新约圣经：太十六28～十七27
太 16章28节
我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子[1]在他的国里来临。
16章28节注1
这应验于主在山上的变化形像。（十七1～2。）他的变化形像，就是他在他国里的来临。他的三个门徒，彼得、雅各和约翰，看见了这事。
太 17章1节
过了六天，耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰，暗暗的[1]领他们上了[2]高山，
17章1节注1
十三53～十七8的记载，描绘出跟从属天君王，从他被弃绝到进入国度实现的路。跟从他的人不仅与他同受犹太人的弃绝，（十三53～58，）并且被外邦政治迫害，甚至殉道。（十四1～12。）所以，他们与主同在旷野，处境贫困，然而却从主得着丰富的看顾。（十四13～21。）当他们在风暴的海上，顶着逆风时，他行走在海上，平静了风浪，带他们渡过。（十四22～34。）当时，许多病人因着摸他，得了拯救；（十四35～36；）但假冒敬拜神的人却来质问他，因为跟从他的人违犯了他们的传统。（十五1～20。）接着，门徒跟从他到了外邦境内，在那里一个鬼附的外邦人得了医治。（十五21～28。）以后，他们跟从他经过加利利海边，上了山，在那里患各样疾病的人都被治好，并且在荒凉的旷野，跟从他的人和群众的需要，再次得着丰富的供应。（十五29～39。）接着，当日的基要派和摩登派的人，都来试诱他，他就指明他要受死，成为他们惟一的神迹（兆头）。（十六1～4。）然后他吩咐跟从他的人，要提防基要派和摩登派的酵。（十六5～12。）经过这一切之后，他将跟从他的人带到圣地边界，靠近外邦之地，使他们得着基督、召会和十字架的启示，作他们进国度的路。（十六13～28。）最后，在国度的实现里，他将他们带进荣耀。（1～8。）
太 17章1节
过了六天，耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰，暗暗的[1]领他们上了[2]高山，
17章1节注2
十六章主启示基督与召会，是在黑门山脚；过了六天，主就变化形像。因此，这里的高山必是黑门山。我们要得着基督与召会的启示，必须远离宗教的环境；但要看见变了形像之基督的异象，就需要上到高山，远超过地平。
太 17章3节
看哪，有[1]摩西和以利亚向他们显现，同耶稣谈话。
17章3节注1
摩西死了，神将他的身体藏起来；（申三四5～6；）以利亚是活着被神提到天上。（王下二11。）神特意作这两件事，使摩西和以利亚能与基督一同显现在变化山上。他们也是神所保留的，要在大灾难时，作那两个见证人。（启十一3～4。）摩西代表律法，以利亚代表申言者。律法和申言者是旧约的构成成分，作基督完满的见证。（约五39。）这时摩西和以利亚显现出来，照着旧约所说基督的死（路二四25～27，44，林前十五3）与他一同谈论。（路九31。）
太 17章4节
彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭[1]三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。
17章4节注1
彼得荒谬的题议，将摩西和以利亚摆在与基督同等的地位上，意思就是使律法和申言者与基督平等。这完全违反神的经纶。在神的经纶里，律法和申言者只是基督的见证，不该摆在与基督同等的地位上。
太 17章5节
他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，[1]这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听[2]他。
17章5节注1
父表白子的这个宣告，第一次是在基督受浸上来之后，那浸是表征他从死里复活。这次是父第二次宣告同样的事，在子的变像中表白子，这变像是要来之国度的预表。
太 17章5节
他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，[1]这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听[2]他。
17章5节注2
在神的经纶里，基督来了以后，我们就当听他，不该再听律法和申言者，因为律法和申言者都在基督里，并藉着基督得了成全。
太 17章8节
他们举目[1]不见一人，只见耶稣。
17章8节注1
彼得题议把摩西和以利亚，就是律法和申言者，与基督一同留下，但神取走了摩西和以利亚，只留下耶稣一人。律法和申言者是影儿和预言，并不是实际；实际乃是基督。现今基督这实际在这里，就不再需要影儿和预言。在新约里，只该留下耶稣一人。耶稣是今日的摩西，将生命之律分赐到信他的人里面；耶稣也是今日的以利亚，在信徒里面为神说话，并说出神。这就是神新约的经纶。
太 17章9节
他们下山的时候，耶稣吩咐他们说，人子还没有从死人中复活，你们不要将[1]所看见的告诉人。
