新约圣经：太二三1～39
太 23章2节
[1]经学家和[2]法利赛人是坐在摩西的位上，
23章2节注1
见二4注1。
太 23章2节
[1]经学家和[2]法利赛人是坐在摩西的位上，
23章2节注2
见三7注1。
太 23章5节
他们所作的一切事，都是为要给人看见；因为他们将[1]佩戴的经文匣作宽了，衣[2]穗也加长了；
23章5节注1
佩戴的经文匣，是根据申六8和十一18，将律法的一部分写在羊皮纸上，戴在额上作饰物，并系在左臂上。经学家和法利赛人将其作宽，当作迷人的装饰。
太 23章5节
他们所作的一切事，都是为要给人看见；因为他们将[1]佩戴的经文匣作宽了，衣[2]穗也加长了；
23章5节注2
律法要求以色列人在衣服的边上，用蓝色带子作穗子，表征他们的行为（由衣服所象征）是受属天管治的规律（由蓝色带子所指明），并题醒他们要遵守神的诫命。（民十五38～39。）经学家和法利赛人将穗子加长，假装他们遵行神的诫命，并且受这些诫命的规律，超过一般的程度。
太 23章7节
且喜爱人在市场上问他们安，称他们为[1]拉比。
23章7节注1
尊称，意即夫子，主人。
太 23章8节
但你们不要受拉比的称呼，因为[1]只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；
23章8节注1
基督是我们惟一的夫子和主人。
太 23章9节
也不要称地上的人为父，因为[1]只有一位是你们的父，就是那天上的；
23章9节注1
神是我们惟一的父。
太 23章10节
也不要受[1]师尊的称呼，因为[2]只有一位是你们的师尊，就是基督。
23章10节注1
或，领导，教师，指导。
太 23章10节
也不要受[1]师尊的称呼，因为[2]只有一位是你们的师尊，就是基督。
23章10节注2
基督是我们惟一的师尊、领导、教师和指导。
太 23章13节
[1]假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们在人面前，把诸天的国关了；你们[2]自己不进去，也不让那些要进去的人进去。
23章13节注1
见六2注2。后文同。
太 23章13节
[1]假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们在人面前，把诸天的国关了；你们[2]自己不进去，也不让那些要进去的人进去。
23章13节注2
在今日的基督教里，有些人正是这样。
太 23章14节
[1]假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以你们要受更重的[2]刑罚。
23章14节注1
最早的古卷无本节。
太 23章14节
[1]假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以你们要受更重的[2]刑罚。
23章14节注2
或，审判，定罪。
太 23章15节
假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们走遍洋海陆地，叫一个人入教，既入了教，却使他成为[1]火坑之子，比你们还加倍。
23章15节注1
见五22注9。后文同。
太 23章16节
瞎眼领路的，你们有祸了！你们说，凡指着殿起誓的，算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，[1]他就该谨守。
23章16节注1
直译，他就欠了债。18节者同。
太 23章17节
愚拙瞎眼的人，那个是更大的，是金子，还是[1]叫金子成圣的殿？
23章17节注1
这是藉改变金子的地位，从凡俗的地方转移到圣别的地方，使金子在地位上成圣。见罗六19注2。
太 23章19节
瞎眼的人，那个是更大的，是礼物，还是[1]叫礼物成圣的坛？
23章19节注1
这也是藉着改变礼物的地点，从凡俗的地方转移到圣别的地方，使礼物有一种地位上，而非性质上的成圣。见罗六19注2。
太 23章23节
假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们将薄荷、芹菜、茴香，献上十分之一，却撇开律法上更重的事，就是[1]正义、怜悯、信实；这些原是必须行的，那些也是[2]不可撇开的。
23章23节注1
或，公平。
太 23章23节
假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们将薄荷、芹菜、茴香，献上十分之一，却撇开律法上更重的事，就是[1]正义、怜悯、信实；这些原是必须行的，那些也是[2]不可撇开的。
23章23节注2
主虽强调更重的事，但仍嘱咐我们不可撇开较轻的事。
太 23章32节
你们去充满你们祖宗的[1]恶贯罢！
23章32节注1
直译，度量。
太 23章34节
所以，我差遣[1]申言者和智慧人并经学家到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架，有的你们要在你们的会堂里鞭打，从这城追逼到那城；
23章34节注1
这些是主所差遣出去的新约圣徒。
太 23章36节
我实在告诉你们，这[1]一切的罪都要归到这世代了。
23章36节注1
直译，一切的事。指世上一切流义人之血的罪。
太 23章37节
耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害申言者，又用石头打死那奉差遣到你这里来的。[1]我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。
23章37节注1
神总是亲自眷顾耶路撒冷，像鸟扇翅覆雏一样。（赛三一5，申三二11～12。）因此，当主耶稣说，“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，”他指明他就是神自己。
太 23章38节
看哪，你们的[1]家要[2]成为荒场，留给你们。
23章38节注1
