（2，）也包括二三32～39所说的事；(二)基督来临的兆头；(三)这世代终结的兆头。从本章4节～二五46，主的话答覆门徒关于这三点的问题。
太 24章3节
耶稣在[1]橄榄山上坐着，门徒暗暗的到他跟前来，说，请告诉我们，[2]什么时候会有这些事？你的[3]来临和这世代的终结，有什么兆头？
24章3节注3
希腊文，parousia，巴路西亚，意即同在。基督的再来乃是与他的子民同在。这同在（巴路西亚）要开始于男孩子的被提，（启十二5，）以及初熟果子的被提，（启十四1～4，）结束于他和圣徒一同在地上的显现。在他的巴路西亚期间，会有开始自超自然灾难（启六12～17，八7～12）的大灾难、（21，启九1～21，十一14，十六1～21、）基督降临到空中、（启十四14、）大体信徒被提到空中、（帖前四15～17、）基督的审判台（林后五10）以及羔羊的婚娶。（启十九7～9。）（见附图。）
太 24章4节
耶稣[1]回答他们说，你们要[2]谨慎，免得有人迷惑你们；
24章4节注1
主的答覆分三段：第一段（4～31）关于犹太选民；第二段（32～二五30）关于召会；第三段（二五31～46）关于外邦人（万民）。第一段，关于犹太人的，应该字面解；第二段，关于召会的，应该灵然解，因为这一段，由于十三11～13的理由，是用比喻讲的。例如，20节的冬天是真正的冬天，但32节的夏天却是象征的，表征复兴的时候。第三段，关于外邦人的，也应该字面解。
太 24章4节
耶稣[1]回答他们说，你们要[2]谨慎，免得有人迷惑你们；
24章4节注2
4～14节的预言，有些方面已经应验了，有些还在应验的过程中，要到大灾难期间，就是这世代的终结，末了，才会完全应验。
太 24章6节
你们要听见[1]打仗和打仗的风声；要当心，不要惊慌；因为这是必须发生的，只是[2]末期还没有到。
24章6节注1
这里的打仗，是指第一世纪以来所有的战争，由启六3～4第二印的红马所象征。
太 24章6节
你们要听见[1]打仗和打仗的风声；要当心，不要惊慌；因为这是必须发生的，只是[2]末期还没有到。
24章6节注2
末期就是这世代的终结，（3，但十二4，9，6～7，）也就是大灾难的三年半。虽然6～9、14节是在论及以色列人的一段内，但其内容所题及的灾难和福音的广传，都是从基督升天到这世代的末期，一般性的发生在全世界。14节之后，15节紧接着说到大灾难（21）的开始，就是敌基督在神殿中立起他的像，成为“行毁坏的可憎之物”的时候。
太 24章7节
[1]民要起来攻打民，[1]国要起来攻打国，到处必有[2]饥荒、[3]地震。
24章7节注1
民是指人民，外邦人；国是指帝国。
太 24章7节
[1]民要起来攻打民，[1]国要起来攻打国，到处必有[2]饥荒、[3]地震。
24章7节注2
饥荒多是战争的结果。根据历史，战争常是带来饥荒。这饥荒是启六5～6，第三印的黑马所象征的。
太 24章7节
[1]民要起来攻打民，[1]国要起来攻打国，到处必有[2]饥荒、[3]地震。
24章7节注3
自从基督升天，历代以来，地震不断在增加，并且到这世代的末了，要更加剧烈。（启六12，八5，十一13，19，十六18。）
太 24章8节
这些都是[1]产难的开始。
24章8节注1
产难是为生产孩子。在神的新约经纶中，他的心愿和目的乃是要产生许多儿子，（加三26，来二10，）作他的彰显。因此，这里的产难乃指新约时代一切的灾难，包括6～9、21节所题的战争、饥荒、地震、患难与逼迫。（这里的产难仅是新约信徒为主所受者，而启十二2的产难是新旧二约中神的子民历代所受的一切产难。）这些灾难都为神所用，藉着福音的传扬，（14，）产生他的众子，以构成今世的召会，完成来世的国度，并产生永世的新耶路撒冷，作召会和国度的终极总结，使神在将来的永远有一永远的彰显。加四19并启十二2、5都印证此一观点。
太 24章9节
那时，人要把[1]你们[2]陷在患难里，也要杀害你们；你们又要因我的名，被万民恨恶。
24章9节注1
指犹太门徒，他们是受差遣到犹太人那里去的申言者和智慧人。（二三34。）
太 24章9节
那时，人要把[1]你们[2]陷在患难里，也要杀害你们；你们又要因我的名，被万民恨恶。
24章9节注2
直译，交出。后文同。
太 24章13节
惟有忍耐到底的，必然[1]得救。
24章13节注1
见十22注1。
太 24章14节
这[1]国度的福音要传遍[2]天下，对万民[3]作见证，然后[4]末期才来到。
24章14节注1
国度的福音，包括恩典的福音，（徒二十24，）不仅把人带进神的救恩，也把人带进诸天的国。（启一9。）恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎、和永远的生命；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄。在这世代结束之前，国度的福音要传遍天下，对万民作见证，如启六1～2第一印之白马所表征的。因此，这传扬乃是这世代终结的兆头。
太 24章14节
这[1]国度的福音要传遍[2]天下，对万民[3]作见证，然后[4]末期才来到。
24章14节注2
直译，整个居人之地。
太 24章14节
这[1]国度的福音要传遍[2]天下，对万民[3]作见证，然后[4]末期才来到。
24章14节注3
国度的福音是对万民（外邦人）作的见证。在这世代结束以前，就是大灾难以前，这见证必须传遍全地。
太 24章14节
这[1]国度的福音要传遍[2]天下，对万民[3]作见证，然后[4]末期才来到。
24章14节注4
见6注2。
太 24章15节
[1]你们看见那藉着申言者但以理所说，[2]行毁坏的[3]可憎之物站在[4]圣地，（读这经的人需要会意，）
24章15节注1
从4～14节，所经过的时间究竟多久，没有人知道。然而，15～31节关于犹太遗民的预言，要确定的应验在这世代末了的三年半，就是大灾难的期间，也就是但九27所预言末七的后半。这预言的应验，要开始于敌基督的像（偶像）立在殿内，（15，）结束于基督公开的来临。（30。）
太 24章15节
[1]你们看见那藉着申言者但以理所说，[2]行毁坏的[3]可憎之物站在[4]圣地，（读这经的人需要会意，）
24章15节注2
直译，造成荒凉，使之荒废。那可憎之物，敌基督的像，要造成荒凉。敌基督又称毁坏者（亚玻伦─启九11，）要大行毁坏。（但八13，23～25，九27。）
太 24章15节
[1]你们看见那藉着申言者但以理所说，[2]行毁坏的[3]可憎之物站在[4]圣地，（读这经的人需要会意，）
24章15节注3
可憎之物，意即偶像。（申二九17。）在这里乃指敌基督的像，在大灾难（21）开始时，当作偶像立在神的殿内。（启十三14～15，帖后二4。）因此，这偶像也是这世代终结的一个兆头。
太 24章15节
[1]你们看见那藉着申言者但以理所说，[2]行毁坏的[3]可憎之物站在[4]圣地，（读这经的人需要会意，）
24章15节注4
这里的圣地，指神殿内的圣所。（诗六八35，结七24，二一2。）