17章9节注1
所看见的，直译，这异象。若不在基督的复活里，没有人能认清这位变化形像、得着荣耀之耶稣的异象。
太 17章10节
门徒问他说，那么，经学家为什么说，[1]以利亚必须先来？
17章10节注1
这话是根据玛四5～6。
太 17章11节
他回答说，[1]以利亚固然要来，并要复兴万事；
17章11节注1
这话要应验于大灾难时，那时以利亚是两个见证人之一，（启十一3～4，）如玛四5～6所预言的。
太 17章12节
只是我告诉你们，[1]以利亚已经来了，人却不认识他，反而任意待他；照样，人子也要受他们的苦害。
17章12节注1
这是指施浸者约翰。（13。）他有以利亚的灵和能力，（路一13～17，）却遭弃绝、（十一18、）被斩首。（十四3～12。）
太 17章15节
主阿，可怜我的儿子！因他患[1]癫痫病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。
17章15节注1
直译，发狂。癫痫一辞说出这病的真正特性。
太 17章21节
[1]至于这一类的鬼，若不祷告禁食，它就不出来。
17章21节注1
大多数的权威古卷无此节。
太 17章22节
他们还[1]聚集在加利利的时候，耶稣对他们说，人子将要被交在人手里，
17章22节注1
有些权威古卷作，居住。
太 17章24节
他们到了迦百农，有收[1]殿税的人前来对彼得说，你们的老师不纳[1]殿税么？
17章24节注1
犹太人为圣殿所纳的丁税，等于犹太币半舍客勒。（出三十12～16，三八26。）
太 17章25节
彼得说，[1]纳。等他进了屋子，耶稣[2]先向他说，西门，你怎么看？地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？
17章25节注1
彼得在变化山上，听见从天上来的声音，吩咐他要听基督。（5。）他若还记得那句话，就会将收丁税之人的问题转问基督，听他怎么说。但他没有听基督说什么，就回答了。
太 17章25节
彼得说，[1]纳。等他进了屋子，耶稣[2]先向他说，西门，你怎么看？地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？
17章25节注2
彼得讲话越了分，因此主不等他开口，就打住他、改正他。
太 17章26节
彼得一说，向外人，耶稣就对他说，既然如此，[1]儿子就可以免了。
17章26节注1
君王的儿子总是免纳关税或丁税的。半舍客勒是神百姓纳给神殿用的。基督既是神的儿子，就可以免纳。因此，这与彼得对这事的回答相反。
彼得已经得到关于基督是神儿子的启示，（十六16～17，）也看见了神儿子的异象。（5。）如今，在应用时，他被收丁税之人的问题摆到试验中。他在回答时失败了，因为他忘了他所得着的启示和所看见的异象。他忘了主是神的儿子，不必纳丁税给他父的殿。
太 17章27节
但为免绊跌他们，你要[1]到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到[2]一块钱，可以拿去[3]给他们，作[4]你我的殿税。
17章27节注1
主封住彼得的口以后，这位新约的申言者，今日的以利亚，就告诉彼得去钓鱼，好找到一块钱。这预言果然应验了。不过彼得必须去钓鱼，并且等候一条口含一块钱的鱼出现；毫无疑问，这使他受到难为。
太 17章27节
但为免绊跌他们，你要[1]到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到[2]一块钱，可以拿去[3]给他们，作[4]你我的殿税。
17章27节注2
等于犹太币一舍客勒。
太 17章27节
但为免绊跌他们，你要[1]到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到[2]一块钱，可以拿去[3]给他们，作[4]你我的殿税。
17章27节注3
主说服彼得，他不用纳殿税之后，这位新约的立法者，今日的摩西，就吩咐彼得去替他纳税。主特意这样作，为要教导彼得，在神新约的经纶里，他是那独一的一位；摩西、以利亚、彼得或其他任何人，都没有说话和下命令的地位。
太 17章27节
但为免绊跌他们，你要[1]到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到[2]一块钱，可以拿去[3]给他们，作[4]你我的殿税。
17章27节注4
当主改正并教导彼得时，仍然顾念他的需要。主对付我们的方式总是这样。
旧约圣经：出四1～七7
出 4章3节
耶和华说，把杖丢在地上。他一丢在地上，杖就变作[1]蛇；摩西便跑开。
4章3节注1
