新约圣经：太十九16～二十16
太 19章16节
看哪，有一个人到耶稣跟前来，说，夫子，我该作什么善事，才可以[1]得永远的生命？
19章16节注1
马太福音所说得永远的生命，不同于约翰福音所说得永远的生命。马太是论到国度，约翰是论到生命。约翰所说得永远的生命，是指人因神非受造的生命而得救，使人能凭这生命活着，从今时直到永远；马太所说得永远的生命，是指在今世凭着神永远的生命，有分于诸天之国的实际，并在来世有分于诸天之国的实现，得以更丰满的享受神永远的生命。
太 19章17节
耶稣对他说，你为什么以善问我？只有[1]一位是[2]善的。你若要[3]进入生命，就要[4]遵守诫命。
19章17节注1
这一位是神，只有神是善的。这不仅指明那发问的青年人不是善的，也指明主耶稣是神，他是善的。他若不是神，他也不会是善的。
太 19章17节
耶稣对他说，你为什么以善问我？只有[1]一位是[2]善的。你若要[3]进入生命，就要[4]遵守诫命。
19章17节注2
直译，那善的。
太 19章17节
耶稣对他说，你为什么以善问我？只有[1]一位是[2]善的。你若要[3]进入生命，就要[4]遵守诫命。
19章17节注3
这里进入生命，意即进诸天的国。（23。）诸天的国乃是神永远生命的范围。因此，我们进诸天的国，就是进入神的生命，与得救不同。得救是神的生命进入我们里面，作我们的生命；进诸天的国是我们进入神的生命，享受神生命的丰富。得救是我们蒙救赎，并由圣灵重生，得着神的生命；进诸天的国是我们凭神的生命生活行动。一个是生的问题，一个是活的问题。见16注1。
太 19章17节
耶稣对他说，你为什么以善问我？只有[1]一位是[2]善的。你若要[3]进入生命，就要[4]遵守诫命。
19章17节注4
这不是得救的条件，乃与进诸天的国有关。照着诸天之国的宪法，我们要进入诸天的国，不仅需要达到旧律法的标准，还需要达到王所补充新律法（五17～48）的标准。得救只需要信心，进诸天的国却需要超凡的义，这义是遵行旧律法和属天君王所补充的新律法，所产生的结果。
太 19章19节
当[1]孝敬父母，又当爱邻舍如同自己。”
19章19节注1
直译，尊敬。
太 19章21节
耶稣对他说，你若想要[1]完全，就要去变卖你的家业，分给穷人，就必有财宝在诸天之上，你还要来[2]跟从我。
19章21节注1
即使那青年人遵行了旧律法的诫命，如他所自以为的，他还是不完全，没有达到补充之新律法所要求的标准；因他不肯照国度宪法的要求，变卖他所有的，将财宝积蓄在天上。（六19～21。）
太 19章21节
耶稣对他说，你若想要[1]完全，就要去变卖你的家业，分给穷人，就必有财宝在诸天之上，你还要来[2]跟从我。
19章21节注2
跟从主就是爱主胜于一切。（十37～38。）这是进诸天之国最高的要求。
太 19章22节
那青年人听见这话，就[1]忧忧郁郁的走了，因为他有很多产业。
19章22节注1
爱物质的产业过于爱主，叫人忧郁；但那些爱基督胜于一切的人，家业丧失仍然喜乐。（来十34。）
太 19章24节
我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进[1]神的国还[2]容易。
19章24节注1
23节用“诸天的国，”在这里却用“神的国。”在主说这话的时候，诸天的国还没有来到，但神的国已经在那里，因此主用神的国这辞。
太 19章24节
我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进[1]神的国还[2]容易。
19章24节注2
这里主的话指明，我们凭着天然的生命，不可能进神的国。
太 19章25节
门徒听见了，就极其惊讶，说，这样谁能[1]得救？
19章25节注1
门徒和今天多数的基督徒一样，把得救与进诸天的国混为一谈。主对这青年人所说的话，是关于进诸天的国，（23～24，）门徒却以为是说到得救。他们对得救的观念相当天然、凡俗，并没有领会主对进诸天之国的启示。
太 19章26节
耶稣看着他们说，在人这是[1]不能的，在神凡事都[1]能。
19章26节注1
我们凭着人的生命不能进诸天的国，但凭着神的生命却能。这生命就是基督自己分赐到我们里面，使我们能过国度的生活。我们凭着基督，就能履行国度的要求；他加给我们能力，使我们凡事都能作。（腓四13。）