这里的家既是单数，必定是指神的家，就是殿。（二一12～13。）这殿原是神的家，现在却称为“你们的家，”因为犹太人使其成为贼窝了。（二一13。）
太 23章38节
看哪，你们的[1]家要[2]成为荒场，留给你们。
23章38节注2
这预言相当于二四2的预言，应验在主后七十年，提多帅领罗马军队毁灭耶路撒冷的时候。
太 23章39节
我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，在主名里[1]来的，是当受颂赞的！
23章39节注1
指主的再来，那时所有以色列的遗民，都要回转相信主，并且得救。（罗十一23，26。）
旧约圣经：出二六31～二八43
出 26章31节
你要用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织[1]幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。
26章31节注1
幔子的材料、颜色和手工，与帐幕的头一层盖完全相同。（1。）幔子（表征基督的肉体—来十20）把圣所与至圣所隔开，（33，）也蒙盖见证的柜。（民四5。）这表征因着人的肉体，神与堕落的人分隔了。（创六3，参创三22～24与注。）这幔子藉着基督钉十字架裂开，表征罪的肉体藉基督在十字架上的死被钉死了，因而打开一条又新又活的路，使罪人在至圣所里，在基督这平息盖上接触神。（太二七51与注1，来十19～20，罗三25，参出二五22。）
出 26章32节
要把幔子挂在四根包金的皂荚木[1]柱子上，柱子上当有[2]金钩，柱子安在四个[3]银卯座上。
26章32节注1
柱子像竖板一样，是用皂荚木包金作的，立在表征基督救赎的银卯座上。因此，柱子表征信徒，（加二9，启三12，提前三15，）他们刚强的作基督成为肉体和钉十字架的见证。幔子挂在柱子上，含示作幔子的基督与作柱子的信徒们联合为一。这些在神居所里作柱子的信徒，不再活在肉体里，乃是见证他们肉体的幔子已经裂开，也就是他们自己已经被了结，他们的肉体已经与基督同钉十字架。（加二20，五24。）柱子上裂开的幔子成了入口，让神的子民进入至圣所，完满的享受神。见37注1。
出 26章32节
要把幔子挂在四根包金的皂荚木[1]柱子上，柱子上当有[2]金钩，柱子安在四个[3]银卯座上。
26章32节注2
幔子藉以联于柱子的金钩，表征神圣性情维系并联结的力量，使较刚强的信徒藉此联于基督，作基督成为肉体和钉十字架的见证。
出 26章32节
要把幔子挂在四根包金的皂荚木[1]柱子上，柱子上当有[2]金钩，柱子安在四个[3]银卯座上。
26章32节注3
帐幕共有一百个银卯座，九十六个为着安竖板，四个为着安柱子。十是属人完全的数字，（见启二10注2，）一百由十乘十组成，表征完满且完全的满足十诫的要求。一百个卯座是用从百姓那里收取的遮罪银作的，（三十11～16，三八25，27，）表征神的赎民作为建造神居所的竖板和柱子，立在基督稳固的救赎上。
出 26章33节
要使幔子垂在[1]钩子下，把见证的柜抬进幔子内；这幔子要为你们将圣所和至圣所隔开。
26章33节注1
幔子垂在头一层盖五十个扣钩（6）在帐幕内顶所形成的直线之下，距入口二十肘，距后壁十肘。这指明至圣所是立方体，每个方向各是十肘，而圣所是二十肘乘十肘乘十肘，是至圣所的两倍大。不仅如此，幔子是十肘乘十肘的正方形。参3注1三段，18注1。
出 26章36节
你要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的[1]门[2]帘。
26章36节注1
出埃及记的帐幕是可进入的。神藉着成为肉体，不仅成为人，也成了可进入的帐幕。（约一14。）神起初的心意是所有以色列人都作祭司，（十九6，）都有权利进入帐幕，也就是进入神里面并住在神里面。在旧约里，祭司能进入帐幕，今天所有在基督里的信徒都是祭司，（罗十五16，彼前二5，9，启一6，）能进入神里面并住在他里面。（约壹四13，15。）成为肉体的神已经成了我们的居所，我们的家，作为享受之处。（参诗九十1，启二一22。）
出 26章36节
你要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的[1]门[2]帘。
26章36节注2
织帐幕门帘的材料，与头一层盖及隔开圣所、至圣所的幔子材料相同。（1，31。）帘子表征在他完美人性里的基督，乃是把一切消极的人事物阻挡在神居所之外的一位，也是在神的审判之下为我们的罪死了的一位，（林前十五3，彼前二24，三18，）使我们蒙神赦免，得以进入他居住的圣所，开始享受神在基督里的一切丰富。
帐幕里的帘子和幔子，表征基督包罗万有之死的两方面。帘子指明基督为我们的罪死了，使我们的罪得赦免，并使我们蒙神称义。幔子指明基督为我们罪人死了，（林后五14～15，21，）使我们的肉体，我们堕落的性情被撕裂，被钉死，好叫我们得以进入至圣所，享受神到极点。这两层幔子，与保罗在林后五18～21所说和好的两面有关。（见该处20注2。）
出 26章37节
要用皂荚木为帘子作五根[1]柱子，用金包裹；柱子上当有金钩，又要为柱子铸造五个[2]铜卯座。
26章37节注1
如同联于幔子的四根柱子，（32，）联于帘子的五根柱子，表征较刚强的信徒与成为肉体并钉十字架的基督联合为一。（见32注1与注2。）在帐幕入口的这些柱子乃是传福音者，他们向众人传布基督已经为他们的罪死了。在帐幕里的柱子乃是更深经历基督的人，他们天天将自己联于裂开的幔子，就是联于那位在肉体里被了结的基督，作他们已经与基督同钉十字架的见证。（参加二20。）这两种柱子提供入口，让罪人蒙拯救进入神的居所，然后被了结，使他们得以进入神的至圣所，在神的丰满里享受神自己。
在挂帘子的五根柱子之间，有进入帐幕的四个入口；在挂幔子的四根柱子之间，有进入至圣所的三个入口。门帘有四个入口，这乃指明神的居所向着所有从地四方来的人，都是敞开的。（启五9。）幔子的三个入口，指明三一神自己是入口，使他所救赎的子民，不仅进入他的居所，也进到他自己里面。参启二一12～13与13注1。
