新约圣经：太二一23～46
太 21章27节
于是回答耶稣说，我们[1]不知道。耶稣也对他们说，[2]我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。
21章27节注1
这是谎言。
太 21章27节
于是回答耶稣说，我们[1]不知道。耶稣也对他们说，[2]我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。
21章27节注2
这指明主知道犹太首领不愿把所知道的告诉他，所以主也不愿答覆他们所问的。他们向主撒谎说，我们不知道。但主用智慧对他们说实话，暴露了他们的谎言，并避开了他们的问题。
太 21章31节
两个当中，那一个完成了父亲的心意？他们说，[1]大的。耶稣对他们说，我实在告诉你们，税吏和娼妓要在你们以前进神的国。
21章31节注1
在路十五1～2、11～32，主将犹太教的首领比喻为大儿子，将税吏和罪人比喻为小儿子。但在这里，主以相反的次序比喻他们。这指明犹太人是神的长子，（出四22，）有长子的名分；但因着他们不信，长子名分就转移给成了神长子的召会。（来十二23。）
太 21章32节
因为约翰在[1]义路中来到你们这里，你们不信他，税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不悔改去信他。
21章32节注1
马太福音这卷论国度的书，强调义的问题，因为国度生活是一种严格义的生活，这种义是我们必须寻求的。（五20，6，六33。）施浸者约翰在这样的义路中来，主耶稣就甘愿受约翰的浸，尽这样的义。（三15。）
太 21章33节
你们听另一个比喻。有一个[1]作家主的人，栽了一个[1]葡萄园，四周围上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给[1]园户，就往外国去了。
21章33节注1
作家主的人乃是神，葡萄园是耶路撒冷城，（赛五1，）园户是以色列人的首领。（45。）
太 21章34节
收果子的时候近了，他打发[1]奴仆到园户那里去收果子。
21章34节注1
这些是神所差遣的申言者。（代下二四19，三六15。）
太 21章35节
园户拿住他的奴仆，[1]打了一个，杀了一个，用石头打死一个。
21章35节注1
这是旧约申言者所受的逼迫。（耶三七15，尼九26，代下二四21。）
太 21章37节
后来就打发他的[1]儿子到他们那里去，心里说，他们必尊敬我的儿子。
21章37节注1
这是基督。
太 21章38节
不料，园户看见那儿子，就彼此说，[1]这是承受产业的；来罢，我们杀了他，得他的产业。
21章38节注1
这话指明，犹太教的首领妒忌基督的主权，想要保留自己虚伪的地位。
太 21章39节
于是拿住他，[1]推出葡萄园外杀了。
21章39节注1
基督是在耶路撒冷城外被杀。（来十三12。）
太 21章41节
他们说，他必凶恶的[1]除灭那些恶人，将葡萄园另租给[2]那按时候交果子的园户。
21章41节注1
这应验于主后七十年，罗马太子提多和他的军队毁灭耶路撒冷时。
太 21章41节
他们说，他必凶恶的[1]除灭那些恶人，将葡萄园另租给[2]那按时候交果子的园户。
21章41节注2
他们是众使徒。
太 21章42节
耶稣对他们说，“[1]匠人所弃的[1]石头，已成了[2]房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。”你们在经上从来没有念过么？
21章42节注1
这石头是为着神的建造的基督；（赛二八16，亚三9，彼前二4；）匠人是犹太首领，他们原该为着神的建造而工作。
太 21章42节
耶稣对他们说，“[1]匠人所弃的[1]石头，已成了[2]房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。”你们在经上从来没有念过么？
21章42节注2
基督不仅是基石（赛二八16）和顶石，（亚四7，）也是房角石。
太 21章43节
所以我告诉你们，[1]神的国必从你们夺去，赐给[2]那能结果子的百姓。
21章43节注1
神的国早已在以色列人中间，但诸天的国只是已经临近了。（三2，四17。）这证明诸天的国和神的国不同。（见五3注4。）
太 21章43节
所以我告诉你们，[1]神的国必从你们夺去，赐给[2]那能结果子的百姓。