太 19章28节
耶稣就对他们说，我实在告诉你们，你们这些跟从过我的人，在[1]复兴的时候，当人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，[2]审判以色列十二个支派。
19章28节注1
这是指主再来以后，要来国度时代的复兴。（徒三21。）
太 19章28节
耶稣就对他们说，我实在告诉你们，你们这些跟从过我的人，在[1]复兴的时候，当人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，[2]审判以色列十二个支派。
19章28节注2
在要来的国度里，得胜者要坐在宝座上，治理全地。（启二十4。）头十二位使徒，包括彼得在内，要审判以色列十二个支派；而其他得胜的人，要辖管列国。（启二26。）
太 19章29节
凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要[1]得着[2]百倍，且要[3]承受永远的生命。
19章29节注1
得着百倍的房屋、田地、亲族，是在今世得着赏赐。（可十30。）这是指今天享受主里的弟兄姊妹，连带也享受他们的所有。
太 19章29节
凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要[1]得着[2]百倍，且要[3]承受永远的生命。
19章29节注2
有些权威古卷作，许多倍。
太 19章29节
凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要[1]得着[2]百倍，且要[3]承受永远的生命。
19章29节注3
承受永远的生命，乃是在来世诸天之国的实现里，得着神圣生命比在今世更丰满的享受为赏赐。（路十八29～30。）
太 19章30节
然而许多[1]在前的将要在后，在后的将要在前。
19章30节注1
见二十16注1。
太 20章1节
[1]因为诸天的国好像一个[2]作家主的人，[3]清早出去，为他的[4]葡萄园雇[5]工人，
20章1节注1
“因为，”指明1～16节的比喻，是十九30的说明。
太 20章1节
[1]因为诸天的国好像一个[2]作家主的人，[3]清早出去，为他的[4]葡萄园雇[5]工人，
20章1节注2
指基督，他是家主。
太 20章1节
[1]因为诸天的国好像一个[2]作家主的人，[3]清早出去，为他的[4]葡萄园雇[5]工人，
20章1节注3
这里的清早，是早晨六时，指召会时代的最早期，那时基督来呼召门徒进国度。
太 20章1节
[1]因为诸天的国好像一个[2]作家主的人，[3]清早出去，为他的[4]葡萄园雇[5]工人，
20章1节注4
葡萄园，指国度。
太 20章1节
[1]因为诸天的国好像一个[2]作家主的人，[3]清早出去，为他的[4]葡萄园雇[5]工人，
20章1节注5
工人，指门徒。
太 20章2节
和工人[1]讲定一天一个[2]银币，就打发他们进他的葡萄园去。
20章2节注1
指主在十九27～29所讲定的。
太 20章2节
和工人[1]讲定一天一个[2]银币，就打发他们进他的葡萄园去。
20章2节注2
见约六7注1。银币，指主在十九27～29，与彼得所讲定，应许给他的赏赐。
太 20章3节
约在[1]上午九时，他又出去，看见[2]市场上另有[3]闲站的人，
20章3节注1
直译，第三时。希伯来时间。马太、马可、路加、行传四书同。上午九时，指召会时代的第二期。
太 20章3节
约在[1]上午九时，他又出去，看见[2]市场上另有[3]闲站的人，
20章3节注2
市场，指世界。
太 20章3节
约在[1]上午九时，他又出去，看见[2]市场上另有[3]闲站的人，
20章3节注3
这话指明，凡不在诸天之国里作工的，就是在世界里闲站的。
太 20章5节
约在[1]正午和[2]午后三时，他再出去，也是这样行。
20章5节注1
直译，第六时。正午十二时，指召会时代的中期。
太 20章5节
约在[1]正午和[2]午后三时，他再出去，也是这样行。
20章5节注2
直译，第九时。午后三时，指召会时代的第四期。
太 20章6节
约在[1]午后五时，他出去，看见另有人站着，就对他们说，你们为什么整天在这里闲站？
20章6节注1
直译，第十一时。午后五时，指召会时代的第五期。9节者同。