太 24章19节
当那些日子，[1]怀孕的和乳养孩子的有祸了。
24章19节注1
怀孕或乳养孩子，都不便于逃走。
太 24章20节
你们要祷告，叫你们逃走的时候，不遇见[1]冬天或[2]安息日；
24章20节注1
冬天是不容易逃走的时候。
太 24章20节
你们要祷告，叫你们逃走的时候，不遇见[1]冬天或[2]安息日；
24章20节注2
在安息日，人只许走很短的路程，（徒一12，）不够用以逃走。这里题起安息日，指明犹太人在以色列国复兴后，仍要守安息日。这里听主话的门徒，具有双重身分，一面代表犹太遗民，另一面代表构成召会的新约信徒。在主关于犹太人的一段话里，（4～31，）他们代表犹太遗民；在主关于召会的一段话里，（32～二五30，）他们代表新约的信徒。四福音里，在关于环境的事上，主把门徒当作犹太人；但在关于灵和生命的事上，他把他们看为新约的信徒。
太 24章21节
因为那时必有[1]大灾难，这样的灾难，就是从世界的起头直到如今，都未曾发生过，将来也绝不会发生。
24章21节注1
大灾难要发生在这世代末了的三年半。见启十一2注4。这里的大灾难，要以耶路撒冷为中心，而以犹太地为周围；但启30的试炼，要以罗马为中心，而以全地为周围。
太 24章22节
那些日子若不[1]削减，凡属肉体的人，没有一个会得救的；但因[2]选民的缘故，那些日子必要削减。
24章22节注1
大灾难只持续三年半。见启十一2注4。
太 24章22节
那些日子若不[1]削减，凡属肉体的人，没有一个会得救的；但因[2]选民的缘故，那些日子必要削减。
24章22节注2
这里的选民是指犹太人，神所拣选的百姓。（罗十一28。）后文同。
太 24章23节
那时，若有人对你们说，看哪，[1]基督在这里！或说，基督在那里！你们不要信。
24章23节注1
犹太人弃绝耶稣为他们的弥赛亚，却又盼望一位弥赛亚来到。他们需要受到警告，就是弥赛亚，基督，不会从地上任何一处兴起，乃要驾云从天降临。
太 24章24节
因为[1]假基督和[2]假申言者将要起来，[3]显大神迹和大奇事；若是可能，连选民也要迷惑了。
24章24节注1
敌基督将是末后的假基督，并且要用撒但的能力行神迹和虚谎的奇事，诱骗那些灭亡的人。（帖后二3，9～10。）
太 24章24节
因为[1]假基督和[2]假申言者将要起来，[3]显大神迹和大奇事；若是可能，连选民也要迷惑了。
24章24节注2
启十三11的另一兽，将是末后的假申言者，（启十九20，）要行大神迹，迷惑住在地上的人。（启十三13～14。）
太 24章24节
因为[1]假基督和[2]假申言者将要起来，[3]显大神迹和大奇事；若是可能，连选民也要迷惑了。
24章24节注3
直译，给。
太 24章26节
若是他们对你们说，看哪，基督在[1]旷野里，你们不要出去；或说，看哪，基督在[2]内室里，你们不要信。
24章26节注1
旷野是人使自己与世隔绝之地，这容易叫别人猜疑，他究竟是不是弥赛亚，如发生于施浸者约翰的例子。（三1，约一19～20。）
太 24章26节
若是他们对你们说，看哪，基督在[1]旷野里，你们不要出去；或说，看哪，基督在[2]内室里，你们不要信。
24章26节注2
或，密室。人在其中，能使自己神秘，吸引别人。
太 24章27节
[1]闪电怎样从东边发出，直照到西边，人子[2]来临也要这样。
24章27节注1
基督的再来有两方面：隐密的一面，向着儆醒的信徒；公开的一面，向着不信的犹太人和外邦人。这里的闪电，象征大灾难后公开的一面；（29～30；）43节的贼来，象征大灾难前隐密的一面。闪电如何藏在云中，等候机会发出，基督也要身披云彩，（启十1，）在空中一段时间，然后像闪电一样突然显现，临到地上。因此，闪电将是主巴路西亚（见3注3）结束的一个兆头。这也含示主像电一样。
太 24章27节
[1]闪电怎样从东边发出，直照到西边，人子[2]来临也要这样。
24章27节注2
见3注3。后文同。
太 24章28节
[1]尸首在那里，[1]鹰也必聚在那里。
24章28节注1
从上下文看，15、21节含示，在这世代的末了，敌基督将是大灾难的起因，他需要受审判、遭毁灭。在亚当里众人都是死的，（林前十五22，）照样，将来在哈米吉顿与主争战，那邪恶的敌基督及其邪恶的军兵，（启十九17～21，）在主眼中乃是腐臭的尸首，正合鹰的口味。圣经将主和那些信靠他的人比为鹰，（出十九4，申三二11，赛四十31，）又将快速摧毁仇敌的军队比为飞鹰。（申二八49，何八1。）因此，这里的鹰必是指基督和他的得胜者。他们要像快速飞来的军队，与敌基督及其军兵争战，并将其消灭，就在哈米吉顿将神的审判施行在他们身上。这不仅指明，在基督显现时，他要与得胜的圣徒，一同出现在敌基督及其军队所在之处，也指明基督和他的得胜者，要像鹰一样快速的从空中出现。这相当于前节闪电的发出。
太 24章29节
那些日子的灾难一[1]过去，[2]日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。
24章29节注1
这是有力的证明，基督公开的来临，要在大灾难（21）之后。
太 24章29节
那些日子的灾难一[1]过去，[2]日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。
24章29节注2
这天上超自然的灾害，要在这世代的末了结束时，接在大灾难之后。（见启六12注2。）这与第六印和第四号的灾害（启六12～13，八12）不同，那要发生在大灾难的起头。
太 24章30节
那时，人子的[1]兆头要显在天上，这[2]地的[2]各族都要[3]哀哭；他们要看见人子，带着[4]能力和大荣耀，[5]驾着天上的云而来。
24章30节注1
这兆头是什么，我们无法知道。但这兆头显在天上，必定是超自然的，并且是清楚可见的。（也许像27节的闪电。）
太 24章30节
那时，人子的[1]兆头要显在天上，这[2]地的[2]各族都要[3]哀哭；他们要看见人子，带着[4]能力和大荣耀，[5]驾着天上的云而来。
24章30节注2
这里的这地，是指圣地；各族，是指以色列国的各支派。当主显现时，以色列的各支派都要悔改、哀哭。（亚十二10～14，启一7。）
太 24章30节
那时，人子的[1]兆头要显在天上，这[2]地的[2]各族都要[3]哀哭；他们要看见人子，带着[4]能力和大荣耀，[5]驾着天上的云而来。
24章30节注3
直译，捶胸。
太 24章30节
那时，人子的[1]兆头要显在天上，这[2]地的[2]各族都要[3]哀哭；他们要看见人子，带着[4]能力和大荣耀，[5]驾着天上的云而来。
24章30节注4
基督第一次来时，他的权柄是显于赶鬼、医病等，（可六7，太八8～9，）以表明他是属天的王；但基督再来时，他的能力要用以施行神的审判，毁灭敌基督及其军队，并捆绑撒但，好在地上建立他的国。
太 24章30节
那时，人子的[1]兆头要显在天上，这[2]地的[2]各族都要[3]哀哭；他们要看见人子，带着[4]能力和大荣耀，[5]驾着天上的云而来。