出 26章37节
要用皂荚木为帘子作五根[1]柱子，用金包裹；柱子上当有金钩，又要为柱子铸造五个[2]铜卯座。
26章37节注2
铜表征神对悖逆之人所施行公义的审判。（民十六38～39，二一9。）五个铜卯座，指明基督为我们的罪受了神的审判。见二七2注2。
出 27章1节
你要用[1]皂荚木作[2]坛，这坛要[3]四方的，长[4]五肘，宽[4]五肘，高[5]三肘。
27章1节注1
用以作坛的皂荚木，表征那人耶稣，（提前二5，）作我们的代替，在十字架上受了神的审判。皂荚木是约柜（二五10）和祭坛的素质和本质，表征惟有构上约柜之标准的那一种人性，就是耶稣的人性，才能作我们的代替，拯救我们。
出 27章1节
你要用[1]皂荚木作[2]坛，这坛要[3]四方的，长[4]五肘，宽[4]五肘，高[5]三肘。
27章1节注2
位于帐幕外院子的燔祭坛，预表基督的十字架。（来十30。）
出 27章1节
你要用[1]皂荚木作[2]坛，这坛要[3]四方的，长[4]五肘，宽[4]五肘，高[5]三肘。
27章1节注3
祭坛是四方的，表征那人耶稣是正直、完全、毫无缺点的，因此够资格作我们的代替和救赎主。（见可十二37注1。）
出 27章1节
你要用[1]皂荚木作[2]坛，这坛要[3]四方的，长[4]五肘，宽[4]五肘，高[5]三肘。
27章1节注4
五是负责任的数字，五乘五表征基督在十字架上负完全的责任，满足神一切公义、圣别、和荣耀的要求。见创三24注1。
出 27章1节
你要用[1]皂荚木作[2]坛，这坛要[3]四方的，长[4]五肘，宽[4]五肘，高[5]三肘。
27章1节注5
这里三这数字表征三一神。在十字架上所完成的救赎，不是仅仅由主耶稣基督自己完成的，乃是由三一神完成的。神圣三一的三者都参与救赎的完成。（来九14，太二七46，西二14～15。）
出 27章2节
要在坛的四拐角上作四个[1]角，与坛接连一块；坛要用[2]铜包裹。
27章2节注1
祭坛四拐角上的四个角，表征基督救赎的能力和力量，（参诗九二10上，）达到地的四角。角与坛接连一块，指明基督救赎的能力和力量，不能与基督的十字架分开。
出 27章2节
要在坛的四拐角上作四个[1]角，与坛接连一块；坛要用[2]铜包裹。
27章2节注2
用来包坛的铜，来自那二百五十个受神审判之背叛者的香炉。（民十六37～39。）因此，坛上的铜使人想起神对背叛的审判。这里的铜，表征神在作我们代替之基督身上公义的审判。（赛五三5，林后五21，彼前三18。）
出 27章3节
要作收灰的盆、铲子、盘子、肉叉、火盆；坛的一切[1]器具都要用铜作。
27章3节注1
一切的器具都是用铜作的，这表征凡与十字架有关的物件，都是为着神的审判。
出 27章4节
要为坛作一个[1]铜网，在网的四角上作四个铜[2]环。
27章4节注1
坛内的铜网，表征在救赎工作里的基督自己。铜网在坛的半腰，从一边到另一边横向延伸。（5。）柴摆在这网上，而祭物摆在柴上。焚烧木柴和祭物的时候，灰就从网上掉到坛的底部，而烟成为馨香之气，升到神那里使神满足。灰证明祭物已经蒙神悦纳，献祭的人也已经得了赦免。神享受焚烧祭物的香气，而献祭的人享受平安。
铜网连同其环和杠，是坛的内容，表征基督救赎的内在内容。网在坛内，表征神在作我们代替之基督身上的审判，不仅是外面的，更是达到基督里面的各部分。（诗二二14。）
出 27章4节
要为坛作一个[1]铜网，在网的四角上作四个铜[2]环。
27章4节注2
网四角上的铜环是指永远的灵，（参二五12注1，）基督在十字架上藉这灵将自己献给神，以完成救赎。（来九14与注1。）永远的灵是基督救赎的能力、力量和功效。环的功用是双重的：（一）担负网及其上焚烧之柴和祭物的重量；（二）使坛便于移动。（三八5，7。）坛上的火是从神来的，（利九24，参代下七1，）并且永不熄灭；（利六13；）祭坛移动时，火仍不断的焚烧。焚烧和移动都在于四个环，这表征永远的灵使基督的救赎有功效，也是基督的十字架行动到地之四方的能力。（林前一18，罗一16，十五18～19，徒一8，帖前一5。）环与网的材料相同，并且与网接成一块，指明赐生命的灵是救赎之基督（林前十五45）和他救赎的结果，（徒二38，加三13～14，）也指出基督就是那灵。（林后三17。）基督和他的救赎，不该与那灵分开。（启五6。）
出 27章5节
把网安在坛四面的[1]围腰板以下，使网从下达到坛的[2]半腰。
27章5节注1
坛内的围腰板，可能使网得加强，并隔开网上不断焚烧之火的热度，以保护坛壁的皂荚木。因此，围腰板可以表征加强的能力，使基督在十字架上受神公义审判的焚烧时，得着扶持，也表征保护，使基督在他的人性里（由皂荚木表征）能忍受神的审判。
出 27章5节
把网安在坛四面的[1]围腰板以下，使网从下达到坛的[2]半腰。
27章5节注2
网上和网下的一肘半，与见证柜的高度相等。（二五10。）坛的网和约柜的遮罪盖同一高度，这表征基督的救赎是照着神圣别、公义、和荣耀要求的标准完成的。（参罗三24～25。）不仅如此，网上的一肘半，指明基督救赎的功效，（由祭物上升的香气使神得着满足所指明，）也构上神要求的标准。
出 27章6节
又要用皂荚木为坛作两根[1]杠，用铜包裹。
27章6节注1
用皂荚木包上铜所作成的杠，（表征基督作为在神审判之下的人，）乃是为着坛的移动。（7。）杠穿入环内，并且由人扛抬，表征救赎之基督的行动，是靠着那灵的能力，并藉着召会作团体的身体，有信徒的配搭作为见证。（帖前一5，路十1，徒一8，十三1～4，十六6～10。）
出 27章9节
你要作帐幕的[1]院子。院子的南面要用捻的[2]细麻作[3]帷子，长一百肘；
27章9节注1
帐幕的外院子表征神居所的范围和界限。外院子的面积形成一个长方形，长一百肘，宽五十肘。（9～13。）这是一百肘之正方形的一半，表征外院子是一个见证，这见证一半在现今，另一半有待将来。新耶路撒冷作为神建造的终极完成，将是完全完整的正方形，不是长方形。（启二一16。）参二五10注3。
出 27章9节
你要作帐幕的[1]院子。院子的南面要用捻的[2]细麻作[3]帷子，长一百肘；