在三章神给摩西荆棘的神迹。（三2～3。）在本章神给摩西另外三个神迹，作为他确实蒙神呼召并差遣的证据。第一个神迹，杖变蛇的神迹，（2～4，）意指我们在神以外所倚靠的任何事物—我们的教育、职业等—事实上乃是撒但那霸占人的蛇所藏身之处。然而，当我们照神的话将这杖丢下，然后再拿住它的‘尾巴，’就是用与世人的作法相反的方式拿住它，使用它来为着神的定旨，而不为着我们自己时，这杖就变成权柄的杖。（4，17，路十19。）在第二个神迹，手长麻风的神迹里，（6～7，）怀表征我们里面的所是，麻风表征罪。这神迹表明，我们的肉体乃是麻风的具体表现；在肉体里没有善，只有罪、败坏与不洁。（罗七17～18，参赛六5。）然而，当我们藉着遵守主的话顺从主时，他洁净的能力就能使我们洁净。（参王下五1～14。）第三个神迹，水变血的神迹，（9，）意指在神眼中，一切属地的供应和属世的享受（尼罗河的水，）都不过是死亡（血。）当这些倒在产生生命的东西（地）上，死亡立刻被暴露。
撒但抵抗基督，（约壹三8，）肉体抵抗那灵，（加五17，）世界抵抗父。（约壹二15。）因此，这三项消极事物反对三一神及其经纶。在神所呼召的人里面，撒但、肉体、和世界都已失去其立场。（参约十四30，加五24，六14。）
出 4章8节
又说，倘若他们不信你，也不[1]信头一个[2]神迹，他们必信第二个[2]神迹。
4章8节注1
直译，听。
出 4章8节
又说，倘若他们不信你，也不[1]信头一个[2]神迹，他们必信第二个[2]神迹。
4章8节注2
或，记号。全书同。
出 4章10节
摩西对耶和华说，主阿，我向来不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，还是这样；我本是[1]拙口笨舌的。
4章10节注1
直译，口舌沉重。徒七22说摩西‘说话…有能力，’这适用于他四十岁，在他倚靠自己天然的力量和胆量时。（二11～13。）摩西说本节的话是在八十岁，在他认为自己将死之时，（诗九十10上，）指明他对自己天然的力量已经毫无信心。（参腓三3。）
出 4章12节
现在去罢，我必[1]赐你口才，指教你所当说的话。
4章12节注1
直译，与你的口同在。
出 4章14节
耶和华向摩西发怒，说，不是有你的哥哥利未人[1]亚伦么？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。
4章14节注1
与新约基督身体的原则一致，神不许可摩西在事奉神的事上单独。因此，神把亚伦赐给摩西，与他配合。（参太十2～5，路十1，林前一1与注3。）按照16节，在配合的关系中，他们各自所占的地位，完全由神安排决定，而不由人操纵定规。
出 4章15节
你要对他说话，将当说的传给他；我也要[1]赐你和他口才，又要指教你们所当行的。
4章15节注1
直译，与你的口和他的口同在。
出 4章22节
你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的[1]长子。
4章22节注1
见太二一31注1。
出 4章25节
西坡拉就拿一块火石，[1]割下他儿子的阳皮，丢在[2]摩西脚前，说，你真是我的[3]血郎了。
4章25节注1
神想要杀摩西，（24，）这迫使摩西的外邦妻子西坡拉给儿子行割礼。这割礼表征割除天然的生命。（见创十七10注1。）这是神的要求，好将摩西引进他的职事，因为未受割礼的人，仍然活在肉体或天然生命中，不能有分于神的职事，和神与亚伯拉罕所立承受美地的约。（创十七9～15。）神要使用的人，必须带着天然生命被主观‘割除’的记号。在亚伦的配合（14～16）和西坡拉的切割之后，神对摩西的呼召就完成了。
出 4章25节
西坡拉就拿一块火石，[1]割下他儿子的阳皮，丢在[2]摩西脚前，说，你真是我的[3]血郎了。
4章25节注2
直译，他的。
出 4章25节
西坡拉就拿一块火石，[1]割下他儿子的阳皮，丢在[2]摩西脚前，说，你真是我的[3]血郎了。
4章25节注3
‘血郎’一辞含示，在西坡拉眼中，割礼意指她的丈夫摩西受了死的判决。（参林后一9，四10～12。）
出 5章1节
后来摩西、亚伦去对[1]法老说，[2]耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守[3]节。
5章1节注1
出埃及记描述耶和华与法老之间十二次的冲突。（五1～十一10，十二29～36。）神的子民已经堕落到法老霸占下属世的生活中。神的愿望是要他的子民在地上作他的居所；然而，神的子民若没有从世界被救出来，并分别归神，这愿望就无法实现。神与法老十二次冲突的目的，乃是要对世界及其掌权者执行他的审判，并向他的子民暴露法老霸占之下世界生活的性质、意义和结果，使他们恨恶这生活，（参约壹二15～17，）逃离这生活，并在神的山被聚集到主那里，领受关于神和神居所的启示。（十九1～三四35。）
出 5章1节
后来摩西、亚伦去对[1]法老说，[2]耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守[3]节。
5章1节注2