24章30节注5
这时，主已不在云里，乃在云上，向地上的人显现。这是主再来公开的一面。见启十1注2，十四14注1。
太 24章31节
他要差遣天使，用号筒的大声，将他的选民从四[1]方，从诸天的这边到诸天的那边，都[2]聚集了来。
24章31节注1
直译，风。
太 24章31节
他要差遣天使，用号筒的大声，将他的选民从四[1]方，从诸天的这边到诸天的那边，都[2]聚集了来。
24章31节注2
大灾难后，主回到地上时，要把散居世界各地的犹太人聚集到圣地。这不仅要应验主在二三37的话，也要应验神在旧约的应许。（见串珠d。）
旧约圣经：出二九1～三十38
出 29章1节
你要如此行，使亚伦和他儿子们[1]分别为圣，作祭司事奉我：取一只[2]公牛犊，两只无残疾的[2]公绵羊，
29章1节注1
亚伦和他儿子们要够资格作祭司事奉神，就必须分别为圣，藉着被标明而分别出来。亚伦和他儿子们分别、圣别出来作祭司的标记，乃是他们的手充满了供物，（24，见二八41注1，）这表征信徒藉着主观经历基督作供物的实际（来十5～10）而满了基督的丰富。（弗三8。）亚伦和他儿子们分别为圣的步骤，包括洗去他们的不洁、（4、）用祭司的衣服遮盖他们的赤身、（5～9、）藉着赎罪祭对付他们罪恶的性情、（10～14、）并以燔祭（15～18）和平安祭（19～28）使神和祭司得着饱足。这不仅是亚伦和他儿子们的承接圣职或接受任命而已。见28注2。
出 29章1节
你要如此行，使亚伦和他儿子们[1]分别为圣，作祭司事奉我：取一只[2]公牛犊，两只无残疾的[2]公绵羊，
29章1节注2
公牛献与神作赎罪祭，（10～14，）头一只公绵羊作燔祭，（15～18，）第二只公绵羊作平安祭。（19～28。）赎罪祭是为着救赎，燔祭是为着与神交通，平安祭是为着与神一同享受并得满足。本章的公牛预表钉十字架的基督，两只公绵羊表征复活的基督。作为钉十字架并复活的一位，基督不只代表我们，也包括我们。因此，当他钉十字架时，我们也与他同钉，（加二20上，）当他复活并呈献给神时，我们也在他里面。（约二十17与注1，弗二6上。）
出 29章2节
无酵[1]饼和[2]调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼；这些都要用细麦面作成。
29章2节注1
公牛和两只公绵羊属于动物生命，表征基督作救赎的生命；（约一29；）无酵饼、调油的饼和薄饼，属于植物生命，表征基督作生产的生命。（约十二24。）凡要作祭司事奉神的人，他们的圣别包括经历基督作动物的生命，为着救赎；以及作植物的生命，为着生产。
出 29章2节
无酵[1]饼和[2]调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼；这些都要用细麦面作成。
29章2节注2
见利二4注2。40节的调和亦同。
出 29章4节
你要叫亚伦和他儿子们近前到会幕门口来，用水[1]洗他们。
29章4节注1
用水洗亚伦和他儿子们，表征用话中的水洗去信徒的不洁。（来十22，约十五3，参弗五26。）这清洗使信徒得着圣别并洁净，好作祭司事奉神。
出 29章5节
要把衣服拿来，给亚伦[1]穿上内袍、以弗得的外袍、以弗得和胸牌，束上以弗得巧工织的带子。
29章5节注1
祭司的衣服表征基督作祭司外面的彰显，满了华美和荣耀。（二八2与注。）给亚伦和他儿子们穿上衣服，乃是遮盖他们的赤身，就是遮盖他们肉体、他们天然人的外表，那在神眼中是丑陋、可憎的。（罗八7～8。）
祭司的分别为圣，包括外面穿上祭司的衣服，（5，9，）以及里面得着供物的喂养。（32～33。）我们要分别为圣作神的祭司，就需要外面穿上基督，里面以基督为滋养。（参路十五22～23。）
出 29章6节
把顶冠戴在他头上，将圣[1]冠加在顶冠上，
29章6节注1
指戴在大祭司顶冠上雕刻的金牌。（二八36～38。）这里圣别犹如冠冕被高举，指明神性里的圣别被高举而得荣耀。
出 29章7节
然后把[1]膏油倒在他头上膏他。
29章7节注1
见21注1二段。
出 29章10节
你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子们要[1]按手在公牛的头上。
29章10节注1
这里和15、19节的按手，表征亚伦和他儿子们与供物联合为一。（参利一4，徒十三3。）我们要作祭司，就需要与作燔祭的基督是一：凡我们的所是和所作都必须被宰杀、切块、洗净、且烧在祭坛（十字架）上，完全为着神的享受和满足。见利一5～9注。
出 29章11节
你要在耶和华面前，在会幕门口，[1]宰这公牛。
29章11节注1
表征基督在神百姓面前，在神自己面前，被神（由摩西作代表）所杀。（赛五30。）
出 29章12节
要取些公牛的[1]血，用指头抹在祭坛的四角上，把其余的血都倒在坛的基部。
29章12节注1
将一些赎罪祭的血抹在祭坛的四角上，把其余的血都倒在坛的基部，表征以稳固的根基，使基督的救赎有能力。见二七2注1。
出 29章13节
要把一切[1]盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都[2]烧在坛上。
29章13节注1
内脏和脂油表征基督内里所是的丰富和甜美，使神得着满足。
出 29章13节
要把一切[1]盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都[2]烧在坛上。
29章13节注2
把…烧，直译，使…在烟中上升。18、25节者同。原文这字用于烧（献）燔祭和香。13～14节题到两种焚烧。本节在祭坛上焚烧公牛的脂油和内脏，不是为着审判，乃是产生馨香之气，给神享受。这焚烧表征基督内里所是的丰富和甜美，献给神以满足他公义、圣别、荣耀的要求。（见创三24注1。）14节把肉、皮、粪烧在营外（表征弃绝和审判，）是审判的焚烧，表征基督外面的人在地上为信徒牺牲，好救赎他们。（参来十三11～13。）藉着这两种焚烧，基督作为赎罪祭满足了神的要求，替我们担负了神的审判。
出 29章14节
只是公牛的肉、皮、粪，都要用火烧在营外；这是[1]赎罪祭。
29章14节注1
基督作为赎愆祭，（利五1～六7，来九28，彼前二24，三18，）对付我们复数的罪，我们外面的罪行；基督作为赎罪祭，（利四1～35，罗八3，林后五21，来九26，）对付我们单数的罪，我们里面的罪性。每当我们作祭司来事奉神，就必须领悟并承认我们仍然有罪性，（罗七17～18上，约壹一8与注1，）我们在经历上需要基督作我们的赎罪祭，对付那罪性。我们因着堕落被罪构成，（罗五19，）甚至成了罪。（参林后五21。）享受基督作我们的赎罪祭，就征服并保守我们，使我们不信靠自己，（腓三3，）也为我们预备道路，使我们进一步享受基督作祭司的食物，就是公绵羊、无酵饼、调油的饼、和薄饼所预表的。（1～2，32～33。）不仅如此，赎罪祭也解决了我们与神之间罪的难处，使我们与神和好，为我们成就了与神的和平，（罗五10，1，）使我们能在和平的气氛中，将基督供奉给神作食物。（38～42。）