27章9节注2
见二五4注2与二六1注2。召会的义的彰显应当是基督人性生活的彰显。
出 27章9节
你要作帐幕的[1]院子。院子的南面要用捻的[2]细麻作[3]帷子，长一百肘；
27章9节注3
从远处看，帐幕最显著的特征是外院子的细麻帷子。这些帷子乃是神建造外面的彰显和界限。院子的帷子，表征基督是神的义，成了给召会的义，（林前一30，）并且从召会活出，作其界限和彰显。（见太五20注1，腓三9注6，启十九8注2。）
就帐幕而言，神建造所彰显的，外面是义，由细麻所表征，里面是圣，由金所表征。义是神在他作为上的彰显，圣是神在他性情上的彰显。召会外面的彰显向着人该是义，里面的彰显向着神该是圣。（参弗四24。）我们必须先有外面义的彰显，才能有里面圣的彰显。（见赛五16注2与罗六19注1。）
出 27章10节
帷子的[1]柱子二十根，卯座二十个，都要用铜作；柱子上的[2]钩子和[2]横杆，都要用银作。
27章10节注1
为着神建造的界限，铜柱子表征受神审判的基督，作站立和支持的力量；铜卯座表征受神审判的基督作基础。（见二六37注2。）外院子最显著的材料是铜和麻。麻的帷子挂在立于铜卯座的铜柱子上，表征神的义是神审判的结果。在基督里有神审判的元素。我们活那受审判的基督，一切与我们有关的就都在神的审判之下。结果，我们就成为卯座和柱子，担负神的公义，就是神的彰显，作他居所的界限和范围。
出 27章10节
帷子的[1]柱子二十根，卯座二十个，都要用铜作；柱子上的[2]钩子和[2]横杆，都要用银作。
27章10节注2
柱子上的钩子和横杆是用银作的，柱顶用银包裹，（三八17，）这些银是从百姓收集，为他们遮罪的。（三十11～16，三八25，28。）这表征基督的救赎出自于神公义的审判。柱顶表征荣耀作为冠冕，钩子表征维系的能力，杆子表征联结的力量。基督的救赎是我们的荣耀，也是维系的能力和联结的力量，将我们这些柱子联于神的公义，并将我们彼此联结在一起。帐幕院子的元素表明，我们若服在神的神圣审判（铜）之下，就会同时经历基督的救赎（银，）这救赎使我们联于神的义（麻，）作神的彰显和见证。
出 27章16节
院子的[1]门当有帘子，宽二十肘，要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用[2]绣花的手工织成；有柱子四根，卯座四个。
27章16节注1
院子的东面有二十肘宽的门，门两边各有十五肘宽的细麻帷子。（13～16。）门有帘子，用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线织成，（见二五4注1与注2，）表征救赎的基督作神建造的入口。门有四根柱子和四个入口，表征神的建造向着从地的四方（见2，4）来的人是敞开的。门的两边各有三根柱子和三个卯座，而门本身有四根柱子和四个卯座，这表征帐幕院子门口的外观，是人（由四这数字所表征）背负着三一神（由三所表征，）成为一个见证（由二所表征。）福音的目标是要使悔改的罪人经过神审判的门，在此一切与他们有关的都受到审判，然后他们进到神的建造，就是召会里，在其中作三一神联于人的见证。
出 27章16节
院子的[1]门当有帘子，宽二十肘，要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用[2]绣花的手工织成；有柱子四根，卯座四个。
27章16节注2
见二六1注4。
出 27章18节
院子要长一百肘，宽[1]五十肘，高[2]五肘，帷子要用捻的细麻作，卯座要用铜作。
27章18节注1
直译，宽五十又五十。
出 27章18节
院子要长一百肘，宽[1]五十肘，高[2]五肘，帷子要用捻的细麻作，卯座要用铜作。
27章18节注2
两根铜柱中间的细麻帷子宽五肘，高五肘，（9～15，18，）与祭坛的长宽（1）相等。这表征基督的救赎（祭坛）符合神公义（麻）的要求。（参罗三24，五18。）
出 27章19节
帐幕各样事奉用的一切器具，并帐幕一切的[1]橛子，和院子一切的[1]橛子，都要用[2]铜作。
27章19节注1
帐幕和外院子所用的两组铜橛子，表征站立和持守的能力。这能力是出于铜，就是出于审判。（见二六37注2。）外院子的景象满了铜，满了神的审判。神的审判是神建造里稳固的基础和站立的力量。在召会生活中，我们越把自己摆在神的审判之下，我们就越稳固。
出 27章19节
帐幕各样事奉用的一切器具，并帐幕一切的[1]橛子，和院子一切的[1]橛子，都要用[2]铜作。
27章19节注2
按照帐幕及其物件所描绘的属灵意义，铜产生银，银带进金。我们藉着对神审判（铜）的经历，进到帐幕的院子里；又藉着基督的救赎（银，）就是神审判的结果，进到圣所里，并进到至圣所里，其中一切都是金的，也就是说，我们在那里享受神圣的性情，并在那里得着圣别，就是得有神的神圣所是内在的彰显。
出 27章20节
你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄[1]油拿来给你，为点灯用，使灯常常[2]点着。
27章20节注1
橄榄树表征基督，（参罗十一17，）捣成的橄榄油表征基督的灵，藉着基督经过成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活的过程产生出来。（林前十五45，罗八9与注4。）
出 27章20节
你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄[1]油拿来给你，为点灯用，使灯常常[2]点着。
27章20节注2
直译，使灯（光）上升。那表征基督作三一神具体化身的灯台，是用纯金作成，（二五31，）但焚烧发光的灯芯是用植物的生命作成。灯芯要燃烧发出光来，就必须被油浸透。灯芯表征基督拔高的人性，因神圣的油而焚烧，照出神圣的光。
出 27章21节
在[1]会幕中[2]见证柜前的幔外，[3]亚伦和他的子孙，从[4]晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。