21章43节注2
这是召会。
太 21章44节
[1]那跌在这石头上的，必要跌碎；这石头掉在[2]谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠秕。
21章44节注1
这是因基督而绊跌的人，特指不信的以色列人。（赛八15，罗九32。）
太 21章44节
[1]那跌在这石头上的，必要跌碎；这石头掉在[2]谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠秕。
21章44节注2
指基督回来的时候所要砸碎地上的列国，就是外邦人。（但二34～35。）对信徒而言，基督是他们所信靠的基石；（赛二八16；）对不信的犹太人而言，他是绊跌人的石头；（赛八14，罗九33；）对列国而言，他将是砸人的石头。
旧约圣经：出十九1～二一6
出 19章3节
摩西[1]上到神那里，耶和华从山上呼唤他说，你要这样告诉雅各家，对以色列人说，
19章3节注1
写出埃及记是要表明神完满的救恩，为着建造他的居所。一至十八章描绘神的救赎和拯救、（一1～十四31、）神的供备、（十五1～十七7、）胜过肉体、（十七8～16、）和摩西所插进一幅国度的图画，（十八1～27，）以显示前述各项目的结果。在这几章所记载的经历之后，以色列人被带到神的山，进入神直接的同在里，（三1，十八5，）与神有交通。神在那里向他的百姓显现，对他们说话，（3～6，11，）赐给他们对他自己的认识，（二十～二四，）和他居所之模型的异象，（二五～三十，）使他们能照着那异象建造他的居所。（三五～四十。）见三8注1二段。
出 19章4节
我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如[1]鹰将你们背在翅膀上，带来归我。
19章4节注1
鹰的翅膀表征神在基督里的恩典和能力，应用到我们身上。（林前十五10，林后十二9，弗一19。）在与神的交通里，我们首先认识神的恩典，这恩典为我们成就每一件事，并且背负着我们与神一同往前。参赛四十31，结一6、8～11。
出 19章5节
如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作我自己的[1]珍宝，因为全地都是我的。
19章5节注1
原文含双重意义，指个人的产业，也指奇特的珍宝。参多二14。这表明在神与他赎民的交通中，存在着一种亲密的情爱。（见二十6注1。）
出 19章6节
你们要归我作[1]祭司的国度，为[1]圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。
19章6节注1
当神的百姓留在他的同在中，他们就成为祭司的国度和圣别的国民。（启一6，五10，彼前二9。）神的百姓作为祭司，活在神的同在里，享受他作他们的分，就像他享受他们作他的珍宝一样。（5。）神与他百姓之间彼此的享受，将他的百姓从他以外的一切事物分别出来归他自己，使他们成为圣别的国民。
出 19章8节
百姓都同声回答说，[1]凡耶和华所说的，我们必要行。摩西就将百姓的话回覆耶和华。
19章8节注1
百姓在这里以及二四3、7所作似乎正面的回答，乃是得罪神的，因为这回答指明以色列人不认识神，也不认识自己，并且无心为着神。（参太十五8。）他们自以为能遵行神所要求的一切，却不知道他们无法履行他的诫命，乃需要他的怜悯。甚至律法尚未颁布完毕，百姓已经陷在拜偶像的罪里，至少干犯了十诫的头三条。（二十2～7，三二1～6与注。）百姓说了这话之后，神就改变对他们的态度，也使气氛改变了。（9，12～13，16～25，二十18～19，参十九3～6。）
神永远的定旨是要得着一班人，作他的配偶、他的彰显、和他的居所。为要成就这定旨，神必须将他自己作为生命分赐到他的选民里面，并将他自己作到他们里面。从起初，神的心意就不是要人遵守诫命，或叫人为他作事。（见创二17注1。）照样，以色列人被带到神的山，神的心意也不是要赐给他们一长串神的诫命，要求他们履行。他的心意乃是要把他的百姓带到他的同在里，使他可以向他们启示他自己，并藉着对他们说话，将他自己分赐到他们里面。（参三四28～29与29注1。）然而，神的百姓不明白他的心意。他们天然、堕落和宗教的观念，以为神要他们为他作一些事，并自认为有能力作这些事。他们的观念既是这样，神就需要赐他们诫命，给他们看见他的要求是何等高超，而他们对于履行这些要求是何等无能。（罗八3上，7～8。）
