新约圣经：太二一12～22
太 21章13节
并且对他们说，经上记着，“我的[1]殿必称为祷告的[1]殿；”你们倒使它成为贼窝了。
21章13节注1
直译，家。
太 21章15节
祭司长和经学家看见耶稣所行的奇事，并小孩子在殿里喊着说，和散那归与大卫的子孙，就甚[1]恼怒，
21章15节注1
顽固的祭司长和经学家，即使看见卑微君王所行的奇事，还是非常恼怒；他们的恼怒是由于自己的骄傲和嫉妒。这使他们看不见关于属天君王的异象。
太 21章17节
于是撇开他们，出城到[1]伯大尼去，在那里住宿。
21章17节注1
主末次上耶路撒冷，只有白天在那里尽职，每晚他都离开，往伯大尼去住宿。伯大尼在橄榄山东坡，（可十一19，路二一37，）马利亚、马大和拉撒路的家，以及西门的家都在那里。（约十一1，太二六6。）主在耶路撒冷，被犹太教的首领弃绝；但在伯大尼，却受爱他的人欢迎。
太 21章18节
早晨回城的时候，耶稣[1]饿了；
21章18节注1
这表征主渴望从以色列子民得着果子，使神满足。
太 21章19节
看见路旁一棵[1]无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子；就对树说，你[2]不再结果子，直到永远。那无花果树就立刻[3]枯干了。
21章19节注1
这里的无花果树，是以色列国的象征。（耶二四2，5，8。）这棵树满了叶子，却没有果子，表征当时以色列国满有外面的表现，却没有什么能满足神。
太 21章19节
看见路旁一棵[1]无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子；就对树说，你[2]不再结果子，直到永远。那无花果树就立刻[3]枯干了。
21章19节注2
这象征临到以色列国的咒诅。
太 21章19节
看见路旁一棵[1]无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子；就对树说，你[2]不再结果子，直到永远。那无花果树就立刻[3]枯干了。
21章19节注3
从这时候，以色列国就真的枯干了。
旧约圣经：出十五22～十八27
出 15章22节
摩西领以色列人从红海往前行，出到书珥的旷野，在旷野走了[1]三天，[2]找不着水。
15章22节注1
三天表征复活。（太十六21，徒十40，林前十五4。）这指明神的百姓在复活里从埃及分别出来。在消极一面，旷野表征飘流之地，（民十四33，）但这里在积极一面，旷野表征从世界分别出来之地。三天的路程，相当于受浸，藉基督的死将人从世界带出来，在基督的复活里进入旷野这分别的范围中。（罗六3～5。）见十四30注1，创七17注1。
出 15章22节
摩西领以色列人从红海往前行，出到书珥的旷野，在旷野走了[1]三天，[2]找不着水。
15章22节注2
这表征在复活的范围中没有天然的水，没有天然的供应。
出 15章23节
到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦；所以那地名叫[1]玛拉。
15章23节注1
意，苦。玛拉的苦水，表征神的子民所遭遇的苦境。他们在神的引领下，在复活的范围里生活行动，却发现没有天然的供应可以应付他们的需要。
出 15章25节
摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵[1]树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里[2]试验他们；
15章25节注1
医治苦水的树，表征基督的十字架，就是医治的十字架。（彼前二24。）正如摩西看见树的异象，并把那树丢在苦水里，我们也需要看见钉十字架之基督的异象，并将基督的十字架应用于我们的苦境。在复活的范围中经历基督的死，（腓三10，）会使我们的苦境变甜。
出 15章25节
摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵[1]树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里[2]试验他们；
15章25节注2
神用我们在苦境中对十字架的经历，试验并暴露我们。
出 15章26节
又说，你若留意听耶和华你神的话，又行[1]我眼中看为正的事，侧耳听[1]我的诫命，守[1]我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我是[2]医治你的耶和华。
15章26节注1
直译，他。
出 15章26节