出 29章16节
要宰这羊，把[1]血洒在坛的四边。
29章16节注1
血在此预表基督为救赎所流的血。（弗一7，来九12，彼前一18～19。）
出 29章18节
要把全羊烧在坛上；这是给耶和华的[1]燔祭，是献给耶和华为[2]怡爽香气的火祭。
29章18节注1
燔祭表征基督是绝对为着神满足的一位，（约五19，30，六38，七18，八29，十四24，）这祭乃是神的食物。（民二八2～3。）血洒在坛四边的地上，（16，）是为着祭司的救赎和平安；（参来九14；）馨香之气升到天上，是为着神的享受和满足。因着我们是有罪的，我们需要基督的救赎；因着我们不是为着神，我们需要基督作我们的燔祭，完全的满足神。见利一注。
出 29章18节
要把全羊烧在坛上；这是给耶和华的[1]燔祭，是献给耶和华为[2]怡爽香气的火祭。
29章18节注2
或，满足香气。41节者同。
出 29章20节
你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右[1]耳垂上，和他儿子们的右耳垂上；又抹在他们右[1]手的大拇指上，和右[1]脚的大拇指上；并要把其余的血洒在坛的四边。
29章20节注1
我们要作祭司事奉神，我们的听话（耳、）作工（手）和行走（脚，）都必须用基督救赎的血洁净并圣别。我们事奉神必须学习如何听他的话，（参二一2～6，赛五十4～5，路十38～42，）作他所要求的，并照着他的路而行。在利十四14，洁净患麻风者也用同样的手续；这指明在神眼中，我们这些受任命作神祭司的罪人乃是不洁净的，像患麻风者一样。
出 29章21节
你要取点坛上的[1]血，又取点[1]膏油，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子们和他儿子们的衣服上，他们和他们的衣服就一同分别为圣。
29章21节注1
在亚伦和他儿子们身上，并他们的衣服上弹血和膏油，使他们分别为圣，表征神用基督救赎的血和复合的灵（膏油—三十22～33，）洒了我们这些新约的祭司和我们的行为（衣服，）将我们分别出来，使我们圣别归给他。血含示了结与救赎，膏油含示新生的起头，新的开始。祭司被了结，蒙救赎，并且有新生的起头，就有了新的开始，藉此才能事奉神。（参罗七6。）
在7节，亚伦未经弹血就受了膏，这预表神在救赎之外膏了基督。（诗一三三2。）这里需要第二种受膏，就是用膏油和所洒的救赎之血的受膏，因为亚伦和他儿子们并不像基督，他们乃是有罪的。这里先题起血，指明我们必须先有救赎的血，然后才能有分于施膏的灵。有血洗净的地方，才有那灵的膏抹。见三十25注2与26注1。
出 29章22节
你也要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖[1]脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油，并右腿；（这是[2]承接圣职所献的羊；）
29章22节注1
公绵羊内脏最丰富、最甜美的部分，以及右腿连同一个无酵饼、一个调油的饼和一个薄饼，都烧在祭坛上，作神的食物，使神得着满足。（22～25。）公绵羊的右胸首先在神面前摇一摇，然后给摩西作他的分；（26；）左胸和左腿都要在神面前举起，给亚伦和他儿子们，与饼一同作他们的分。（27～28，31～32。）
脂油（22）表征基督柔细、超绝的部分，作为给神的分；右腿表征基督作我们站立的力量。无酵饼、调油的饼和薄饼，（2，23，）分别表征基督是无罪的食物，基督是与那灵调和的食物，以及基督是便利、容易接受、适合喂养年幼者的食物。（见利二4注4。）将这些全放在亚伦和他儿子们的手上，作为摇祭摇一摇，并且烧在坛上的燔祭上，作为承接圣职的祭，（24～25，）表征基督柔细、超绝、刚强的部分，同着他那无罪而与灵调和之人性的各面，作为食物，在同他受苦以至于死在十字架上的交通中，在他的复活里（摇—见24注1）献给神，作怡爽馨香之祭，使我们能承当新约祭司的职分。
出 29章22节
你也要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖[1]脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油，并右腿；（这是[2]承接圣职所献的羊；）
29章22节注2
直译，（双手）充满。26、27、31、34节者同。
出 29章23节
再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个[1]饼，一个调油的饼和一个薄饼；
29章23节注1
无酵饼、调油的饼和薄饼，表征基督外面的行为。（见利二1注2。）基督里面所是的丰富和甜美，（22，）以及基督外面行为的宝贵，乃是圣别的分，为着使神满足。
出 29章24节
都放在亚伦的手上，和他儿子们的手上，作为[1]摇祭，在耶和华面前摇一摇。
29章24节注1
摇指明行动，预表基督在他的复活里行动。因此，摇祭预表在复活里的基督。供物首先被‘杀，’然后摇一摇，就是复活，因而成了在基督复活里在神面前的祭物。
出 29章25节
要[1]从他们手中接过来，烧在坛上的燔祭上，作为耶和华面前[2]怡爽的香气；这是献给耶和华的火祭。
29章25节注1
把充满祭司双手的东西（24）奉献给神，表明祭司的事奉乃是详细的将基督奉献、供奉给神，使神得着满足。（罗十五16，来十三15～16。）
出 29章25节
要[1]从他们手中接过来，烧在坛上的燔祭上，作为耶和华面前[2]怡爽的香气；这是献给耶和华的火祭。
29章25节注2
或，满足的香气。
出 29章26节
你要取亚伦承接圣职所献公绵羊的[1]胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这可以作[2]你的分。
29章26节注1
胸表征爱；因此，把胸当作摇祭摇一摇，预表在爱里那复活的基督。
出 29章26节
你要取亚伦承接圣职所献公绵羊的[1]胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这可以作[2]你的分。
29章26节注2
摇祭的胸是摩西的分，表征基督在复活里爱的度量，是为着那在我们承接祭司职分时供应基督给我们的人。每当我们这些服事者将基督供应给人，我们就配享受我们所供应的基督。（参林前九23。）
出 29章27节
那摇祭的胸和[1]举祭的腿，就是从承接圣职所献之公绵羊所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子们的；这些你都要分别为圣。
29章27节注1
腿表征力量和能力，举起表征升天。因此，举祭的腿表征高举并升天、有能力的基督。祭司的分包括摇祭的胸和举祭的腿，表征他们享受复活里满了爱的基督，以及升天里有能力的基督。
出 29章28节