神在西乃山所颁布的律法，有积极和消极的功用。在积极方面，律法的功用是作神的见证，将神启示给他的百姓。（见二十1注1。）律法也是神活的话，作他的气，（提后三16，）将他的成分注入到爱他并寻求他的人里面。（见申八3注1。）在消极方面，律法的功用是暴露罪、（罗三20，五20，七7～8，13、）征服罪人、（罗三19、）并看守神的选民，引他们到基督那里。（加三23～24。）律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在于我们的心接受律法的情形。我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，藉以接触他并住在他里面，律法就要成为管道，藉此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养。我们藉着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合他律法的生活。（罗八4，腓一21上。）然而，我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开，（参约五39～40，）那原本为要带进生命，（罗七10，）本身却不能赐生命的律法，（加三21与注1，）对我们就成为定罪和杀死的元素。（罗七11，林后三6～7，9。）见诗一一九2注2一段。
出 19章10节
耶和华又对摩西说，你往百姓那里去，叫他们今天明天[1]分别为圣，又叫他们洗净自己的衣服。
19章10节注1
分别为圣是从世界分别出来归给神。（见约十七17注2。）神的百姓藉着这样的分别为圣，就能与他有交通。见12注1。
出 19章11节
到[1]第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在[2]西乃山上。
19章11节注1
第三天表征复活。（林前十五4。）神的百姓在复活里被带进他的同在里。在复活里的意思是，旧造的一切完全是天然的，已经被了结，而新造完全是在复活里，有了新生的起头。（林后五17。）
出 19章11节
到[1]第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在[2]西乃山上。
19章11节注2
颁赐律法的山，具有双重的意义。首先，它是何烈山，乃是神的山，（三1，12，四27，十八5，二四13，民十33，王上十九8，）就是寻求神的人彼此相会、（四27，十八5、）与神相会、（二四13，15～18，王上十九8、）事奉神、（三12、）得着神的启示和异象、（三1～3，二四12～13，王上十九8～9、）并被神的本质注入（三四28～29）的地方。第二，它是西乃山，（11，18，20～24，三四2～4，加四24～25，）乃是暴露神百姓的罪，并启示神的圣别界线的地方。（12～13，21～24，来十二18～21。）
出 19章12节
你要在山的四围给百姓定[1]界限，说，你们当谨慎，不可上山去，也不可触着山的边界；凡触着这山的，必被处死。
19章12节注1
我们与神交通时，不仅认识他的恩典，（4，）也认识他的圣别。西乃山是圣山，因为神降临在其上。（20，参三5。）因此在这里定了边界，以色列人不可越过。（12～13，21～24。）我们这些神的子民与神交通时，若要留在他的同在中，就必须圣别自己，以及与我们有关的一切事物。（10，14，22，参来十二14。）分别为圣就是尊重神的圣别界线。分别为圣是圣别的经历一面。当神的圣别成为我们的经历时，那就是分别为圣。见来十二14注1与罗六19注2。
出 19章19节
角声越来越强，摩西就说话，神[1]发声回答他。
19章19节注1
在雷轰中，或，发声。
出 20章1节
神吩咐这一切的[1]话说，
20章1节注1
神的律法是神的话。（在三四28，律法的主要内容，十诫，称为‘十句话’—见该处注。）因此，律法是神的见证，（十六34，三一18，三二15，四十20，诗十九7，）神的彰显，将神启示给他的百姓。（见约一1注2，来一1注1一段。）神的律法启示神的属性，表明他是忌邪的、（4～6，参林后十一2、）圣的、（7～11、）爱的、（6，12～15，参罗十三8～10，加五14、）义的、（5、）真实的（16，参约壹一5～6）和纯洁的。（2～3，17。）律法作为神的话和神的见证（神的彰显，）预表基督是神的话和神的见证（神的彰显。）（约一1，18，启十九13，一5，西一15。）