又说，你若留意听耶和华你神的话，又行[1]我眼中看为正的事，侧耳听[1]我的诫命，守[1]我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我是[2]医治你的耶和华。
15章26节注2
或，耶和华你的医治者。耶和华是他们的医治者，指明以色列人病了。（太九12与注。）这表征不仅我们环境的水有时是苦的，（见23注1，）连我们自己也是苦的（就是病了，）需要医治。（参24。）当我们经历基督的十字架，并过钉十字架的生活，基督复活的生命就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者。参赛五三4注3，太八17注1与彼前二24注8。
出 15章27节
他们到了[1]以琳，在那里有[2]十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。
15章27节注1
意，大能者，刚强者，或大树。
出 15章27节
他们到了[1]以琳，在那里有[2]十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。
15章27节注2
以色列人在以琳的经历，乃是经历复活生命的一幅图画，而这经历来自在玛拉对十字架的经历。在以琳有十二股涌流的水泉，七十棵生长的棕树。在圣经里，水泉表征生命在复活里从神流出，流进他所拣选的人里面，（约四10，14，七37～39，启二二1，）棕树表征生命发旺、（诗九二12、）在满足中欢乐、（利二三40，尼八15、）并且胜过患难。（约十二13，启七9。）十二这数字表征神性与人性的调和，为着完整并完全的执行神的行政，直到永远。（见启二一12注2，13注1，二二2注4。）七十是七乘十。七这数字表征神时代行动中的完整和完全，（启二29注1，）十这数字表征完全。（见启二10注2。）所以，七十这数字表征为着神完满的时代行动，在时间里的完整和完全。因此，以琳的十二股水泉表征神作为活水，涌流到他所拣选的人里面，与他们调和，好完成他永远的行政；七十棵棕树表征神作为生命，在他的子民里面生长，执行他时代的行政，好彰显神圣生命的丰富及其得胜。
十二和七十这两个数字并用时，表征神的子民乃是藉着十二股水泉所表征涌流的生命，和七十棵棕树所表征生长的生命，完成他的职事。（二四1，4，路九1，十1。）
出 16章2节
以色列全会众在旷野向摩西、亚伦[1]发怨言，
16章2节注1
发怨言是肉体的表现，这肉体乃是堕落之人所是的总和。（参腓二14。）虽然百姓在以琳那里藉十二股水泉解了干渴，（十五27，）他们仍因缺少食物而饥饿。在这光景中，神百姓的肉体就被暴露。这表明缺少基督作我们属灵的滋养，总是使我们的肉体及其贪欲被暴露。肉体暴露之后，神就降下吗哪喂养他的百姓。（13～15。）神对付他子民肉体的路，乃是改变他们的饮食。征服肉体惟一的路，乃是藉着天天享受吗哪所表征那作属天生命供应的基督，而被他充满。（见4注1与15注1。）
出 16章3节
对他们说，巴不得我们在埃及地死在耶和华的手下；那时我们坐在[1]肉锅旁边，有食物吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死阿！
16章3节注1
埃及的饮食指人为得满足所依赖的属世事物和娱乐。以色列人在埃及只吃埃及的食物；因此，他们的构成和胃口都成了埃及的。在此他们渴想埃及的食物，指明他们藉着逾越节羊羔所经历的救赎，以及出埃及连同过红海，并没有改变他们内里的构成和属世的口味。（民十一4～5。。）百姓想要过他们以前在埃及所过的生活，（参彼前一18与注1，）这与神的愿望相反。
出 16章4节
耶和华对摩西说，我要将[1]粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收取当天的分，我好试验他们遵不遵行我的[2]法度。
16章4节注1
这就是吗哪，（15，31，）预表基督作神子民惟一、属天的食物。（约六31～35。）神将吗哪赐给他的百姓吃，指明神的心意是要改变他们的性情，他们的构成，好完成他的定旨。因着以色列人仍然由埃及的元素所构成，而与埃及人一样，所以他们不够资格建造帐幕作神在地上的居所。四十年之久，神只给以色列人吗哪吃。（35，民十一6。）这表明神在他救恩里的心意，乃是要将他自己作到基督的信徒里面，并藉着以基督作他们惟一的属天食物喂养他们，改变他们的构成，因而以基督重新构成他们，使他们够资格建造召会作神的居所。事实上，信徒由基督重新构成之后，他们自己就成了神的居所。（参林前三16～17，六19，林后六16，提前三15，来三6，启二一2～3。）