[1]这要作亚伦和他儿子们从以色列人中永远所得的分，因为这是举祭。这要从以色列人[2]平安祭的祭牲中，作为献给耶和华的举祭。
29章28节注1
或，这要作以色列人为亚伦和他儿子们（所守）永远的定例。
出 29章28节
[1]这要作亚伦和他儿子们从以色列人中永远所得的分，因为这是举祭。这要从以色列人[2]平安祭的祭牲中，作为献给耶和华的举祭。
29章28节注2
献平安祭时，神、摩西、和祭司各有一分。（见22注。）按预表，这三方都享受基督这包罗万有者作筵席。在这样的光景中，有完全的平安和满足。这就是为着承接圣职把手充满，（见二八41注，）这也就是真正的圣别。至此，亚伦和他的儿子们已经被洗净除去不洁，穿上衣服遮盖赤身，从他们罪恶的性情蒙了救赎，并且被预表基督的供物充满，因而得以完全分别为圣。他们手中有东西可献给神，也有一分可满足自己。因此他们完全得装备，够资格作祭司事奉神。
作祭司食物的供物预表基督。祭司藉着吃平安祭，在预表上就由基督所构成，被他浸透并变化。因此，他们在地位和性质上成为圣别，在地位上分别出来，在性质上得以变化。这是圣经中圣别的完满意义。（罗六19与注。）
出 29章30节
他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿[1]七天。
29章30节注1
七天表征一段完全的期间，也就是我们基督徒的一生，从我们得救之时直到主回来。穿圣衣七天，表征我们若要作正确的祭司事奉神，就需要天天活基督，在我们地上基督徒生活的整个期间，穿着基督不同的方面。
出 29章31节
你要将承接圣职所献公绵羊的肉，[1]煮在圣处。
29章31节注1
焚烧含示神的审判。凡是献给神享受的东西都必须受他审判，也就是说，必须被神的圣火焚烧。（18，25。）然而祭司的食物不要烧，却要煮，煮不含审判的意思。参十二9注。
出 29章32节
亚伦和他儿子们要在[1]会幕门口，吃这羊的肉和筐内的饼。
29章32节注1
帐幕，会幕，乃是召会的预表。在会幕门口吃肉和饼，表征惟有在召会生活里，基督这救赎者（肉）带着他的人性（饼，）才是我们这些新约祭司的食物。（约六51。）
祭司的食物乃是以色列人从美地收成中，献给神上好的十分之一中拔尖的分。（民十八26。）这一分要在会幕门口享受，表征对基督拔尖的享受乃是在召会的聚会中。
出 29章33节
他们吃这些[1]遮罪之物，好承接圣职，使他们分别为圣；只是[2]外人不可吃，因为这是圣的。
29章33节注1
见利十六1注。
出 29章33节
他们吃这些[1]遮罪之物，好承接圣职，使他们分别为圣；只是[2]外人不可吃，因为这是圣的。
29章33节注2
基督作为圣别的食物，只给圣别的人在圣处吃，（31～32，）就是在召会的聚会中吃。
出 29章34节
那承接圣职所献的肉或饼，若有一点[1]留到[2]早晨，就要把留下的用火烧了，不可吃这物，因为是圣的。
29章34节注1
在神的分已经献给神，祭司也享受了他们的分之后，还有东西留下，这表征我们献给神供他享受，并且我们也享受的基督，乃是无穷尽的。把留下的用火烧了，表征基督无穷尽的丰富当用神的圣别（火）保守在圣别中。
出 29章34节
那承接圣职所献的肉或饼，若有一点[1]留到[2]早晨，就要把留下的用火烧了，不可吃这物，因为是圣的。
29章34节注2
按预表，早晨指主回来的时候。（彼后一19，玛四2。）留到早晨的肉和饼，祭司不可吃，乃要用火烧了作神的享受，这表征今天我们就该经历并享受基督，不该把基督留到他将来回来时才享受。
出 29章36节
[1]每天要[2]献一只公牛为赎罪祭，用以遮罪；你为坛遮罪的时候，坛就[3]洁净了；你要用膏抹坛，使坛[3]分别为圣。
29章36节注1
祭司分别为圣的七天，（35，）每天要献一只公牛为赎罪祭，指明我们若要作祭司事奉神，就该在我们基督徒生活的每一天，都把基督献给神，作我们的赎罪祭。（参30注。）见14注。
出 29章36节
[1]每天要[2]献一只公牛为赎罪祭，用以遮罪；你为坛遮罪的时候，坛就[3]洁净了；你要用膏抹坛，使坛[3]分别为圣。
29章36节注2
直译，使一只公牛成为罪。（参林后五21。）
出 29章36节
[1]每天要[2]献一只公牛为赎罪祭，用以遮罪；你为坛遮罪的时候，坛就[3]洁净了；你要用膏抹坛，使坛[3]分别为圣。
29章36节注3
祭坛乃是藉着其上所献为着遮罪的燔祭之血得以洁净，也是藉着油的膏抹得以分别为圣。祭坛分别为圣以后，就成为至圣，凡献在坛上之物也就自然成为圣。（37。）
出 29章38节
你每天所要[1]献在坛上的，就是两只一岁的羊羔；
29章38节注1
神每日的食物包括作燔祭的两只羊羔，（38～42上，）作素祭的调油细面，（40～41，见利二4注，）以及作奠祭的酒，（40～41，）这一切表征基督的不同方面。羊羔表征基督（约一29）是顺从神（腓二8，罗五18～19）并在人面前温柔的一位。（赛五三7。）小麦作的细面（2）预表基督作生命的供应，以及产生生命的一位。（约六41，十二24。）油预表基督是施膏的灵，（林前十五45，林后三17，）酒预表我们所享受的基督，从我们里面并同着我们倾倒出来归给神，使神得着满足。（参腓二17与注。）小麦面是藉着磨碾麦粒产生的，油和酒分别是藉着压榨橄榄和葡萄产生的。磨碾与压榨都表征十字架的运行。
所有献给神作他食物的项目，都是以色列人所种植、培育、收成、并经过处理的；因此，对以色列人是主观的。这指明我们献给神作他食物的基督，对我们必须是主观的，是我们基于每日将他献上作赎罪祭，（36，）而在上述各方面活基督并经历基督所得的出产。
出 29章39节
早晨要献这一只，[1]黄昏的时候要献那一只。
29章39节注1
直译，两晚之间；指日落和天黑之间的时间。41，三十8者同。
出 29章40节
和这一只羊羔同献的，要用细面一伊法的十分之一，与捣成的油一欣的四分之一调和；又用酒一欣的四分之一，作为[1]奠祭。
29章40节注1
见利二三13注。
出 29章46节
他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要[1]住在他们中间。我是耶和华他们的神。
29章46节注1
在本章所描绘的生活中，有祭司的衣服、（29～30、）祭司的食物、（31～34、）和祭司献给神的食物；（35～42上；）这生活的结果乃是神来与我们相会，与我们同吃，和我们说话，并且住在我们中间。（42下，45～46。）
出 30章1节
你要用[1]皂荚木作一座烧香的[2]坛。
30章1节注1
皂荚木表征基督的人性，金（3）表征基督的神性。皂荚木包金作成的香坛，表征基督的人性品质坚刚、标准崇高，以彰显他的神性。没有什么能像那基于基督更新且拔高之人性而有的代求生活，那样彰显神。
出 30章1节
你要用[1]皂荚木作一座烧香的[2]坛。
30章1节注2
香坛表征基督作代求者，维持神和他子民之间的关系。（罗八34，来七25，启八3。）帐幕连同其物件的排列，正确、详尽的描绘出神在宇宙中的行政和经纶。根据这幅图画，约柜乃是中心点，然而在实行上，香坛是中心。代求的基督乃是神在地上行政执行的中心。按照启八3～6，代求者不仅是个别的基督，更是团体的基督，是头和身体。基督是头，在诸天之上代求；召会是身体，在地上代求。（提前二1。）