太 20章7节
他们说，因为[1]没有人雇我们。他说，你们[2]也进葡萄园去。
20章7节注1
在神的国之外，没有一个人是神所雇用的。
太 20章7节
他们说，因为[1]没有人雇我们。他说，你们[2]也进葡萄园去。
20章7节注2
甚至接近召会时代的末期，主仍在呼召人。
太 20章8节
到了[1]黄昏，葡萄园的主人对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从[2]后来的开始，直到先来的为止。
20章8节注1
这是午后六时，指召会时代的末期。
太 20章8节
到了[1]黄昏，葡萄园的主人对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从[2]后来的开始，直到先来的为止。
20章8节注2
这与天然和商业的观念相反，指明后来的工人得工钱，不是按他们作的工，乃是按葡萄园主人恩典的意愿。
太 20章10节
那些[1]先雇的也来了，他们以为必要多领，但他们也是各领一个银币。
20章10节注1
这些先雇的工人，包括彼得在内。他曾在十九27～29和主讨过价。
太 20章12节
[1]那些后来的作了一小时的工，你竟叫他们[2]和我们这些整天劳苦受热的一样。
20章12节注1
他们并不知道罗九14～15、20。在主并没有不义，他要向谁施怜悯，就向谁施怜悯。他们是谁，竟向主顶嘴？
太 20章12节
[1]那些后来的作了一小时的工，你竟叫他们[2]和我们这些整天劳苦受热的一样。
20章12节注2
彼得天然的观念，代表所有信徒的观念，是商业化的，不知道主恩典的意愿。
太 20章13节
家主回答他们[1]其中的一个说，[2]朋友，我没有对你不义。你不是与我[3]讲定一个银币么？
20章13节注1
主说的其中一人，必是指彼得。
太 20章13节
家主回答他们[1]其中的一个说，[2]朋友，我没有对你不义。你不是与我[3]讲定一个银币么？
20章13节注2
直译，同事，同伴，合伙人。
太 20章13节
家主回答他们[1]其中的一个说，[2]朋友，我没有对你不义。你不是与我[3]讲定一个银币么？
20章13节注3
这是指主在十九27～29，与彼得所讲定的。
太 20章14节
[1]拿你的走罢；我[1]愿意给那后来的，正如给你的一样。
20章14节注1
这是主给彼得有力的答覆，指明主已把彼得所认为当得的给了他。主有权柄照着自己的意愿和喜悦，不按作工的原则，乃按恩典的原则，将同样的工钱付给后来的工人。这粉碎并改正彼得天然和商业的头脑。
太 20章15节
难道我不可随我的[1]意思，用我的东西么？还是因为我[1]慈善，你就眼[2]红了么？
20章15节注1
彼得在十九27与主讲条件时，他的观念全然是商业的，不按着恩典的原则，乃按著作工的原则。主答覆彼得时有力的指明，他对跟从他者的赏赐，不是商业的，乃是按着他的意愿和恩典。门徒要得着诸天的国，就需要撇下一切并跟从主，但主所要给他们的赏赐，超过他们所当得的。这不是按着商业的原则，乃是按着主的喜悦。这对跟从他的人是个激励。
太 20章15节
难道我不可随我的[1]意思，用我的东西么？还是因为我[1]慈善，你就眼[2]红了么？
20章15节注2
直译，恶。参可七22注2。
太 20章16节
这样，[1]在后的将要在前，在前的将要在后了。
20章16节注1
在后的，是最后来的工人；在前的，是最早来的工人。作工时，最早来的人在前；但得赏赐时，在后的成了在前的。主就这样使在后的成了在前的，在前的成了在后的。
旧约圣经：出十一1～十三22
出 12章2节
你们要以本月为诸月之[1]始，为一年的首月。
12章2节注1
希伯来人有两种历法：民历，以及与神救恩有关的圣历。这符合神子民有两个出生、两个开始的事实：肉身的出生和肉身的开始，以及属灵的出生和属灵的开始。逾越节是以色列人的新开始，乃是定在圣历的的头一个月，亚笔月。
出 12章3节
你们告诉以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取[1]羊羔，一[2]家一只。
12章3节注1
出埃及记是一卷图画的书，描绘新约里所启示神的救恩。本章所描绘的逾越节，乃是基督作我们救赎的完备预表；他的救赎使我们开始了对神救恩的经历。这逾越节是那首先在创三21（见该处注）所指明之基督的救赎完全的发展。整个逾越节是基督的预表；（林前五7；）基督不仅是逾越节的羊羔，（约一29，）也是逾越节的每一面。见本章注，约六4注1与林前五7注2。