出 16章4节
耶和华对摩西说，我要将[1]粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收取当天的分，我好试验他们遵不遵行我的[2]法度。
16章4节注2
或，指示。28节者同。收取吗哪的规则，（4～5，16～30，）验证神的百姓是否与他相符。吃吗哪规律神的百姓，并使他们照着神生活、为人并行事。反之，吃鹌鹑是粗野而没有节制的，（13上，民十一31～33上，）与埃及人的作风、时尚和方式相符。
出 16章10节
亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的[1]荣光在云中显现。
16章10节注1
神藉着向他的百姓显出他的荣光，对付他们的肉体。神的荣耀显现出来，目的是要藉着定罪他的百姓，拯救他们脱离发怨言。
出 16章13节
到了晚上，有[1]鹌鹑飞上来，遮满了营；早晨营的四围满了[2]露水。
16章13节注1
神差来鹌鹑（参民十一31）满足百姓吃的贪欲，（12，参民十一18，32，）向他们显出他的丰足，并以他的怒气管教他们。（参民十一19～20，33～34。）埃及的饮食符合并滋养百姓肉体的贪欲，使他们变得更属肉体。反之，吗哪从天而降，（4，）使吃的人变为属天。
出 16章13节
到了晚上，有[1]鹌鹑飞上来，遮满了营；早晨营的四围满了[2]露水。
16章13节注2
满足百姓贪欲的鹌鹑在晚上来临，但吗哪总是在早晨降下，使百姓每天都有新的开始。不仅如此，吗哪随露水而降，（14，民十一9，）露水表征主新鲜的怜恤所带来主复苏并滋润的恩典。（参诗一三三3，箴十九12，哀三22～23。）恩典乃是神临及我们，使我们复苏，并滋润我们。基督作我们每日的吗哪，总是藉着这恩典而来。
出 16章15节
以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说，[1]这是什么？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。
16章15节注1
希伯来文，man hu，曼胡；吗哪一辞由此而来。吗哪预表基督作属天的粮食，使神的子民能走他的道路。（约六31～35，48～51，57～58。）按照神的经纶，基督应该是神所拣选之人独一的饮食，惟一的食物、力量、满足和支持，他们该单单凭他而活。（民十一6，约六57。）为了作我们的食物，基督成为肉体、钉十字架、并且复活，成了包罗万有、赐生命的灵，住在我们灵里。（约六63与注。）
虽然我们知道吗哪从天而降，（4，）但吗哪的元素和素质乃是个奥秘。吗哪不属于旧造，却能滋养人的肉身。因此，吗哪必定含有某些属于旧造的元素和矿物质。基督作为真吗哪，也是奥秘的。在复活里，他成了赐生命的灵，（林前十五45，）但他也有看得见、摸得着的身体。（路二四36～43。）因此，很难说基督是属灵的还是物质的。
出 16章16节
耶和华所吩咐的是这样，你们要按着各人的食量收取；各按自己帐棚里的[1]人数收取，每人一俄梅珥。
16章16节注1
人，直译，魂。
出 16章19节
摩西对他们说，所收的，不许什么人[1]留到早晨。
16章19节注1
吗哪每早晨降下，必须每早晨收取。（21。）这指明我们不能贮存基督的供应。经历基督作我们生命的供应，必须是每日的、每早晨的。（参太六34。）
出 16章20节
然而他们不听摩西，有人把一些留到早晨，就生[1]虫变臭了；摩西便向他们发怒。
16章20节注1
百姓所贮存的吗哪生虫变臭，留在烈日下的吗哪则融化了。（21。）然而，第六天收取的吗哪和保存在金罐里的吗哪，既不变坏也不融化。（22～24，32～34。）这表明每一样与吗哪有关的事都是神奇的，并且吗哪的收取、享受并保存，都是照着神的规则，不是照着人的规则。我们经历基督作我们生命的供应，也是如此。
出 16章23节
摩西对他们说，耶和华这样说，明天是完全安息的日子，是向耶和华守的圣[1]安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的要自己保存着，直留到早晨。
16章23节注1
意，休息，源自意‘停止’之动词。
出 16章31节
这食物，以色列家起名叫吗哪，就像[1]芫荽子，是白色的，滋味如同搀蜜的薄饼。
16章31节注1