在出埃及记，香坛启示于帐幕及其器物，以及祭司体系装备的启示之后。这指明祭司的事奉开始于香坛，就是把代求的祷告献给神的地方。（路一10。）帐幕里其他一切地方的活动，都是由香坛这里推动的。香坛不仅仅是在帐幕通道上的一个东西；反之，香坛好比使一切运转的马达。因此，在我们对帐幕的经历中，（见来九4注，）香坛本身乃是转捩点。香坛使帐幕和外院子的一切方面在我们经历中产生功效。代求的祷告也推动别人来到燔祭坛、洗濯盆、陈设饼桌子、灯台、以及至圣所里之约柜这些地方的基督这里。按照启八3，香坛直接在神权柄的宝座，也就是施恩的宝座之前。（见启四2注。）在香坛献上的祷告，就是在基督里并同着基督作为香所献的祷告，（见7注，）支配神恩典的分赐，并推动神圣行政的执行。因此，这祷告支配宇宙。
出 30章2节
这坛要四方的，[1]长一肘，宽一肘，高二肘；坛的四[2]角要与坛接连一块。
30章2节注1
香坛是四方的，长和宽都是一肘，高二肘。因此，香坛是两个一立方肘的立方体。四方表征完全，立方体表征完全中的完全；不仅如此，两个立方体指明给予证实或作见证之物。这含示代求的基督或代求的生活乃是一种证实、完全和见证。此外，香坛比陈设饼桌子和约柜都高，（参二五10，23，）这指明基督是在至高之处代求。
出 30章2节
这坛要四方的，[1]长一肘，宽一肘，高二肘；坛的四[2]角要与坛接连一块。
30章2节注2
角表征力量。香坛上的四角表征基督代求的力量，指明基督的代求向着地的四角是有能力的。
出 30章3节
要用纯[1]金，把坛的上面与坛的四围，并坛的四角包裹；又要在坛的四围镶上[2]金牙边。
30章3节注1
见1注。
出 30章3节
要用纯[1]金，把坛的上面与坛的四围，并坛的四角包裹；又要在坛的四围镶上[2]金牙边。
30章3节注2
见二五11注。香坛四围的金牙边（或金冠冕，）表征基督神性的荣耀乃是他代求的能力，保守神的子民和神的权益。
出 30章4节
要作两个[1]金环，安在金牙边以下，在坛相对的两边，可以穿杠，用以抬坛。
30章4节注1
两个金环可以穿杠，用以抬坛，表征基督代求的运行。皂荚木包金的杠，（5，）表征基督属人的性情和神圣的性情，乃是他的代求得以运行的力量。环与杠都是指基督的灵，就是赐生命的灵，包含基督的神性和人性。赐生命的灵将基督的代求带到地上各处。当众召会和众圣徒与基督一同祷告时，赐生命的灵就要把基督代求的功效带到地上与神权益有关的每一个地方，以完成他们所祷告的。
出 30章6节
要把坛放在见证柜前的幔子[1]外，对着见证柜上的遮罪盖，就是我要与你相会的地方。
30章6节注1
关于香坛的位置，见来九4注。香坛在帐幕的中心，帐幕预表成为肉体的神。（约一14。）我们要在香坛祷告，必须进入帐幕，就是进入基督这位成为肉体的神里；这进入是藉着在外院子燔祭坛那里献上基督作赎愆祭和赎罪祭，（参来十19～20，）并藉着吃我们献上之基督其中归与我们的那一分。（约六57。）因此，在香坛祷告，乃是在基督里并同着在我们里面作为加力之生命供应的基督祷告。这样的祷告实际上乃是基督在我们里面祷告。
出 30章7节
亚伦要在坛上烧馨香的[1]香；每早晨他[2]收拾灯的时候，要烧这香。
30章7节注1
烧香预表祷告。（诗一四一2，路一10～11，启八3～4。）香预表复活并升天的基督。（见35注与启八3注。）因此，烧香乃是祷告基督，在基督里并与作为香的基督一同祷告。这种祷告是代求的祷告，不是为自己祷告，乃是为着神圣行政的完成，为着神供应之恩典的分赐，并为着众召会和众圣徒祷告。这样的祷告对神乃是馨香的香—这种祷告成就神的定旨，满足神的愿望，并使神心喜悦。
出 30章7节
亚伦要在坛上烧馨香的[1]香；每早晨他[2]收拾灯的时候，要烧这香。
30章7节注2
或，修剪。
出 30章9节
在这坛上不可献上[1]别的香，不可献[2]燔祭、[2]素祭，也不可浇上[2]奠祭。
30章9节注1
按预表，献上别的香乃是祷告不是基督或与基督无关的事物，（参7注，）用凡火（利十1）乃是带着没有受过十字架对付的动机来祷告。（参35注。）
出 30章9节
在这坛上不可献上[1]别的香，不可献[2]燔祭、[2]素祭，也不可浇上[2]奠祭。
30章9节注2
这些祭表征钉十字架并受审判的基督，应当在外院子的燔祭坛献上。在香坛上，惟有复活并升天的基督作为香，蒙神悦纳，别的都在禁止之列。
出 30章10节
亚伦一年一次，要在坛的四角上为坛[1]遮罪；他一年一次，要用遮罪之赎罪祭的[2]血，为坛遮罪，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前乃为至圣。
30章10节注1
见利十六与注。
出 30章10节
亚伦一年一次，要在坛的四角上为坛[1]遮罪；他一年一次，要用遮罪之赎罪祭的[2]血，为坛遮罪，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前乃为至圣。
30章10节注2
香坛与燔祭坛是藉着赎罪祭的救赎之血，（利四7，）以及外院子祭坛上焚烧的火（利十六12～13）连在一起的。这指明我们要在香坛祷告，首先必须有在燔祭坛的经历—经历血解决我们罪和过犯的难处，并经历火焚烧我们、了结我们、且将我们消减成灰。然后我们必须到陈设饼的桌子那里，享受基督作我们的生命和生命的供应（与我们天然的行为相对，）到灯台那里接受基督作我们光（与我们天然的眼光相对）的光照，并到约柜那里摸着基督作神的见证（与我们整个天然人这幔子相对。）我们经过外院子、圣所、至圣所的一切站口之后，就不再是天然的人，乃是团体基督的肢体，够资格与作为香的基督（与我们天然的美德相对）一同在香坛代求。
出 30章12节
你要按以色列人被数点的，计算[1]总数；你数点的时候，他们各人要为[2]自己把赎价给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。
30章12节注1
这是二十岁以上男丁的总数（14，民一2～3）—六十万零三千五百五十人，能编组成军，为神在地上的权益争战。（三八26，民一45～46，二32。）只有这些人（女人或二十岁以下的人除外）够资格用遮罪银赎出。
帐幕表征神具体化身在他的选民里面，为着他在地上的行动，以建造召会作他团体的彰显。在香坛献上的祷告，是为着神的行动。这代求祷告的结果乃是数点神的百姓，编组成军，与反对神行动的仇敌争战，就是与美地居民所预表诸天界里执政的、掌权的争战。（见二三23注。）当神有了这样的军队，他就能在地上为着他的权益有所行动。因此，遮罪银和香坛有直接的关系。
出 30章12节
你要按以色列人被数点的，计算[1]总数；你数点的时候，他们各人要为[2]自己把赎价给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。