27章21节注1
帐幕作为会幕，就是神与他的赎民相会，并向他们说话的地方，（利一1，）乃是预表召会的聚会。因此，按预表，点灯是指正确的聚会方式。在召会聚会中所作的每件事，无论是祷告、唱诗、赞美或申言，都该使灯照耀。
出 27章21节
在[1]会幕中[2]见证柜前的幔外，[3]亚伦和他的子孙，从[4]晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。
27章21节注2
在见证前（原文此处无‘柜’字，）意即在幔子后约柜里的律法前。神子民的聚会大部分是在圣所里，不是在至圣所里。然而，我们在圣所里聚会，乃是期望进入至圣所。灯光使我们能看见基督不同的方面（由圣所里的各项器物所表征，）也看见通往至圣所，就是进入在神里面之基督深处的路。
出 27章21节
在[1]会幕中[2]见证柜前的幔外，[3]亚伦和他的子孙，从[4]晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。
27章21节注3
点灯的圣职，是圣别之人（祭司）的事奉，不是平常人的事奉。按照整本圣经，祭司是被神据有、被神充满、被神浸透、且绝对为神而活的人。不仅如此，祭司必须穿祭司的衣服，（二八2，）这衣服表征祭司体系所活出的基督。在圣所里点灯，需要这种人的事奉。
圣所里的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是从金灯台，就是从基督神圣性情而来的光。我们要在召会聚会中经历真正的点灯，就必须有基督这三一神的具体化身作灯台，有神圣的性情作金，有基督拔高的人性作灯芯，且有基督的灵带着基督所经过之过程的一切步骤作油，我们也必须是圣别的人作祭司，穿着基督的彰显为祭司的衣服。
出 27章21节
在[1]会幕中[2]见证柜前的幔外，[3]亚伦和他的子孙，从[4]晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。
27章21节注4
这里没有说到白天。现今的世代是黑夜，不是白昼。因此，在这黑夜的世代，我们需要灯光照耀，直等到天发亮。（参罗十三12，彼后一19。）
出 28章1节
你要从以色列人中，使你的哥哥[1]亚伦，和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，一同就近你，可以作[2]祭司事奉我。
28章1节注1
按预表，大祭司亚伦表征在神面前作我们大祭司的基督；（来四14～七28；）亚伦的儿子，就是众祭司，表征在基督里作祭司的众信徒。（启一6，五10。）见启二6注1二段。
出 28章1节
你要从以色列人中，使你的哥哥[1]亚伦，和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，一同就近你，可以作[2]祭司事奉我。
28章1节注2
在出埃及记神圣记载的顺序里，祭司体系在帐幕之后。按预表，祭司体系和帐幕乃是一个实体，表征由神的赎民所组成的召会，乃是属灵的殿和圣别的祭司体系。（彼前二5与注7。）帐幕在祭司体系之前题到，乃是强调信徒需要被建造成为神的居所，使他们能成为团体、配搭的祭司体系事奉神。（见罗十二1注7。）
出 28章2节
你要给你哥哥亚伦作圣[1]衣，[2]为荣耀为华美。
28章2节注1
按预表，衣服表征彰显。（参赛六四6，启十九8。）祭司的衣服表征事奉的祭司所彰显的基督。祭司也藉着他们的圣衣，分别为圣归与神。（3。）
出 28章2节
你要给你哥哥亚伦作圣[1]衣，[2]为荣耀为华美。
28章2节注2
祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显。荣耀与基督的神性（他的神圣属性）有关；（约一14，来一3；）华美与基督的人性（他的人性美德）有关。基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；他的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表，是为着华美。我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系。
出 28章4节
他们要作这些[1]衣服：胸牌、[2]以弗得、外袍、[3]编织的内袍、顶冠、腰带；要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，使他们可以作祭司事奉我。
28章4节注1
所有的祭司都穿着细麻布裤子、内袍、腰带，并裹上头巾或戴上顶冠。（40～42，二九8～9上。）此外，大祭司在内袍外面穿戴外袍、以弗得、肩带和胸牌，又戴一面印刻的牌在顶冠上。（36～37，二九5～6。）
出 28章4节
他们要作这些[1]衣服：胸牌、[2]以弗得、外袍、[3]编织的内袍、顶冠、腰带；要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，使他们可以作祭司事奉我。
28章4节注2
以弗得预表基督在他的神、人二性，并他的属性和美德里彰显出来。（6。）这是祭司衣服的一部分，用以系住或绑住。两条肩带和两块红玛瑙，（见9注1，）以及胸牌和十二块宝石，（见15注2，）是系在或绑在以弗得上面。（12～28。）这表征基督藉着他神圣的荣耀和人性的华美，就是以弗得的组成元素，将召会托于、系于、并联于他自己。（林后一21，彼后一3，参2注2，9注1与15注2。）
出 28章4节
他们要作这些[1]衣服：胸牌、[2]以弗得、外袍、[3]编织的内袍、顶冠、腰带；要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，使他们可以作祭司事奉我。
28章4节注3
或，刺绣。
出 28章6节
他们要用[1]金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，以巧匠的手工作以弗得。
28章6节注1