出 12章3节
你们告诉以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取[1]羊羔，一[2]家一只。
12章3节注2
见徒十六31注1。
出 12章4节
若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本[2]人就要和他隔壁的[1]邻舍，照着人数共取一只；你们要按着各人的食量分配羊羔。
12章4节注1
这表明我们不仅该带自己的家接受神的救恩，也该带领邻舍的家，分享神丰富、无限的救恩，这救恩不是我们一家取用得尽的。
出 12章4节
若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本[2]人就要和他隔壁的[1]邻舍，照着人数共取一只；你们要按着各人的食量分配羊羔。
12章4节注2
人，直译，魂。一家的人可能太少而吃不了一只羊羔，要照着人数取羊羔，并要按着各人的食量分配羊羔；这些指明，逾越节的羊羔基督是全丰全足的。他给我们享受的程度是根据人数和我们分享的度量。
出 12章5节
要无残疾、[1]一岁的公羊羔，或从[2]绵羊里取，或从[2]山羊里取，都可以。
12章5节注1
表征主耶稣作为神救赎的羊羔是新鲜的，从来没有用于其他的目的。（来十5～10。）
出 12章5节
要无残疾、[1]一岁的公羊羔，或从[2]绵羊里取，或从[2]山羊里取，都可以。
12章5节注2
按照太二五32～46，绵羊表征善人，山羊表征恶人。基督钉在十字架上时，是绵羊，也是山羊：他自己是全然良善的，但他作为我们的代替乃是罪人，因他替我们成为罪。（林后五21。）
出 12章6节
要留到本月[1]十四日，在[2]黄昏的时候，以色列[3]全会众把羊羔宰了。
12章6节注1
逾越节的羊羔在当月初十日被选取，（3，）受察验四天，以证实没有残疾；（5；）然后在十四日被杀。同样的，主耶稣作为真正的逾越节羊羔，也受察验了四天，显为完美无瑕；（约八46，十八38，十九4，6；）然后在逾越节那天被杀。（路二二7～8，14～15，约十八28。）见可十1注1，十二37注1与十四12注2。
在圣经里，七日表征一段完整的时期，七日之末是指生命的结束。逾越节的羊羔在当月十四日，在完整的两个七日之末被杀，这表征基督的死了结我们老旧生命的整个历史。
出 12章6节
要留到本月[1]十四日，在[2]黄昏的时候，以色列[3]全会众把羊羔宰了。
12章6节注2
直译，两晚之间；大概指日落和黑夜之间的时间。十六12，二九39、41，三十8者同。
出 12章6节
要留到本月[1]十四日，在[2]黄昏的时候，以色列[3]全会众把羊羔宰了。
12章6节注3
基督作为逾越节的羊羔，乃是被神所有的子民所杀。参约十九20注1。
出 12章7节
各家要取点[1]血，涂在吃羊羔的[2]房屋左右的门框上，和门楣上。
12章7节注1
涂在房屋门框上和门楣上的血，预表基督救赎的血。（太二六28，约十九34，彼前一18～19。）这血开了路，使蒙救赎者进入房屋，含示基督的血开了路，使我们进入房屋所预表的基督里面。（来十19。）同样的血也向那灭命者关闭通路，藉此保守神所救赎的人免受审判。（23。）
出 12章7节
各家要取点[1]血，涂在吃羊羔的[2]房屋左右的门框上，和门楣上。
12章7节注2
以色列人在其中吃逾越节羊羔的房屋，乃是预表基督。羊羔是救赎的凭藉，房屋是保守蒙救赎者的凭藉。作为救赎者，基督是羊羔；作为保守者，他是房屋。羊羔的血在门上，羊羔的肉在屋内。羊羔、房屋、以及享受逾越节的人，因此成为一。这是蒙救赎的人与基督联合的图画。见22注2。
出 12章8节
当夜要吃羊羔的[1]肉；用火烤了，与[2]无酵饼和苦菜同吃。
12章8节注1
逾越节羊羔的血是为着救赎，救赎以色列人脱离神那死的审判；羊羔的肉是为着生命的供应，使百姓有力量从埃及走出去。羊羔的肉表征基督钉死并复活的生命，作神所救赎之人的供应。藉着基督成为肉体、钉十字架并复活，他的肉已成了神所救赎之人的食物。在逾越节的实际里，基督的血是可喝的，基督的肉是可吃的，基督是全然可吃的。（约六51～57，63与注。）