吗哪的特征，描绘基督作神子民属天食物的特征。吗哪是细小的，（14，）指明基督是均匀、平衡的，并且成为微小，能让我们吃；圆的，（14，）指明作我们食物的基督是永远、完全、完满的，没有不足或残缺；白色的，（31，）表明基督清净又纯洁，没有任何搀杂；如霜，（14，）表征基督作我们属天的食物，不仅使我们清凉复苏，也杀死我们里面消极的东西；像芫荽子，（31，）指明基督满了生命，在我们里面长大并繁增；坚实的（含示于百姓‘或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮’—民十一8，）表征我们收取作吗哪的基督之后，必须在日常生活的环境中，‘碾、捣并煮’他，将他预备来吃；样子好像珍珠，（民十一7，）指明基督的光亮透明；滋味好像烤的油饼，（民十一8，）表征基督的味道有圣灵的馨香；滋味如同搀蜜的薄饼，（31，）表征基督甘甜的味道；适于作成饼，（民十一8，）指明基督像细致的饼，富有营养。
出 16章32节
摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一[1]满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。
16章32节注1
每早晨在地面上公开的吗哪，是给神的百姓公开享受的。然而，放在罐里那一俄梅珥吗哪（33）是隐藏的，不是给会众公开享受的。保存在罐子里，放在耶和华面前的吗哪是一俄梅珥，就是百姓所收取来吃的分量。（16～18。）在属灵的经历中，这指明我们所吃基督的分量，就是我们能保存的分量。我们所吃作公开吗哪的基督，藉着消化并吸收到我们里面的人里，就自然成为隐藏的吗哪。不仅如此，我们所吃的基督，在要来的世代将成为记念。我们所吃、所享受的基督，要成为永远的记念，因为这样的基督成了我们的构成，使我们得以建造，甚至成为神在宇宙中的居所。
出 16章33节
摩西对亚伦说，你拿一个[1]罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存放在耶和华面前，要留到世世代代。
16章33节注1
按照来九3～4，吗哪存在帐幕内至圣所之见证柜内的金罐里。在圣经里，金表征神圣的性情。吗哪在金罐里，表征我们所享受作我们生命供应的基督，保存在我们里面的神圣性情里，这性情是我们藉重生所得着的。（彼后一4。）金罐同吗哪存在约柜里，这约柜预表基督。基督作为隐藏的吗哪，保存在神圣的性情里，而神圣的性情是在约柜所预表的基督里。这基督在我们灵里，（提后四22，）而在经历中我们的灵就是至圣所。（见来十19注1。）保存在金罐里的吗哪，乃是旧约里作神居所之帐幕的中心；照样，我们所吃、所消化并吸收的基督，乃是我们全人的中心，我们这人又是今天作神居所之召会的一部分。（提后四22，弗二22。）
启二17指明，那些胜过属世召会之堕落的得胜者，得吃隐藏的吗哪，并得着一块白石。（见启二17注2与注3。）这指明我们吃基督，并将基督作隐藏的吗哪保存在我们里面，他就使我们成为得胜者，并将我们变化成为白石，为着建造神的居所，终极完成于新耶路撒冷。
出 16章34节
亚伦就照耶和华所吩咐摩西的，把吗哪存放在[1]见证的版前保留着。
16章34节注1
因着金罐同吗哪是在约柜内，（来九4，）这里的见证必定不是指约柜，乃是指在约柜内的法版。（三四1，29，二五21，四十20。）律法见证神的所是。（见二十1注1。）因此，金罐内的吗哪放在见证的版前，指明吗哪与神的见证，神的律法相符，满足其要求。当我们接受基督作我们属天的生命供应时，基督这保存在我们里面神圣性情里的隐藏吗哪，就使我们与神的见证相符，并成就其要求，（罗八4，）因而使我们成为神的彰显。
出 16章35节
以色列人[1]吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南地的境界。
16章35节注1
见书五12注1。
出 17章1节
以色列全会众都遵照耶和华的吩咐，从汛的旷野一[1]站一[1]站的前行，在利非订安营；在那里百姓[2]没有水喝，
17章1节注1
直译，行程。
出 17章1节
以色列全会众都遵照耶和华的吩咐，从汛的旷野一[1]站一[1]站的前行，在利非订安营；在那里百姓[2]没有水喝，
17章1节注2
以色列人吃吗哪，满足了他们的饥饿之后，（十六，）还需要喝活水，解他们的干渴。在肉身的生命和属灵的生命里，吃喝总该是并行的。在圣经开头，乃是先题生命树和吗哪，后题生命水，（创二9～10，出十六4，14～15，十七6，参约六31～35，七37～39，）这指明在我们属灵生命的起头，我们在基督的话里吃基督，（耶十五16，太四4，约六63，）结果就有那灵作为活水在我们里面涌流。然而，到了圣经末了，乃是先题生命水的河，后题生命树，（启二二1～2，）并且生命树是长在河里，（意即在河里传输，）这指明当我们在属灵的经历上长进时，作涌流之河的那灵就将话的供应（吗哪）带给我们。这含示在神圣的观念里，吃至终是包含在喝里面，并且喝比吃更重要。