法老预表逼迫并霸占神子民的撒但；神对付法老时，告诉他说，他是耶和华，就是那独一的自有者；是以色列的神，就是那被变化、得胜并君尊之子民的神；也是希伯来人的神，（3，）就是过河之人的神。见创二4注3，二八13注1，出三18注1。
出 5章1节
后来摩西、亚伦去对[1]法老说，[2]耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守[3]节。
5章1节注3
向主守节，乃是藉着在他面前享受他，而以他所要的敬拜来敬拜他。这敬拜包含献祭给他。（3，来十三15。）神所要的敬拜，是我们在这敬拜中，享受神将自己分赐到我们里面，作我们的供应，然后在我们对他的享受中，与他一同安息。（约四24与注。）
出 5章2节
但法老说，[1]耶和华是谁，要我听他的话，让以色列人去？我不认识耶和华，也不让以色列人去。
5章2节注1
法老（表征撒但，也表征己和天然的人）是诡诈的。（参创三1。）法老应当知道耶和华的存在，但这里他却诡诈的否认神，不理他的要求。当神一次又一次的降灾于埃及时，法老五次诡诈的与神讨价还价。（五2，八25，28，十8～11，24。）然而，神坚定不移，绝不改变他的要求。对法老每次诡诈的讲价，神的回应是藉着另一灾对付他。
出 5章3节
他们说，希伯来人的神遇见了我们。求你让我们走[1]三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神，免得他用瘟疫或刀剑击打我们。
5章3节注1
见十五22注1。
出 5章6节
当天，法老吩咐百姓的督工和[1]官长说，
5章6节注1
或，经学家。全章同。
出 5章21节
就对他们说，愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆眼前[1]成了可憎厌的，把刀递在他们手中来杀我们。
5章21节注1
直译，气味发臭。
出 6章1节
[1]耶和华对摩西说，现在你必看见我向法老所要行的事；他必因我大能的手，让以色列人去，并因我大能的手，把他们赶出他的地。
6章1节注1
摩西向主表达他的沮丧和困惑（五22～23）后，耶和华神进来再坚定他的名和他的约。（1～8。）他也在六件事上给摩西进一步的训练：（一）神保证的话；（1，6～8，26，七4～5；）（二）以色列人的不信；（9，12；）（三）法老的顽梗；（七3～4；）（四）摩西天然的观念，坚持自己是拙口笨舌的；（12，30；）（五）神任命摩西领以色列人出埃及；（26～29；）以及（六）神有力的手并他所施极重的刑罚，（七4，）这为他的名、他的约、和他保证的话作后盾。
出 6章3节
从前我向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为[1]全足的神；但我未曾以我的名[2]耶和华使他们认识我自己。
6章3节注1
希伯来文，El Shaddai，伊勒沙代。见创十七1注2。
出 6章3节
从前我向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为[1]全足的神；但我未曾以我的名[2]耶和华使他们认识我自己。
6章3节注2
神是伊勒沙代，就是供应的神（创十七1，二八3）和应许的神。（创三五11。）他是耶和华，就是永存的神（三14）和成就应许的神。（六6～8。）亚伯拉罕、以撒、和雅各经历神是伊勒沙代，却没有经历他是耶和华，因为他们存着信心死了，并没有得着神应许的成就。（来十一13，参创十五13～16上。）这里神不是来应许摩西，乃是来成就他从前给亚伯拉罕、以撒、和雅各的应许。因此，他临到不是作伊勒沙代，乃是作耶和华，就是那我是，并要成就他一切应许的一位。
出 6章8节
我要把你们领到我[1]起誓要赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，将那地赐给你们为业。我是耶和华。
6章8节注1
直译，举起我的手；即起誓。（来六13～17。）
出 6章9节
摩西将这话告诉以色列人，只是他们因灵里[1]愁烦和苦工的缘故，不听他的话。
6章9节注1
直译，短缺。
出 6章12节
摩西在耶和华面前说，以色列人尚且不听我，法老怎肯听我这[1]拙口笨舌的人呢？
6章12节注1
直译，嘴唇未受割礼。30节者同。
出 6章14节
[1]他们宗族首领的名字记在下面。以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯仑、迦米；这些是流便的家族。
6章14节注1
14～25节的记载，不是以色列十二个儿子的完整家谱，乃是神拣选的记载，表明早在摩西和亚伦出生以前，神已经拣选并任命他们了。（参弗一4，彼前一2。）这该使摩西确信，神给他的使命必要完成。
出 7章1节
耶和华对摩西说，你看，我使你在法老面前作神；你的哥哥亚伦要作你的[1]申言者。
7章1节注1
申言者主要不是预言未来的人，乃是为别人说话的人，就如亚伦为摩西说话。（2。）关于申言，见林前十四1、3～5、24～25、31，与1注4，24注1，25注1，31注1。