遵守律法的实际乃是活神并彰显神。这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断的否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显。（太十六24，加二20，腓一19～21上，罗八4。）
出 20章2节
我是[1]耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。
20章2节注1
‘耶和华你的神’这称呼出现在头五条诫命中，（2～3，4～6，7，8～11，12，）却不在后五条中，（13～17，）指明十诫分为二组，各有五条；头一组与神有关，第二组与人有关。（见12注1。）
出 20章3节
[1]除我以外，你不可有别的神。
20章3节注1
直译，在我面前。头三条诫命要求人除了神以外，（三四14～17，参约壹五21注3一段，雅四4注1，5注2，）不可有任何偶像，任何其他的爱慕。（见6注1。）
出 20章4节
不可为自己雕制[1]偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的[2]像。
20章4节注1
或，形像。
出 20章4节
不可为自己雕制[1]偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的[2]像。
20章4节注2
或，样式。
出 20章5节
不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是[1]忌邪的神；恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；
20章5节注1
直译，妒忌。三四14者同。
出 20章6节
[1]爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到[2]千代。
20章6节注1
这里题到爱，指明神将他的律法赐给他选民的目的，是要他们成为爱他的人。（申六5，太二二35～38，可十二28～30。）神领他的百姓出埃及，又将他的律法赐给他们，乃是追求他的百姓，向他们求婚，寻求得着他们的情爱。耶二2，三一32，和结十六8指明，在神的山上藉颁赐律法（二四7～8，三四27～28）所立的约，乃是婚约，在这约中神将以色列人许配给他自己。（参林后十一2。）十条诫命，尤其是头五条，是神和他百姓订婚的条件。律法最高的功用是将神的选民带到与他成为一，如同妻子与丈夫成为一。（参创二24，启二二17。）神和他的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱。（约十四21，23。）圣经中所揭示神与他子民之间的爱，主要的是像男女之间情深的爱。（耶二2，三一3。）当神的子民爱神、花时间在他的话上与他交通时，神就将他的神圣元素注入他们里面，使他们与他成为一，作他的配偶，在生命、性情和彰显上，与他一样。（创二18～25与注。）见十九8注1二段、三段。
整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求他所拣选的人，至终与他们成为婚配。（创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5，耶二2，三1，14，三一32，结十六8，二三5，何二7，19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7，二一2，9～10，二二17。）当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受他的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样。（创二21～22。）乃是这个生命使我们与神成为一，他也与我们成为一。我们不是藉着运用心思和意志来遵守律法，（参罗七18～25，）乃是藉着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于他的生命和性情，与他成为一，作他的扩大和彰显。