圣经中关于人与神关系的基本原则是：人需要吃喝神。藉着吃喝，我们这些蒙神拣选的人就将神接受到我们里面；藉着我们吃喝他，神就将他自己作到我们里面，在生机上与我们成为一。
出 17章2节
所以与摩西[1]争闹，说，给我们水喝罢！摩西对他们说，你们为什么与我争闹？为什么[2]试探耶和华？
17章2节注1
以色列人见过神为他们所显的神奇作为，但他们不认识神的法则。（诗一○三7。）因此，他们与摩西争闹，甚至问主是在他们中间不是。（2～3，7。）
出 17章2节
所以与摩西[1]争闹，说，给我们水喝罢！摩西对他们说，你们为什么与我争闹？为什么[2]试探耶和华？
17章2节注2
或，试验。
出 17章4节
摩西就呼求耶和华说，我要怎样对待这百姓呢？[1]他们几乎要拿石头打死我。
17章4节注1
这里很难分辨摩西是在祷告，还是在控告。摩西对百姓发怨言的反应，表明摩西在神的试验下失败了。见7注1。
出 17章6节
我必在何烈的[1]磐石那里，站在你面前；你要[2]击打磐石，就必有[3]水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
17章6节注1
按照保罗在林前十4的话，这里的磐石乃是基督。不仅如此，这磐石乃是在以色列人行程中随着他们的灵磐石。（参民二十8～11。）见林前十4注2。
出 17章6节
我必在何烈的[1]磐石那里，站在你面前；你要[2]击打磐石，就必有[3]水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
17章6节注2
击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画。磐石被摩西的杖击打。（5。）在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄。因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死。（参加二19～20上，三13。）
出 17章6节
我必在何烈的[1]磐石那里，站在你面前；你要[2]击打磐石，就必有[3]水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
17章6节注3
从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵。（约七37～39。）基督藉着成为肉体，来到地上作磐石。他在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。他的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝。（约十九34与注。）这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出。（林前十五45，见约七39注1。）这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座。（启二二1。）因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神。活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架，（约四10，14，十九34，）现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民。（启二二1～2。）当我们与这被击打的基督联合为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来。（约七38。）在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体，（林前十二13，）并预备基督的新妇，（启十九7，）二者都要终极完成于新耶路撒冷。（启二一9～10，参弗五23，28～30。）
我们要喝生命水，首先需要被摆在喝的地位上，（林前十二13，）也需要口渴。（约七37，启二一6。）然后，我们需要到主这里来，（约七37，启二二17，）求主，（约四10，）相信主，（约七38，）并呼求主的名。（赛十二3～4，徒二21。）
出 17章7节