见五2注1。
出 12章8节
当夜要吃羊羔的[1]肉；用火烤了，与[2]无酵饼和苦菜同吃。
12章8节注2
在圣经里，酵表征在神眼中有罪、邪恶、败坏和不洁的事物。（林前五6，8。）与无酵饼同吃，意思是除去一切有罪的事物。（见15注1。）与苦菜同吃，意思是懊悔和悔改，对于有罪的事物经历一种苦味。
出 12章9节
一点不可吃[1]生的，也绝不可吃[1]水煮的，要带着[2]头、腿、内脏，用[1]火烤了吃。
12章9节注1
吃‘生的’基督，就是不把基督当作救赎主，只把他当作人类生活的模范或榜样，供人效法。吃如同用水煮的基督，就是把他在十字架上的死，仅仅当作受人逼迫而殉道，并非为救赎我们而死。吃‘火烤的’基督，就是相信基督在十字架上，在神审判所发出的圣怒之下（由这里的火所表征—来十29，）为我们受苦。
出 12章9节
一点不可吃[1]生的，也绝不可吃[1]水煮的，要带着[2]头、腿、内脏，用[1]火烤了吃。
12章9节注2
头表征智慧，腿表征举止、行动，内脏表征基督所是的内里诸部分，包括他的心思、情感、意志和心，连同这些部分的一切功用。吃逾越节的羊羔，要带着头、腿、内脏而吃，表征接受完整的基督，包括他的智慧、举止、行动、和内里的诸部分。（约六57，林前一24，启十四4下，腓一8。）
出 12章11节
你们当这样吃羊羔：[1]腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃；这是耶和华的[2]逾越节。
12章11节注1
以色列人如此应用逾越节，使他们能成为神的军队。（17，41，51。）他们腰间束带，脚上穿鞋，乃是预备打仗。（参弗六14上，15。）腰带、鞋和杖都是为着他们出埃及的路程，就是争战的路程。（十三18。）因着争战即将开始，他们赶紧的吃逾越节的羊羔。他们吃了羊羔，就使自己得着装备能以争战。
出 12章11节
你们当这样吃羊羔：[1]腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃；这是耶和华的[2]逾越节。
12章11节注2
逾越节，直译，逾越；是名词，其动词为越过，（13，）指明因着真正逾越节羊羔基督（约一29）的血，神的审判就越过我们。
出 12章12节
因为那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切[1]头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要向埃及一切的[2]神施行审判。我是耶和华。
12章12节注1
此处头生的表征天然的人，在亚当里的旧人。因着亚当是首先的人，（林前十五45上，）头生的就包括每一个在亚当里的人。（参林前十五22上。）基督救赎的血对于留在亚当里的头生者没有功效。（见约壹二2注3，参22注2。）不仅如此，我们要完全并充分的应用基督作逾越节，就必须定罪我们里面与头生（即亚当）有关的一切。（林前五6～8，弗四22。）
出 12章12节
因为那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切[1]头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要向埃及一切的[2]神施行审判。我是耶和华。
12章12节注2
头生的是埃及的构成分子，而埃及的诸神是撒但国度的组成分子。在逾越节时，二者都受了审判。在埃及诸神的背后乃是撒但和鬼。（参林前十20。）所以，在逾越节的晚上，撒但和一切的鬼也受了审判。在逾越节的应验里，世界和撒但连同他邪恶的黑暗权势，都藉着基督在十字架上的死受了神的审判。（约十二31，西二15，来二14。）
出 12章14节
你们要[1]记念这日，守为耶和华的[2]节；你们要守这节，作为世世代代永远的定例。
12章14节注1
这指明我们该以特殊且详尽的方式，永远记念基督的救赎。
出 12章14节
你们要[1]记念这日，守为耶和华的[2]节；你们要守这节，作为世世代代永远的定例。
12章14节注2
逾越节乃是守为耶和华的节，也就是说，这节乃是为耶和华并与耶和华一同享受而吃的。逾越节着重的是吃逾越节的筵席。（8～11，路二二11，15。）吃的意义乃是：我们凭所吃的活着。（约六57。）
