新约圣经：太十六13～27
太 16章13节
耶稣到了[1]该撒利亚腓立比的境内，就问他的门徒说，人说[2]人子是谁？
16章13节注1
在圣地北部，靠近边界的黑门山脚；主是在这山上变化形像。（十七1～2。）这地远离圣城和圣殿。在圣城和圣殿那里，每个人的思想都被老旧犹太宗教的气氛充满，没有丝毫余地留给新王基督。主特意将门徒带到这样一个气氛清明的地方，使他们的思想能脱离圣城和圣殿宗教环境的影响，并使他能给他们一些关于那是他属天国度命脉的基督与召会新的启示。乃是在这里，“你是基督，是活神的儿子”这异象，临到彼得。（16～17。）也是在这里，首次启示并题到召会乃是带进诸天之国的凭藉。（18～19。）
太 16章13节
耶稣到了[1]该撒利亚腓立比的境内，就问他的门徒说，人说[2]人子是谁？
16章13节注2
为人的基督是个奥秘，不仅对那世代的人如此，对今天的人也一样。
太 16章14节
他们说，[1]有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。
16章14节注1
人最多只能领会基督是申言者中最大的一位。若没有属天的启示，无人能认识他是基督，是活神的儿子。（16。）
太 16章16节
西门彼得回答说，你是[1]基督，是[2]活神的[1]儿子。
16章16节注1
基督，直译，那基督。乃指神在旧约中，藉着众申言者所预言，并他历代的圣民所指望的那一位，（约一41，45，路二25～26，三15，）也就是要前来完成神旨意的那一位。（来十5～7。）基督，意即神的受膏者，是说到主的使命；活神的儿子，指三一神的第二者，是说到主的身位。主的使命是要藉着他的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；他的身位具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。
太 16章16节
西门彼得回答说，你是[1]基督，是[2]活神的[1]儿子。
16章16节注2
活神与死宗教相对。主是活神的具体表现，与死宗教无分无关。
太 16章17节
耶稣回答他说，西门[1]巴约拿，你是有福的，因为不是[2]血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的[3]父启示了你。
16章17节注1
意即约拿之子。
太 16章17节
耶稣回答他说，西门[1]巴约拿，你是有福的，因为不是[2]血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的[3]父启示了你。
16章17节注2
指受造而堕落之天然的人。
太 16章17节
耶稣回答他说，西门[1]巴约拿，你是有福的，因为不是[2]血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的[3]父启示了你。
16章17节注3
惟有父认识子，（十一27，）因此惟有父能将子启示我们。
太 16章18节
我[1]还告诉你，你是[2]彼得，我要把我的[3]召会[4]建造在[5]这磐石上，[6]阴间的门不能胜过她。
16章18节注1
父对于基督的启示，只是基督与召会这极大奥秘（弗五32）的前半；因此，主还需要向彼得启示这极大奥秘的后半，就是召会。
太 16章18节
我[1]还告诉你，你是[2]彼得，我要把我的[3]召会[4]建造在[5]这磐石上，[6]阴间的门不能胜过她。
16章18节注2
或，石头。神建造的材料。（彼前二5。）
太 16章18节
我[1]还告诉你，你是[2]彼得，我要把我的[3]召会[4]建造在[5]这磐石上，[6]阴间的门不能胜过她。
16章18节注3
希腊文，ekklesia，艾克利西亚，意即召出来，用以指召出来的会众，所以最好译为召会。“我的召会”指明召会是属于主的，不属于任何人事物；召会不像宗派那样，以某人或照某事来命名。
太 16章18节
我[1]还告诉你，你是[2]彼得，我要把我的[3]召会[4]建造在[5]这磐石上，[6]阴间的门不能胜过她。
16章18节注4
主建造他的召会，开始于五旬节那天。（徒二1～4，41～42。）然而，主在这里的预言，甚至到了二十世纪，还没有完全应验。由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国，不是主所建造的召会。这预言是藉主的恢复得着应验的，真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成。
太 16章18节
我[1]还告诉你，你是[2]彼得，我要把我的[3]召会[4]建造在[5]这磐石上，[6]阴间的门不能胜过她。
16章18节注5