他给那地方起名叫[1]玛撒，又叫[2]米利巴；这是因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说，耶和华是在我们中间不是？
17章7节注1
意，试验，或试探。在玛撒，神试验以色列人（诗八一7）和他百姓中的首领摩西，以色列人也试探神。（2，7。）缺少水，对神和他的百姓都是试验。每当我们缺少基督作活水时，自然就会遭受神的试验。正如在玛撒的事例，惟有神能通过这样的试验。参民二十2～13与注。
出 17章7节
他给那地方起名叫[1]玛撒，又叫[2]米利巴；这是因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说，耶和华是在我们中间不是？
17章7节注2
意，争竞，或争闹。
出 17章8节
那时，[1]亚玛力人来在利非订，和以色列人[2]争战。
17章8节注1
意，好战。亚玛力人预表肉体，就是堕落旧人的总和。（加二16，见加三3注2，五19注1。）亚玛力人和以色列人之间的争战，描绘信徒里面肉体和那灵之间的冲突。（加五17，参彼前二11。）亚玛力人是雅各孪生兄弟以扫的后代。（创三六12。）这指明肉体和我们重生的人（由雅各所表征）非常近。以扫生为头一个，雅各生为第二个，指明肉体属于头一个人，就是旧人。
出 17章8节
那时，[1]亚玛力人来在利非订，和以色列人[2]争战。
17章8节注2
亚玛力人是以色列人去美地的路上所遇到的第一个仇敌。（申二五17～18，撒上十五2。）这指明我们的肉体是在一切的仇敌当中为首的。肉体、罪、世界、和撒但都彼此关联，但与信徒争战时，其中最突出的乃是肉体。（加五17。）在我们的经历中，当肉体被治死时，（加五24，罗八13，）世界就无法扣留我们，罪就不能在我们里面运行，撒但也无力在我们身上作工。亚玛力人攻击以色列人的目的，是要拦阻他们进入美地。照样，撒但挑动肉体与我们争战，目的是要阻止我们完全享受包罗万有的基督作我们的美地。（见申八7注1。）
出 17章9节
摩西对[1]约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。
17章9节注1
意，耶和华救主，或耶和华救恩。这名在希腊文是耶稣。见太一21注1。
出 17章11节
摩西何时[1]举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。
17章11节注1
摩西何时举手，约书亚就为百姓争战并得胜。摩西在山顶举手，预表升天的基督在诸天之上代求；（罗八34下，来七25，参提前二8；）约书亚预表基督作内住的灵，与肉体争战。（罗八9～11，加五16～17。）以色列人击败亚玛力人，是藉着吗哪（十六）和活水的供应，（1～6，）并藉着摩西的举手，以及约书亚的争战。照样，我们胜过肉体，乃是藉着吃喝基督作我们生命的供应，并藉着与代求的基督一同祷告，以及与基督这争战的灵一同治死肉体。（罗八13与注2，加五24与注2。）
出 17章12节
但摩西的手[1]发沉，他们就搬一块石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。
17章12节注1
在山顶祷告时，摩西预表基督；但他的手发沉时，却代表我们。这表征当基督在天上祷告时，我们也需要在地上祷告。（提前二8。）因着肉体绝不会有所改变或改善，我们要胜过肉体，就需要不住的祷告，（帖前五17，西四2，）将自己联于代求的基督。然而，我们祷告的手常常发沉。因此，我们需要石头来扶持我们，也需要亚伦与户珥的帮助。石头（我们祷告生活的稳固根基）是指我们认识自己是软弱的，需要基督作我们的扶持，来维持我们的祷告。（参约十五5下。）大祭司亚伦（二八1，来五1，4）表征祭司职分；犹大支派的户珥（三一2）表征君王职分。（创四九10。）祭司职分与至圣所有关，在我们的经历中至圣所总是与我们的灵相联。（来十19与注。）因此，要维持我们的祷告，因而击败肉体，我们就需要祭司职分加强我们的灵。我们也需要在主的权柄，就是君王职分之下顺从主。不仅如此，户珥与帐幕的建造有关，（三一2～5，）而出埃及记的方向就是朝着这目标。这指明我们需要以召会的建造为我们祷告的目标。
出 17章14节
耶和华对摩西说，我要将亚玛力的[1]名号从天下全然[2]涂抹；你要将这话写在书上作记念，又[3]念给约书亚听。
17章14节注1
直译，记念。
出 17章14节
耶和华对摩西说，我要将亚玛力的[1]名号从天下全然[2]涂抹；你要将这话写在书上作记念，又[3]念给约书亚听。
17章14节注2