金线，蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，是不同颜色的线。金表征基督的神性。蓝色表征基督的属天；紫色表征他的君尊；朱红色表征他藉着流血所完成的救赎；捻的细麻表征基督柔细的人性生活，藉着他的受苦显明出来。金线和蓝色、紫色、朱红色线都编织到捻的细麻里面，好作成以弗得。因此，以弗得预表基督的组成，包括他的神性、他的君尊与属天、他的救赎、和他柔细的人性，为着彰显他神圣的荣耀和人性的华美。以弗得的金线和麻线编织在一起，表征在神人基督身上神性与人性的调和（这二性在调和中仍有区别。）藉着基督的成为肉体，金和麻，就是神性和人性，交织在一起，调和在一起。（约一1，14。）这调和成为系住的力量和联结的能力，使我们与基督相联。
金成为线，指明一个过程。首先把金锤成薄片，然后剪出线来，编织到细麻中。（三九3。）麻也必须经过过程，成为捻的线。这描绘基督经过过程而成为人。在他属人的出生里，并藉着他在地上人性生活的受苦，基督的神性和他的人性都经过过程而编织、调和在一起。神的赎民（宝石）藉着基督经过过程的神、人二性的所是（以弗得，）就被系于基督（亚伦。）
出 28章7节
以弗得当有两条[1]肩带，接在以弗得两端，使以弗得相连。
28章7节注1
以弗得像背心，不像袍子。两条肩带接在以弗得巧工织的带子上，（8，27，）整体来说是以弗得的一部分，是用以弗得相同的材料作的，强韧足以托住红玛瑙。托住两块红玛瑙的金框，是系在两条肩带上。（9～12。）
出 28章8节
以弗得上巧工织的带子，要和以弗得一样的作法，用以[1]系住，与以弗得接连一块；要用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。
28章8节注1
以弗得是用巧工织的带子，环系在大祭司身上。（二九5，利八7。）
出 28章9节
要取两块[1]红玛瑙，刻上以色列儿子们的名字；
28章9节注1
刻上以色列人名字的两块红玛瑙，象征蒙神救赎并变化的子民，（太十六18，约一42，彼前二5，见创二12注1，）作基督的见证，由二这数字所表征。这指明基督作大祭司托住被变化的信徒所组成的召会，在他的力量里，在神面前肩负着他们。参22注1。
出 28章11节
要用刻宝石的手工，仿佛刻图章，按着以色列儿子们的名字，刻这两块宝石，镶嵌在金[1]槽上。
28章11节注1
直译，摺工，摺框，或拧丝细工。13、14、25节者同。镶嵌红玛瑙的金框是拧丝细工的框，是用金摺成的美丽图案细工，描绘主的神性经过了过程并历经许多苦难。（参6注1二段。）制作这框的巧工，表征圣灵用神圣的性情所作的细工。拧丝细工的框是金的，表征只有基督的神性，就是他的神圣性情，能托住我们。（彼后一4。）神圣的性情成为托住的能力，以美丽且荣耀的方式托住我们。
系在以弗得肩带上的红玛瑙，使以弗得显得更美丽，表征变化过的信徒加给基督，成为他增添的美丽。有红玛瑙镶嵌于其内，拧丝细工的金框，增添了红玛瑙的美丽，表征圣灵的细工把基督的美丽增添到作为宝石的信徒身上。这是相互的美化，是基督与被变化的信徒彼此美化。
出 28章12节
要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作[1]记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为[1]记念。
28章12节注1
以弗得两条肩带上的两块红玛瑙，在神面前成为记念，作可喜悦的记念。召会系于基督，而基督在神面前托住召会，作为永远的记念。
出 28章14节
又要用纯金，以拧绳子的手工，作两条[1]链子，把这拧成的链子接在两槽上。
28章14节注1
用金线拧在一起而成的金链，将镶嵌在金框内的红玛瑙系在肩带上。金链描绘基督的神性藉着经过过程而成为联系的金绳。（参6注1，11注1。）
出 28章15节
你要用巧匠的手工，作一个[1]决断的[2]胸牌；要和以弗得[3]一样的作法，用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。
28章15节注1
见30注3。
出 28章15节
你要用巧匠的手工，作一个[1]决断的[2]胸牌；要和以弗得[3]一样的作法，用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。
28章15节注2
以弗得上的胸牌，表征召会是神的赎民在基督之上建造在一起。十二块宝石镶嵌在金框内，（17～20，）象征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体。（林前30～12上，弗一22～23。）所以，胸牌是神的子民建造在一起的小影，（见创二12注1，）指明在基督里的信徒是有区别的个人，彼此却不是分裂的。（罗十二5，林前十二27。）整个以弗得连同其肩带和胸牌，乃是基督与召会美妙的描绘。
出 28章15节
你要用巧匠的手工，作一个[1]决断的[2]胸牌；要和以弗得[3]一样的作法，用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。
28章15节注3
作胸牌所用的巧匠手工和材料，和作以弗得的一样，表征召会的形成和构成成分，和基督的一样。（参创二18～24与注。）
出 28章16节
这胸牌要[1]四方的，[1]叠为两层，长一[2]虎口，宽一[2]虎口。
28章16节注1
四方是指没有缺点；叠为两层含示这是双重的，因此指见证。所以，四方和叠为两层，表征完全的见证。
出 28章16节
这胸牌要[1]四方的，[1]叠为两层，长一[2]虎口，宽一[2]虎口。
28章16节注2
一虎口，即手张开的宽度，表征在手的度量之内。胸牌是一虎口长，一虎口宽，表征召会完全在基督照顾的度量以内，而这照顾是无法测度且无限无量的。（参约十28。）
出 28章17节
要在上面镶嵌[1]四行[2]宝石：第一行是[3]红宝石、黄玉、绿宝石，
28章17节注1