这磐石不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在基督和这关于基督的启示上。
太 16章18节
我[1]还告诉你，你是[2]彼得，我要把我的[3]召会[4]建造在[5]这磐石上，[6]阴间的门不能胜过她。
16章18节注6
阴间的门乃是指撒但黑暗的权势或能力。（西一13，徒二六18。）基督要在这关于他自己启示的磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造真正的召会，这样的召会是阴间的门不能胜过的。主这话也指明，撒但黑暗的权势要攻击召会；因此，召会（神的国）和撒但的权势（撒但的国），二者之间进行着属灵的争战。
太 16章19节
我要把[1]诸天之国的[2]钥匙给你，凡你在地上[3]捆绑的，必是在诸天之上[4]已经捆绑的；凡你在地上[3]释放的，必是在诸天之上[4]已经释放的。
16章19节注1
这里“诸天之国”与前节的“召会”交互使用，有力的证明，真正的召会就是今世的诸天之国。罗十四17证实这点，那里所说神的国，指正当的召会生活。
太 16章19节
我要把[1]诸天之国的[2]钥匙给你，凡你在地上[3]捆绑的，必是在诸天之上[4]已经捆绑的；凡你在地上[3]释放的，必是在诸天之上[4]已经释放的。
16章19节注2
根据历史，这里的钥匙共有两把：在五旬节那天，彼得用了一把，为犹太信徒开了进诸天之国的门；（徒二38～42；）在哥尼流家里，他用了另一把，为外邦信徒开了进诸天之国的门。（徒十34～48。）
太 16章19节
我要把[1]诸天之国的[2]钥匙给你，凡你在地上[3]捆绑的，必是在诸天之上[4]已经捆绑的；凡你在地上[3]释放的，必是在诸天之上[4]已经释放的。
16章19节注3
本福音论到的诸天之国，与权柄有关；本书所启示的召会，代表掌权的国度。因此，捆绑和释放的权柄，不仅在这里给了召会的使徒彼得，并且给了召会本身。（十八17～18。）
太 16章19节
我要把[1]诸天之国的[2]钥匙给你，凡你在地上[3]捆绑的，必是在诸天之上[4]已经捆绑的；凡你在地上[3]释放的，必是在诸天之上[4]已经释放的。
16章19节注4
凡召会的人在地上捆绑或释放的，都该是在诸天之上已经捆绑或已经释放的。我们只能捆绑或释放在诸天之上所已经捆绑或已经释放的。
太 16章20节
于是耶稣嘱咐门徒，[1]不可对人说他是基督。
16章20节注1
关于基督同他召会的启示，向着宗教的人总是隐藏的。
太 16章21节
从那时候，耶稣才指示他的门徒，他[1]必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。
16章21节注1
关于基督与召会这极大的奥秘启示出来之后，基督的钉死与复活也揭示了出来。基督要建造他的召会，就必须往宗教的中心去，经过钉死并进入复活。
太 16章22节
彼得就拉他到一边，责劝他说，主阿，神眷怜你，这事绝[1]不会临到你。
16章22节注1
天然的人绝不肯背十字架。
太 16章23节
他却转过来，对彼得说，[1]撒但，退我后面去罢！[2]你是绊跌我的，因为你[3]不思念神的事，只思念人的事。
16章23节注1
基督看出，阻挠他背十字架的不是彼得，乃是撒但。这启示我们，那不肯背十字架天然的人，与撒但乃是一。
太 16章23节
他却转过来，对彼得说，[1]撒但，退我后面去罢！[2]你是绊跌我的，因为你[3]不思念神的事，只思念人的事。
16章23节注2
或，你是我的陷阱。
太 16章23节
他却转过来，对彼得说，[1]撒但，退我后面去罢！[2]你是绊跌我的，因为你[3]不思念神的事，只思念人的事。
16章23节注3
当我们不思念神的事，只思念人的事时，我们就成了撒但，在主完成神定旨的路上，成了绊跌主的。
太 16章24节
于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当[1]否认[2]己，背起他的[3]十字架，并[4]跟从我。
16章24节注1
否认我们的己，就是丧失我们的魂生命，天然的生命。（26，路九25。）
太 16章24节
于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当[1]否认[2]己，背起他的[3]十字架，并[4]跟从我。
16章24节注2
在23～25节，有三件东西彼此相关，就是心思、己和魂生命。心思是己的发表，己是魂生命的具体表现。魂生命具体表现在己里面，并藉着己活出来，而己又藉着心思、思想、观念和意见发表出来。我们若不思念神的事，只思念人的事，我们的心思就趁机活动，表现自己。这就是在彼得身上所发生的。因此，主接下去的话指明，彼得必须否认他的己，并且不要救他的魂生命，乃要丧失他的魂生命。丧失魂生命乃是否认己的实际。这就是背起十字架。