出 12章15节
你们要吃[1]无酵饼[2]七日；头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之物的[3]人，必从以色列中剪除。
12章15节注1
在逾越节，羊羔要与无酵饼同吃。（8与注2。）在逾越节的延续里，要吃无酵饼七日（一段完整的时间，）表征我们整个基督徒的生活，从我们接受基督而得救起，就该藉着除去一切有罪的事物，而持续我们的享受。在除酵节的七日之内，各家中不可有酵，（19，）以色列人中不可见有酵的物。（十三7。）这表征我们虽然不可能完全无罪，但我们必须除去任何看得见的罪，也就是说，我们必须弃绝所觉得的罪。（参来十二1。）对付显明的罪就是守除酵节。（林前五7～8。）我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受。（19，林前五13。）除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。
出 12章15节
你们要吃[1]无酵饼[2]七日；头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之物的[3]人，必从以色列中剪除。
12章15节注2
逾越节本身是在正月十四日举行，（2，6，）只有一天。除酵节是逾越节的延续，为期七天。（15～20，十三6～7。）见太二六17注1与林前五8注1。
出 12章15节
你们要吃[1]无酵饼[2]七日；头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之物的[3]人，必从以色列中剪除。
12章15节注3
直译，魂。16、19节者同。
出 12章16节
头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何[1]工都不可作。
12章16节注1
这表征在有分于神救恩的事上，只有吃和享受有地位，任何人的工作都没有地位。（参罗三20。）
出 12章22节
拿一把[1]牛膝草，蘸盆里的血，打一些在门楣上，和左右的门框上。你们谁也不可[2]出自己的房门，直到早晨。
12章22节注1
牛膝草属于最小的植物，（王上四33，）在这里表征我们的信心；神不要求我们有大的信心。（太十七20。）取用逾越节羊羔基督的血，不是藉着大的信心，乃是藉着少量的信心。即使一点点的信心，就够我们取用基督的血，使我们进入他这房屋里面，并对逾越节有完满的享受。
出 12章22节
拿一把[1]牛膝草，蘸盆里的血，打一些在门楣上，和左右的门框上。你们谁也不可[2]出自己的房门，直到早晨。
12章22节注2
以色列人要有分于逾越节，就必须进入并留在洒了血的房屋内。（13，22～23。）同样的原则，我们要有分于基督和他的救赎，就必须藉着进入基督里，并留在他里面，而与他联合为一。（弗一7，林前一30，约十五4，参加五2，4。）房屋和血是分不开的；照样，基督和他的救赎乃是一。见创三21注2，六14注3，八18注1二段。
出 12章29节
到了半夜，耶和华把埃及地所有头生的，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在牢里的人，所生的长子，以及一切头生的牲畜，尽都[1]击杀了。
12章29节注1
在末了的第十样灾害中，埃及人的长子，甚至牲畜中头生的都被杀了。（见12注1。）神作这事，以显示他主宰的权柄，就是他对法老完全的主权、权柄和能力，以及他对以色列人的怜悯。（罗九14～24。）藉这末了一灾，法老被征服了，（十一1，十二21～30，33，）不过只是暂时的。
出 12章33节
埃及人[1]催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说，我们都要死了。
12章33节注1
神为要完成对他百姓的拯救，就用大能的手征服法老和所有的埃及人，（十三3，14，）以致他们催赶以色列人离开埃及。（39，十一1。）逾越节羊羔的血，拯救神的百姓脱离神的审判，但需要藉着神的手征服环境，拯救他们脱离法老的霸占。这描绘全能拯救的神如何拯救他的赎民，脱离撒但与世界。
出 12章34节
百姓就拿着[1]没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。