肉体是神的仇敌，它没有意愿，也没有能力顺从神。（罗八7～8。）因此，肉体的定命乃是被涂抹。这要在千年国的国度时代发生。（启二十7～10与8注3。）
出 17章14节
耶和华对摩西说，我要将亚玛力的[1]名号从天下全然[2]涂抹；你要将这话写在书上作记念，又[3]念给约书亚听。
17章14节注3
直译，放在…耳中。
出 17章15节
摩西筑了一座坛，起名叫[1]耶和华尼西；
17章15节注1
意，耶和华是我的旌旗。摩西所筑并起名的坛，表征十字架是我们胜过肉体的记念。（加五24，六14。）我们藉十字架享受主作我们的旌旗，我们的得胜。
出 17章16节
又说，因为有[1]手敌挡[2]耶和华的宝座；耶和华必世世代代和亚玛力人争战。
17章16节注1
亚玛力人是敌挡神宝座的手，表征肉体是背叛神的，并且敌挡神的宝座，就是他的行政管理。肉体的每一面，不论是好是坏，都是神权柄的仇敌。（罗八7。）因此，神定意不断与肉体争战，（参士三13～15，五14，六3，七12～14，撒上十五2～9，32～33，二七8，三十1～17，撒下八12，代上四42～43，斯三1～6，九7～10，）直到肉体被涂抹。（14。）
出 17章16节
又说，因为有[1]手敌挡[2]耶和华的宝座；耶和华必世世代代和亚玛力人争战。
17章16节注2
希伯来文，Jah，亚，乃耶和华的缩写。
出 18章1节
[1]摩西的岳父，米甸祭司[2]叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，
18章1节注1
出十八陈明神国的预表，描绘；在神的国里，作神居所的帐幕得着建造。这描绘是在与亚玛力人的争战之后才陈明出来，这事实表征，作神仇敌的肉体受到对付时，国度和君王职分就立刻进来，（参加五17～25，）作基督身体的召会也得着建造。（参王上一～八。）我们要实化国度和召会的建造，就必须弃绝肉体的良善和邪恶这两方面。（参腓三3～10。）扫罗之所以失去君王职分，是因他没有灭尽亚玛力人，却将该灭之物中上好的留下。（撒上十五与注。）
按照历史的顺序，十八章所描述的事件，是发生在帐幕的建造之后，并且是在以色列人带着帐幕起程往美地去之前不久。（申一6～18。）摩西被神感动，在十七章之后插入这些事件，这表明在经历神完满的救恩时，国度的来临是在神百姓蒙拯救脱离撒但（法老）和世界（埃及，）以及肉体（亚玛力）被击败并征服之后。战败亚玛力人后，就需要国度作范围，环境，使神在地上的居所得着建造。
出 18章1节
[1]摩西的岳父，米甸祭司[2]叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，
18章1节注2
叶忒罗是米甸的祭司，（1，5，10～12，）代表转向神的外邦人，成为在国度里寻求神的人。（赛二2～3，亚八20～23。）
出 18章2节
便带着摩西的妻子[1]西坡拉，就是摩西从前打发回去的，
18章2节注1
西坡拉是摩西被以色列人弃绝期间所娶的外邦妻子，（二13～22，）预表基督被以色列人弃绝时，所娶为妻子的外邦召会。（罗十一11～25，参创四一45注2。）当国度来临时，召会中的得胜者要有分于国度，作国度里管治的权柄。（启二26～27，二十4，6。）
出 18章3节
又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫[1]革舜，因为[2]摩西说，我在异地作了寄居的；
18章3节注1
意，在那里的寄居者。
出 18章3节
又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫[1]革舜，因为[2]摩西说，我在异地作了寄居的；
18章3节注2
直译，他。
出 18章4节
一个名叫[1]以利以谢，因为他说，我父亲的神帮助了我，拯救我脱离法老的刀。
18章4节注1
意，我的神是（我的）帮助。
出 18章13节
第二天，[1]摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西旁边。
18章13节注1
13～26节描绘国度的权柄与次序。基督，由摩西所表征，是权柄的元首；在基督的作头之下，一切都有次有序。
出 18章21节
你也要从众百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实可信、恨不义之财的人，派他们作千夫[1]长、百夫长、五十夫长和十夫长，管理百姓，
18章21节注1
这里的千夫长、百夫长等，以及申一15的首领，被任命在神国里维持神百姓日常彼此间良好的次序。他们与民十一的七十个长老不同，那些长老乃是被任命照顾神百姓与神的关系。