30章12节注2
直译，他的魂。我们天然的人不够资格在神的军队中争战。因此，我们必须经历基督作遮罪银所表征的赎价。
出 30章13节
凡[1]被数点的，每人要按圣所的舍客勒，（一舍客勒是二十季拉，）交银子半舍客勒；这半舍客勒是献给耶和华的[2]举祭。
30章13节注1
直译，走过去归于那些被数点之人的。下节者同。
出 30章13节
凡[1]被数点的，每人要按圣所的舍客勒，（一舍客勒是二十季拉，）交银子半舍客勒；这半舍客勒是献给耶和华的[2]举祭。
30章13节注2
作为举祭的半舍客勒银子，预表神的子民所经历并付出作为遮罪银的升天基督。为着属灵的争战，我们对基督的经历必须达到最高点，就是与他一同坐在诸天界里。（弗二6，六12。）我们若在自己里面而不在升天的基督里争战，就会遭受属灵的灾殃。（12。）见弗六10注。
遮罪银的数额是半舍客勒，指明神在这件事上的要求并不太高。后来在以色列人中间，这半舍客勒称为殿税或丁税。（太十七24～27。）
出 30章14节
凡被数点的，自[1]二十岁以上的人，要将这举祭献给耶和华。
30章14节注1
就属灵一面说，二十岁以上的男丁，（民一2～3，）表征神的子民中间灵里刚强并在神圣生命里成熟的人，而不论天然的身分如何。只有这些人够资格编组成军，为着神在地上的权益和行动争战。
出 30章15节
你们为[1]自己遮罪，将举祭献给耶和华的时候，富足的不可多交，贫穷的也不可少交，各人要交半舍客勒。
30章15节注1
直译，你们的魂。
出 30章16节
你要从以色列人收这遮罪银，作为会幕[1]事奉之用，可以在耶和华面前为以色列人作记念，为[2]他们遮罪。
30章16节注1
交半舍客勒银子，是给神用来为着两个目的：（一）编组成军，（见12注，）（二）收取银子为着建造帐幕。按照三八25～28，遮罪银用来作帐幕竖板和柱子的一百个卯座，也用来作柱子的柱顶、钩子和连络的杆。这表征地方召会中刚强且成熟的圣徒所经历并献上的升天基督，成了该召会得以站立其中的基础（卯座，）以及该召会的荣耀（柱顶、）力量、和联结的能力（钩子和连络的杆。）
出 30章16节
你要从以色列人收这遮罪银，作为会幕[1]事奉之用，可以在耶和华面前为以色列人作记念，为[2]他们遮罪。
30章16节注2
直译，你们的魂。
出 30章18节
你要用[1]铜作[2]洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛[3]之间，在盆里盛[4]水。
30章18节注1
铜表征神公义的审判。（见二六37注。）用以作洗濯盆的铜，来自会幕门前服事之妇人的铜镜，（三八8，）含示铜洗濯盆是一面能返照人、暴露人的镜子。这指明基督在十字架上所受的审判，有能力暴露我们的不洁和洗涤的需要。
出 30章18节
你要用[1]铜作[2]洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛[3]之间，在盆里盛[4]水。
30章18节注2
洗濯盆预表基督之死所产生赐生命之灵的洗涤能力。洗濯盆放置在祭坛之后，表征洗濯盆洗涤的能力，出自神在祭坛的审判。钉十字架的基督经过神在祭坛（十字架）完全的审判而进入复活以后，就成了洗涤我们的赐生命之灵。（林前十五45，六11，多三5。）洗濯盆的尺寸没有记载，表征赐生命的灵是无法测度、无限无量的。（约三34。）
出 30章18节
你要用[1]铜作[2]洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛[3]之间，在盆里盛[4]水。
30章18节注3
洗濯盆放在祭坛和会幕之间，以接续祭坛的工作，好使人进入帐幕。洗濯盆的位置是在祭坛之后，但洗濯盆的功用是在祭坛的功用之前。（20～21。）
出 30章18节
你要用[1]铜作[2]洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛[3]之间，在盆里盛[4]水。
30章18节注4
洗濯盆里所盛的水，表征赐生命之灵的洗涤。见弗五26与注。
出 30章19节
亚伦和他的儿子们，要用这盆里的水[1]洗手洗脚。
30章19节注1
洗濯盆的洗涤，不是表征基督的血洗去我们的罪，（约壹一7，）乃是表征赐生命的灵洗去来自接触属地事物的污秽。见约十三5与注。
出 30章20节
他们进会幕的时候，要用水洗濯，免得[1]死亡；或是他们就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，
30章20节注1
祭司事奉之前必须在洗濯盆里洗涤，免得死亡。这指明我们若想要事奉神，却没有赐生命的灵洗去我们属地的污秽，就会遭受属灵的死亡。
出 30章25节
你要把这些香料，按调制香品者之法复合成[1]香品，作成[2]圣膏油。
30章25节注1
直译，香料的复合品。
出 30章25节
你要把这些香料，按调制香品者之法复合成[1]香品，作成[2]圣膏油。
30章25节注2
这圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油，（23～24，）乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督藉着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵。（林前十五45，参约七39注1，腓一19注2。）这复合膏油的成分意义如下：（一）流质的没药是埋葬时所用的香料，（约十九39，）表征基督宝贵的死；（罗六3；）（二）香肉桂表征基督之死的甜美与功效；（罗八13；）（三）香菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活；（弗二6，西三1，彼前一3；）（四）桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的大能；（腓三10；）以及（五）橄榄油作为复合膏油的基本成分，表征神的灵是复合之灵的基础。（创一2。）四这数字表征以人为首（创一26）的受造之物，（结一5，）一这数字表征独一的神，（申四35，提前二5，）所以，四种香料表征在神创造里基督的人性，一欣橄榄油表征独一的神带着他的神性。因此，橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神性与人性的复合、调和。（参利二4与注2。）预备橄榄油和四种香料，都必须经过压榨或切割的过程，表征神的灵藉着基督的受苦（太二六36与注）成了基督的灵。（罗八9与注4。）不仅如此，四种香料的分量有三个完整的五百舍客勒单位，中间的五百舍客勒分开为两半，表征在复活里的三一神，第二者（子）藉着在十字架上的死‘分开了。’在圣经里，五是负责任的数字，（太二五2与注1，）因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里作为大能、能力，为着担负责任。三和五这两个数字与神的建造有关，（见创六15注2，）所以复合膏油中这两个数字，表征复合的灵里有神建造的元素。基于前述意义，四种香料与橄榄油复合成一种膏油，表征藉着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等过程，上述元素就与神的灵调和，产生复合的灵，为着建造神永远的居所。