出 20章6节
[1]爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到[2]千代。
20章6节注2
一千这数字是指完满。（参诗八四10。）享受神的慈爱到最完满的地步，乃是享受这慈爱直到永永远远。虽然神的忿怒可以数算，（5，）神的慈爱却数不过来。
出 20章8节
当记念[1]安息日，将这日分别为圣。
20章8节注1
见十六23注1。安息日表征神作了一切，完成了一切，预备了一切，人必须停止他一切的工作。守安息日就是停下我们的工作，接受神和他为我们所成就的一切，作我们的享受、安息和满足。这是神的经纶。见创二2注1。
出 20章10节
但第七日是[1]向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牲畜、并你城里的寄居者，无论何工都不可作；
20章10节注1
像订婚戒指一样，安息日乃是神的百姓被圣别，分别归神，只属于他的记号。
出 20章12节
当孝敬父母，使你的日子在[1]耶和华你神所赐你的地上，得以长久。
20章12节注1
本节中‘耶和华你神’的称呼，指明与孝敬父母有关的第五条诫命，和头四条与神有关的诫命同列。原因是我们孝敬父母，就是尊敬我们的源头，这源头至终乃是神自己。（路三23～38。）
出 20章13节
[1]不可杀人。
20章13节注1
第六至第十条诫命，（13～17，）要求人活出彰显神属性的美德，神主要的属性是圣、义、爱、光。（参1注1。）
出 20章17节
不可[1]贪爱邻舍的房屋；也不可贪爱邻舍的妻子、仆人、婢女、牛、驴、并他一切所有的。
20章17节注1
见罗七7注3。
出 20章18节
众百姓看见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都[1]战抖，远远的站着，
20章18节注1
见二四13注1。
出 20章22节
耶和华对摩西说，[1]你要向以色列人这样说，你们自己看见我从天上和你们[2]说话了。
20章22节注1
神律法的道德部分，（见二五1注1，）主要是由十诫，（2～17，）以及补充十诫或给十诫加上细节的条例（22～26）和典章（二一1～二三19）所组成。（见路一6注4。）22～26节关乎敬拜神的条例，补充第二和第三条诫命，给这些诫命加上细节。
出 20章22节
耶和华对摩西说，[1]你要向以色列人这样说，你们自己看见我从天上和你们[2]说话了。
20章22节注2
这话指明神是说话的神，（来一1～2，）与不能出声的偶像相对。（哈二18～19，林前十二2。）
出 20章23节
你们不可作什么神像与我相配，不可为自己制造[1]银或[1]金的神像。
20章23节注1
在敬拜神的事上，不该给财富（在这里由银和金所表征）有地位。（参徒三6，提前六17。）我们不能事奉神，又事奉玛门。（太六24。）
出 20章24节
你要为我筑[1]土[2]坛，在上面[2]献牛羊为燔祭和平安祭；在我使人记念我[3]名的各地方，我必[4]到你那里[4]赐福给你。
20章24节注1
按照24～26节，神要求人敬拜他所该用的坛，在人眼中是原始而没有文化的，不给人的智慧和能力有地位。（林前一17～25。）这坛是用神所造的材料筑成，或是用土，或是用未凿过的石头。（25。）这指明十字架完全是藉神的工作预备的，人的工作没有地位。因此，这样筑坛意思就是接受神所预备的，不加上任何人的工作。泥土或石头所筑的坛也指十字架是便于取用的。
出 20章24节
你要为我筑[1]土[2]坛，在上面[2]献牛羊为燔祭和平安祭；在我使人记念我[3]名的各地方，我必[4]到你那里[4]赐福给你。
20章24节注2
敬拜神所用的祭坛和祭物，给堕落的人一条通路进入神的经纶；二者指明，堕落的人要敬拜神，必须藉着十字架蒙救赎、被了结，并在复活里被基督所顶替。神所要的敬拜，乃是经过祭坛并藉着祭物，也就是经过十字架，（来十30，）并藉着基督作祭物的实际。（来十5～10。）真实的敬拜者敬拜神，乃是凭基督作燔祭，（利一，）使神得着满足，并作平安祭，（利三，）好与神并与一同敬拜的人同得相互的满足。（约四23～24与24注4。）
出 20章24节
你要为我筑[1]土[2]坛，在上面[2]献牛羊为燔祭和平安祭；在我使人记念我[3]名的各地方，我必[4]到你那里[4]赐福给你。