十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与他的造物（人）调和，为着完满、完备的执行神的行政，直到永远。（见启二一12注2，13注1，二二2注4。）宝石排列成四行，每行三块，指明信徒不仅被变化，也与三一神调和。宝石镶嵌在金框内，（20，）表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体。这些人（属于十二这数字）完成神永远的定旨，且成为宇宙中神圣管治的行政。在神永远的计划中，照着他永远的眼光来看，带在基督心上（29）并握在他关爱之度量中（16下）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和。
出 28章17节
要在上面镶嵌[1]四行[2]宝石：第一行是[3]红宝石、黄玉、绿宝石，
28章17节注2
胸牌上刻有以色列十二支派名字的十二块宝石，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起成为一个实体。宝石不是创造出来的，乃是受造之物经过变化而形成的。这表征召会是藉着天然事物变化成神圣事物而产生的。信徒作为召会的组成分子，是用尘土造的，（创二7，）他们的人性必须藉着那灵的工作，被神圣的性情并以神圣的性情所变化，（林后三18，）成为宝石，为着神永远的建造。（太十六18，约一42，彼前二5，启二一18～20。）
出 28章17节
要在上面镶嵌[1]四行[2]宝石：第一行是[3]红宝石、黄玉、绿宝石，
28章17节注3
见启四3注2。
出 28章18节
第二行是[1]红玉、蓝宝石、金钢石，
28章18节注1
或，绿松石。
出 28章20节
第四行是[1]黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金槽中。
28章20节注1
或，水苍玉。
出 28章21节
这些宝石，按着以色列儿子们的名字，要有十二块；每块刻一个名字，仿佛[1]刻图章，代表十二个支派。
28章21节注1
十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容。（见林后三3与注。）基督藉着信徒对他的经历，写到他们里面。刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母。（参启二二13上。）
出 28章22节
要在胸牌上，用纯金以拧绳子的手工作[1]链子。
28章22节注1
拧成的金链子，表征基督神圣的性情，经过苦难成为连接的元素。两条金链一端连接于胸牌顶端两头的两个金环，另一端连接于以弗得两条肩带上的金框。（22～25，三九15～18。）肩表征力量，胸或心（29）表征爱。安在肩带两框上的两条链子，表征基督神圣的性情托住神的赎民，他们是藉着基督担负的力量，蒙保守在他的爱里。
出 28章23节
在胸牌上也要作两个[1]金环，安在胸牌的两端。
28章23节注1
胸牌和以弗得上的金环，（23，26～28，）表征基督的灵作为维系的元素。（参二五26注1。）
出 28章28节
要用蓝细[1]带子，把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不至从以弗得松开。
28章28节注1
胸牌上端（22～25与22注1）和下端都连接于以弗得的肩带。蓝细带子（表征基督属天的人性）用胸牌下端两头的两个金环，把胸牌系于以弗得肩带下边，在巧工织的带子以上的两个金环。（26～28，三九19～21。）因此，召会（胸牌）联于基督的彰显（以弗得，）乃是藉着他的灵（金环，）同着他的神性（金链子）和他的人性（细麻带子。）
出 28章29节
亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在[1]胸前，在耶和华面前常作[2]记念。
28章29节注1
直译，心上。下节者同。
出 28章29节
亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在[1]胸前，在耶和华面前常作[2]记念。
28章29节注2
胸牌带在亚伦胸前（心上，）在耶和华面前作记念，表征全召会作为一个建造在一起的实体，带在基督爱的心上，在神面前作记念，成为可喜悦的记念。
出 28章30节
你又要将[1]乌陵和[2]土明放在[3]决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的[3]决断牌带在胸前。
28章30节注1
意，光，照明物。乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来。（David
Baron，巴伦。）乌陵预表基督作为光，照明者，（约八12，弗五14，）藉着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。
出 28章30节
你又要将[1]乌陵和[2]土明放在[3]决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的[3]决断牌带在胸前。
28章30节注2
意，成全者，完成者。胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个。其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者，完成者。（David
Baron，巴伦。）藉着乌陵照亮个别的宝石，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。土明预表基督是成全者和完成者。（来十二2。）基督是属灵的字母，为著书写，（参21注1，）也为着完成。乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证，（启三14，）是神对他子民说话的凭藉。（来一2。）在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵，）内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵。）（罗八4，14。）