12章34节注1
因为以色列人被催赶离开埃及，他们没有时间带有酵的食物。（34，39。）因此，他们纯纯洁洁的离开埃及，没有带着一点酵。见8注2。
出 12章36节
耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给了他们所要的。他们就把埃及人的财物[1]掠夺了。
12章36节注1
这不是抢劫，乃是长期作奴工延误的、公义的报酬。埃及人给以色列人的银器、金器和衣裳，（35，）不是要使神的百姓富有，乃是为着建造帐幕。（二五2～8，三五4～9。）掠夺世界的财富，并非不义的从世界取得任何事物，乃是在世界劳苦，并将劳苦所得的，用于建造神的居所，神在地上的见证。
出 12章38节
又有许多[1]闲杂人，并有羊群牛群，有极多的牲口，和他们一同上去。
12章38节注1
以色列人带着他们所有的一切，绝对的从埃及出来。他们是那样的强大，以致有许多闲杂人（乃一些非以色列人，）也愿意跟从他们。这种离开世界，乃是神所命定的。
出 12章40节
以色列人住在埃及[1]，共有[2]四百三十年。
12章40节注1
七十士希腊文译本下加，和迦南地。
出 12章40节
以色列人住在埃及[1]，共有[2]四百三十年。
12章40节注2
见加三17注2。
出 12章42节
这夜是耶和华[1]守望的夜，因耶和华领他们出了埃及地；这夜也是以色列众人向耶和华[1]守望的夜，直到世世代代。
12章42节注1
在逾越节当夜，神守望照护他的百姓，为要将他们带出世界；他们也藉着与他一同守望并向他守望，与他合作。我们要从世界出来，就不该‘睡觉，’乃该儆醒、警戒并留意。（罗十三11～13上，帖前五5～7。）
出 12章43节
耶和华对摩西、亚伦说，逾越节的定例是这样：[1]外邦人都不可吃这羊羔。
12章43节注1
外邦人表征不信者，以及与不信者无异的天然人。雇工（45）表征在天然生命里为神作工，好得酬劳的天然人。（罗四4～5与4注1，注2。）买的奴仆（44）表征主所救赎，作奴仆事奉他的人。（罗一1与注3。）这样被赎的人也必须受割礼，（44，48，）意即他天然的生命必须藉着十字架被割除。（腓三3，西二11。）只有蒙救赎并受过割礼的人，才够资格有分于基督作神的逾越节。
出 12章46节
应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外面。羊羔的[1]骨头一根也不可折断。
12章46节注1
当基督被钉十字架时，他的腿没有被打断。（约十九33，36。）基督未折断的骨头，表征他那不能折断、不能毁坏之永远的生命，将生命分赐到我们里面。见创二21注2与约十九36注2。
出 12章48节
若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才让他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的[1]人，都不可吃这羊羔。
12章48节注1
直译，魂。
出 12章51节
正当那日，耶和华将以色列人按着他们的[1]军队，从埃及地领出来。
12章51节注1
神的百姓离开埃及，如同列队出战的军队。（十三18。）神完整的救赎产生一支军队，为着他在地上的权益争战。（参弗六10～20。）
出 13章2节
要把一切头生的[1]分别为圣归我：以色列中[2]头胎的，无论是人是牲畜，都是我的。
13章2节注1
神的子民从世界出来，目的是圣别归主。圣别是基于救赎。主只要求头生的（2，12～13）分别为圣，因他们是蒙救赎的。（十二12～13。）按照神圣的要求，所有蒙救赎的也必须分别为圣。救赎是为着神子民的安全，而圣别是为着完成神的定旨。见罗六19、22与19注2。
出 13章2节
要把一切头生的[1]分别为圣归我：以色列中[2]头胎的，无论是人是牲畜，都是我的。
13章2节注2
直译，开胎。12、15，三四19者同。
出 13章3节
摩西对百姓说，你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用[1]大能的手，将你们从这地方领出来；有酵的物都不可吃。
13章3节注1
见十二33注1。
出 13章4节
你们是在[1]亚笔月间的这日出来的。