20章24节注3
正确的敬拜神，不该在主的名以外有别的名。（二三13，见林前一10注1。）
出 20章24节
你要为我筑[1]土[2]坛，在上面[2]献牛羊为燔祭和平安祭；在我使人记念我[3]名的各地方，我必[4]到你那里[4]赐福给你。
20章24节注4
正确的敬拜神，邀来神的眷临与赐福。
出 20章25节
你若为我筑石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动刀斧，就把坛[1]污秽了。
20章25节注1
在敬拜神的事上加上人的工作，乃是带进污秽。因为堕落的人本身在神眼中就是罪、污秽，（诗五一5，林后五21，）所以人的工作都不蒙他悦纳。（参创四3～5，加二16。）因此，每个敬拜神的堕落之人，连带他一切的工作和方法，都必须了结。
出 20章26节
你上我的坛，不可用[1]台阶，免得在上头[2]露出你的下体。
20章26节注1
台阶指人的方法，高举天然才干的功绩，并在神子民中间造出不同水平的成就。神所预备的坛（十字架）不是高的，乃是接近地面，所以不需要台阶，任何人都可以就近。
出 20章26节
你上我的坛，不可用[1]台阶，免得在上头[2]露出你的下体。
20章26节注2
人的赤身露体，指堕落之人的羞耻。（创三7。）神的救恩是给人穿上基督作人的义，（创三21，路十五22，林前一30，腓三9，）人的方法却把人堕落性情的赤身露体揭露出来。原则上，运用人的智慧建筑有台阶的祭坛，乃是把基督撇在一旁，使人的堕落性情暴露出来。在与神有关的事上，我们不该运用自己的智慧，乃该完全信靠基督，藉此留在作我们遮盖的基督之下。
出 21章1节
你在百姓面前所要立的[1]典章是这样：
21章1节注1
在消极一面，律法及其典章指明人是堕落的，活在堕落中，并与撒但牵连、与鬼魔有关、且服在内住之罪的奴役之下。在积极一面，律法的典章启示神是恩慈的、满有恩典的、也是慈爱的，他顾念人类，包括仆婢、寡妇、孤儿和寄居的。不仅如此，典章中也指明、含示并表明基督、十字架、救赎和神的经纶。
律法的典章要求人保全人命，孝敬父母，保守婚姻纯洁，要正直、公平、诚实、忠信、可靠并仁慈，要顾到穷人，不贪图卑鄙的利益，倒要甘心施舍，并且作圣别归神的人，服从神和神的权柄，藉着供物事奉他，使人得以定时的在神面前，与神一同过节。
出 21章2节
你若买希伯来人作[1]奴仆，他要服事你六年，第七年他可以[2]自由，白白的出去。
21章2节注1
人际关系的第一条典章是论到主人和奴仆。这指明我们要履行律法的典章，就必须愿意牺牲自己，服事别人。遵守律法需要有奴仆的灵、爱和顺从。（太二十26～27，二二36～40，约十四31，罗十三8～10，加五13～14。）这几节里的奴仆乃是预表基督，他倒空自己，取了奴仆的形状，降卑自己，牺牲自己来服事神和神的子民。（腓二5～8，太二十28，弗五2，25。）
出 21章2节
你若买希伯来人作[1]奴仆，他要服事你六年，第七年他可以[2]自由，白白的出去。
21章2节注2
奴仆在安息年得释放，表征受罪辖制的堕落之人，（罗七14，）得以被那作神安息的基督所释放。（约八36，见来四9注1。）
出 21章5节
倘若奴仆明说，我[1]爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去；
21章5节注1
爱是奴仆继续服事的动机和必要条件。主耶稣爱父（他的主人—约十四31，）爱召会（他的妻子—弗五25，）并爱众信徒（他的儿女—加二20下，弗五2。）因着这爱的推动，他甘愿作奴仆。所有相信基督、属于他、并有他服事生命的人，应当以他为榜样。（太二十26～28，罗一1，腓二5～8，加五13，弗五2。）
出 21章6节
他的主人就要带他到[1]审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的[2]耳朵，他就永远服事主人。
21章6节注1
直译，神；希伯来文，elohim，伊罗欣。
出 21章6节
他的主人就要带他到[1]审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的[2]耳朵，他就永远服事主人。
21章6节注2
奴仆该站在一个地位上，不凭自己行事，只按照他主人的话行事，也该有开通的耳朵，听主人的声音。（约五30，诗四十6，赛五十4～5。）