出 28章30节
你又要将[1]乌陵和[2]土明放在[3]决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的[3]决断牌带在胸前。
28章30节注3
乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌。在这里以及申三三8、10，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断，（见路一6注4，）与乌陵和土明有关。按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对他子民说话的凭藉，向他们指明他的引导。（见30串珠a。）神藉着胸牌所给的引导，总是与决断有关。神的律法包括他的决断，而这些决断成了神的引导。在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。在罗八14那灵的引导，就是神藉胸牌所给之引导的实际，出自该章1～13节所有的决断，也是这些决断的总和。（见该章14注2。）
神乃是藉着胸牌说话作为他的引导，这表征神藉着召会使他的子民认识他的引导。主若要藉着胸牌及乌陵和土明说话，就需要制作胸牌，有十二块宝石刻着以色列人的名字，也需要大祭司把胸牌带在胸前（心上。）同样的原则，神今天要藉着召会并基督作照明者（乌陵）和成全者（土明）而说话，就需要召会建造起来，有众信徒成了变化并透亮的宝石，刻有基督作属灵的字母，（林后三3，）也需要带领者把召会担负在心上。
出 28章31节
你要作以弗得的[1]外袍，颜色全是[2]蓝的。
28章31节注1
大祭司穿的长袍连同其装饰，表征召会是基督神圣属性和人性美德的丰满，彰显。（弗一22～23。）大祭司衣服的美丽和丰满，包括胸牌、肩带和长袍，这些都预表召会。这表征基督的美丽和丰满是在召会里。
出 28章31节
你要作以弗得的[1]外袍，颜色全是[2]蓝的。
28章31节注2
外袍全是蓝的，表征召会完全是属天的，有属天的生命、性情和地位。（弗一3，二6。）
出 28章32节
袍上要为头留一领口，用编织的手工在领口周围织出领边，仿佛[1]铠甲的领口，免得破裂。
28章32节注1
原文意不详。这里题到铠甲，指明祭司的事奉乃是一种争战。（见民一3注2。）
出 28章33节
袍子周围底边上，要用蓝色、紫色、朱红色线作[1]石榴。在袍子周围的石榴中间，要有金[1]铃，
28章33节注1
石榴和铃是外袍的一部分，与召会有关。（见31注1。）在圣经里，石榴满了子粒，表征生命的丰满。细麻作的石榴，表征生命的丰满彰显在召会的人性里。铃声是要警告大祭司不可随便，免得死亡。（35。）铃是金的，表征召会中警告的声音源自召会的神性。石榴和铃表征召会的说话是出于召会的神性，基于召会人性里所彰显之生命的丰满。生命的彰显和神圣的声音，乃是正确召会生活的标记。
出 28章36节
你要用纯金作[1]一面牌，在上面按刻图章之法，刻着[2]归耶和华为圣。
28章36节注1
或，一朵花。金牌就是圣冠，（二九6，）是一个冠冕，或一朵花。
出 28章36节
你要用纯金作[1]一面牌，在上面按刻图章之法，刻着[2]归耶和华为圣。
28章36节注2
圣就是神在他纯净神圣性情里的自己，在此由纯金所表征。成为圣别乃是有神圣的性情作到我们里面，使我们成为像神一样圣别。（见罗六19注2。）刻着归耶和华为圣，指明整个祭司体系都是圣别归主的，分别出来归与主，并且为主所浸透。
在关于祭司衣服的结语中，（36～43，）两个主要的材料—金和麻，表征神性里的圣和人性里的义。因此，祭司的衣服乃是圣的彰显，为着荣耀，也是义的彰显，为着华美。事奉神的祭司对神必须彰显圣的美德，对人必须彰显义的美德。
出 28章37节
要用蓝细[1]带子，将牌系在顶冠前面。
28章37节注1
金牌用蓝细带子系住，表征金牌是由属天的力量所维系的。这指明真正的圣是属天的，不是属地的。
出 28章38节
这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯[1]圣物的罪孽；这些[1]圣物是以色列人所分别为圣，作他们一切[1]圣礼物的；这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。
28章38节注1
这些圣物是美地出产的拔尖部分，以色列人在节期的时候，将其当作圣礼物献给神。这些圣礼物当中有一分是分别出来给神自己享受的，其余的则是给人享受。大祭司负责保证这最圣别的一分，分别出来给神的一分，完全为着神；凡不是祭司的，都不可摸。若有人干犯了神关于这一分圣别的条例，大祭司就要担当这种罪孽。因这缘故，他戴着一面金牌，宣告归耶和华为圣。这表征基督作我们的大祭司，负责使神的子民有最高程度的圣别，并且为神护卫他们里面的圣别。（参弗一4，帖前三13，五23。）
出 28章39节
要用细麻线编织[1]内袍，用细麻布作顶冠，又用绣花的手工作腰带。
28章39节注1
细麻织的内袍表征在受过对付的人性里面，完全之义的遮盖。细麻的顶冠表征完全之义的荣耀。用绣花手工作的腰带表征那灵构成工作的加强。祭司衣服的这三样，以及细麻布裤子，（42，）都表征基督是义，遮盖祭司整个堕落的人，（路十五22，林前一30，）使他们蒙保守在生命里，而远离死亡。（43。）
出 28章41节
要把这些给你的哥哥亚伦和他儿子们穿戴；又要膏他们，使他们[1]承接圣职，将他们分别为圣，他们好作祭司事奉我。
28章41节注1
直译，双手充满。全书同，另有注解者除外。
出 28章42节
要给他们作细麻布裤子，遮掩[1]下体；裤子当从腰达到大腿。
28章42节注1
指在神眼中已成为有罪的人，尤其是身体从腰到大腿部分所指明的。（参创三7。）