13章4节注1
意，萌芽，发芽；指生命的新开始。神的子民要圣别归主，让他满足，就需要这生命的新开始。在这个新开始里必须没有酵。（6～7，见十二15注1。）
出 13章9节
这要在你手上作记号，在你[1]额上作[2]记念，使耶和华的[3]律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手，将你从埃及领出来。
13章9节注1
直译，两眼之间。16节者同。
出 13章9节
这要在你手上作记号，在你[1]额上作[2]记念，使耶和华的[3]律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手，将你从埃及领出来。
13章9节注2
凡接受基督为其代替而得以分别为圣，（2，）有生命的新开始，（4，）并除去一切暴露出来之罪的，（6～7，）每天的生活都值得记念，永远值得追忆。
出 13章9节
这要在你手上作记号，在你[1]额上作[2]记念，使耶和华的[3]律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手，将你从埃及领出来。
13章9节注3
或，教训。
出 13章13节
凡[1]头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中[1]头生的都要赎出来。
13章13节注1
凡头生的，无论是人或牲畜，要蒙拯救脱离神的审判，都必须被逾越节的羊羔所赎。（十二12～13。）这里，凡头生的，无论是驴或人，要分别为圣归神，都必须用羊羔代赎。这是因为驴和人在神眼中都是不洁净的，不能献给神使他满足。（利十一1～8，十二1～8。）因此，驴和人需要再次代赎，才得以分别为圣。这表明我们天然的生命必须被基督顶替。为着得救和圣别，我们都需要基督作我们的代替。（彼前三18上，加二20。）
出 13章17节
法老让百姓去的时候，非利士人之地的道路虽近，神却不[1]领他们从那里走；因为神说，恐怕百姓看见战争后悔，就回埃及去。
13章17节注1
在出埃及的事上，神的百姓有神的吩咐，（十二21～27，）但他们不仅需要主的吩咐，也需要主的带领。主的带领是有条件的。按照本章，神的子民要有神的带领，就需要分别为圣，（2，）有新的开始，过无罪的生活，（4～7，）并且在复活里。（19。）
出 13章18节
所以神领百姓[1]绕道而行，走旷野通往红海的路。以色列人出埃及地，是列队上去的。
13章18节注1
因着可能与非利士人打仗，神就不领以色列人走直路进入美地。（17。）反之，神领百姓绕道而行，走旷野通往红海的路，似乎是领他们到绝路。（十四2～3。）这诱使法老追赶他们，并造成一个理想的环境，让神为他的百姓施浸，并埋葬法老和他的军兵。（十四。）
出 13章19节
摩西把约瑟的[1]骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人郑重的起誓，对他们说，神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。
13章19节注1
骨头表征折不断的生命，就是在复活里的生命。（创二21与注2，约十九33，36。）因此，把约瑟的骸骨从埃及带进美地，乃是表征复活，并指明那些有分于神国的人，不再是在血肉所表征的天然生命里，乃是在约瑟的骸骨所表征的复活生命里。在神眼中，所有以色列人都死在埃及，并葬在埃及。（见一6注1。）因此，从埃及出来，实际上就是复活。从世界出来，真正的圣别归主，（2，）以及有新的开始，过无罪的生活，（4～7，）这些都只能凭复活的生命来完成。
出 13章21节
耶和华在他们前面行，日间在[1]云柱中领他们的路；夜间在[1]火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。
13章21节注1
按预表，云表征那灵；（林前十1～2与1注4，2注1；）照亮的火表征神的话。（诗一一九105。）因此，神所给即时、活的带领，乃是藉着灵或话临到的。云柱和火柱象征神自己，因为神是灵也是话。（约四24，一1。）不仅如此，话也是灵。（约六63，弗六17。）因此，神、话、灵乃是一，日夜不断的带领并引导我们。在基督徒的生活中，白昼和黑夜并无两样，因为火柱所发的光，使黑夜变为白昼。