出 30章26节
要用这膏油[1]抹会幕和见证的柜、
30章26节注1
复合的膏油用以膏抹帐幕及其一切器物、祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司，使这一切成为圣别，分别为圣归与神，为着他神圣的定旨。（26～30，参彼前一2，林前六11，罗十五16。）因此，这膏油表征三一神藉着基督的成为肉体、钉死与复活，经过过程并终极完成为包罗万有复合的灵，临到蒙他拣选并救赎的人，以他自己膏抹他们，使他自己与他们成为一，并使他们与他成为一。（约二十22，约壹二20，27，林后一21，林前六17。）这样的膏抹既是复合的灵在我们里面的运行，就实施在我们身上，且将经过过程并终极完成之三一神的一切成分，加到我们里面的所是里，使我们里面的人，凭神圣的元素在神圣的生命里得以长大，并使我们与神调和为一。
圣膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系。（参彼前二5与注7。）因此，惟有为着神的居所和祭司体系的人，才能享受复合、包罗万有的灵。
出 30章30节
要膏[1]亚伦和他的儿子们，使他们分别为圣，可以作祭司事奉我。
30章30节注1
参诗一三三1～2与注。
出 30章32节
不可倒在一般人的[1]身上，也不可按这些成分，调制与这[2]相似的；这膏油是圣的，你们也要以为圣。
30章32节注1
直译，肉体。人的肉体是指旧造里堕落的人。（创六3，加二16。）那些照着肉体，照着旧人生活行动的人，就与包罗万有的灵无分。
出 30章32节
不可倒在一般人的[1]身上，也不可按这些成分，调制与这[2]相似的；这膏油是圣的，你们也要以为圣。
30章32节注2
这意思是说，我们不该凭天然生命的努力，模仿任何属灵的美德，就是复合之灵的果子。（加五22～23。）
出 30章33节
凡调制与这相似的，或将这膏油膏在[1]凡俗的人身上的，这人要从民中剪除。
30章33节注1
这里凡俗的人指不是祭司的人。在神眼中，凡照着肉体，照着旧人而活的，都被视为凡俗的人。见32注1。
出 30章34节
耶和华对摩西说，你要取馨香的[1]香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；这些馨香的香料和纯[1]乳香，各样的[2]分量要相等。
30章34节注1
三种馨香的香料表征在复活里的三一神（三这数字表征三一神，也表征复活，）加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人性（四这数字表征人是神的造物—结一5。）四种成分复合成为一种香，表征在作为香的基督里，神与人，神性与人性的调和。三种香料各都表征基督的死，如下所述：（一）苏合香，一种没药，由树产生的胶质，表征基督生产的生命（由植物生命所表征—约十二24）甜美的死；（二）香螺，生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳，表征基督的死连同他救赎的生命（由动物生命所表征—约一29；）（三）白松香，也是一种树的胶质，表征基督生产的生命大能的死。白松香可厌难闻的气味，加强其他香料的馨香，并使香的馨香存留、耐久。这香料也用以驱除害虫与有毒的爬物，包括蛇在内。第二种香料属于动物生命，表征神格的第二者被杀，完成救赎。因此，三种香料指明基督在他生产的生命和救赎的生命里的死，有三个功用：将我们产生为神的众子，救赎我们脱离堕落，并驱逐那蛇魔鬼。（参约十二24，彼前一18～19，来二14。）第四种成分乳香，是一种白色的树胶，表征基督甜美的复活。三种香料和乳香加上盐，（35，）一共有五种成分，五这数字表征负责任。（太二五2。）参25注2。
出 30章34节
耶和华对摩西说，你要取馨香的[1]香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；这些馨香的香料和纯[1]乳香，各样的[2]分量要相等。
30章34节注2
四种成分的分量都相等，表征我们对基督的经历该是均平、平衡的，包含对他的死与复活相等分量的经历。这里没有题起分量是多少，表征基督是不可测度、无限无量的。（参弗三8，18。）
出 30章35节
你要用这些加上[1]盐，按调制香品者之法作成[2]香品，作成纯净圣别的[3]香。
30章35节注1
盐消杀腐坏，也有防腐作用。（太五13。）按预表，盐表征基督之死杀死的能力和保存的能力。香的四种成分加上盐，表征我们的祷告需要藉着十字架‘加上盐，’好消杀我们心中一切不纯的动机和我们灵中的偏向。神要在复合的膏里临到我们，需要那灵（油；）（24；）我们要在祷告中到神那里去，需要十字架（盐。）
出 30章35节
你要用这些加上[1]盐，按调制香品者之法作成[2]香品，作成纯净圣别的[3]香。
30章35节注2
直译，香料的复合品。
出 30章35节
你要用这些加上[1]盐，按调制香品者之法作成[2]香品，作成纯净圣别的[3]香。
30章35节注3
圣膏油（23～25）表征基督作为包罗万有的灵，从神来到我们这里；香表征基督作为我们的祷告，从我们去到神那里。这是双向的神圣交通。膏油涂抹在基督里并藉着基督将神带给我们，使我们有分于神圣的元素；香是我们在祷告中带着基督并且作为基督到神那里去，使神得着享受。这种祷告以馨香之气满足神，同时也执行神的经纶，神的行政。（见1注2。）
出 30章36节
这香要取些[1]捣得极细，放些[2]在会幕内见证的柜前，我要在那里与你相会；你们要以这香为至圣。
30章36节注1
按照35～36节，香必须加上盐，捣细并焚烧。把香捣细，并且放在会幕内见证的柜前，表征基督甜美的死和他馨香的复活调和，以及他的死与复活在香坛上献给神，作为基督和他肢体代求的基础。我们要有基督作为香，献给神作甜美的香气，就需要真正经历基督带着香的一切成分；这些经历也必须加上盐，捣细并焚烧。
出 30章36节
这香要取些[1]捣得极细，放些[2]在会幕内见证的柜前，我要在那里与你相会；你们要以这香为至圣。
30章36节注2
在会幕内见证的柜前，即在香坛上。见证就是约柜里面的律法。（见十六34注1。）因此，这节指明香坛直接在约柜前。香坛靠近约柜的意义是，基督自己作为香升到神那里去的这种祷告，是我们接触神并在神同在中所产生的结果。
出 30章37节
你们为[1]自己调制的香，不可按这些成分调制；要以这香为圣，归耶和华。
30章37节注1
香完全是为着神的享受和满足，不是为着人的。这表征我们祷告不该为着给人看。（太六5～6。）