太 16章24节
于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当[1]否认[2]己，背起他的[3]十字架，并[4]跟从我。
16章24节注3
十字架不仅是受苦，也是杀死。十字架杀死并了结罪犯。基督是先背十字架，然后钉十字架；今天我们这些信他的人，是先与他同钉十字架，然后背十字架。对我们来说，背十字架乃是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人。我们这样作就是否认己，使我们能跟从主。
太 16章24节
于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当[1]否认[2]己，背起他的[3]十字架，并[4]跟从我。
16章24节注4
在主钉十字架之前，门徒是在外面跟从他。但从他复活之后，我们是在里面跟从他。因为他在复活里已经成了赐生命的灵，（林前十五45，）住在我们的灵里，（提后四22，）我们就能在灵里跟从他。（加五16～25。）
太 16章25节
因为凡要救自己魂生命的，必[1]丧失魂生命；凡为我[2]丧失自己魂生命的，必得着魂生命。
16章25节注1
或，毁灭。
太 16章25节
因为凡要救自己魂生命的，必[1]丧失魂生命；凡为我[2]丧失自己魂生命的，必得着魂生命。
16章25节注2
见十39注1。
太 16章26节
人若赚得全世界，却赔上自己的[1]魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？
16章26节注1
路九24～25用“自己”顶替“魂生命，”指明我们的魂生命就是我们自己。
太 16章27节
[1]因为人子要在他父的荣耀里，同着众天使来临，那时他要照各人的行为[2]报应各人。
16章27节注1
“因为，”指明27节所说，主回来时对于跟从他者的赏赐，乃是照着25～26节所说，他们是丧失自己的魂，还是救自己的魂。
太 16章27节
[1]因为人子要在他父的荣耀里，同着众天使来临，那时他要照各人的行为[2]报应各人。
16章27节注2
这要发生于基督回来时，在他的审判台前。（林后五10，启二二12。）
旧约圣经：出一1～三22
出 1章1节
[1]以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到[2]埃及。他们的名字记在下面：
1章1节注1
按照历史，出埃及记是创世记的延续；但出埃及记是描绘神子民属灵经历团体的一面，而创世记主要是描绘个人的一面。这两面代表神子民完整的属灵经历。
出 1章1节
[1]以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到[2]埃及。他们的名字记在下面：
1章1节注2
埃及预表满了肉体享受的世界，把神的子民带到埃及王法老所预表这世界的王撒但（约十二31，弗二2）的奴役和辖制之下。
出 1章5节
凡从雅各[1]生的，共有七十[2]人；但约瑟已经在埃及。
1章5节注1
直译，腰中出来的。
出 1章5节
凡从雅各[1]生的，共有七十[2]人；但约瑟已经在埃及。
1章5节注2
直译，魂。
出 1章6节
约瑟和他的众弟兄，并那一代的人，都[1]死了。
1章6节注1
创世记结束于一个死人放在棺材里，停在埃及。（创五十26。）这指明神的选民在埃及是在死亡的光景里。他们虽然在死亡之中，却非常活而活跃。（参7。）他们在埃及谋生，享受埃及的快乐，同时却受法老霸占并奴役，法老严严的待他们，使他们为他作工。（10～14，二23，五6～18。）因此，他们受阻不能完成神创造并拣选他们的定旨。以色列人在埃及法老暴虐下的情景，乃是世上堕落人类在撒但霸占、奴役的手下，并在他黑暗的邪恶权势下生活的一幅完整图画。见弗二1～3与注。
出 1章10节
来罢，我们不如用巧计待他们，免得他们多起来，日后若发生战事，就联合[1]我们的仇敌攻击我们，离开这地上去了。
1章10节注1
或，恨我们的人。
出 1章11节
于是埃及人派督工辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是[1]比东和[1]兰塞。
1章11节注1
这两个名称在原文分别意，正直的口，和标准的雷；指明这两座城是为骄傲和夸耀而建造的。
出 1章14节
使他们因作苦工觉得命苦；无论是和[1]泥，是作[1]砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严的待他们。
1章14节注1
参创十一3与注。
出 1章16节
你们为希伯来妇人接生，看她们[1]临盆的时候，若是[2]男孩，就把他杀了；若是[2]女孩，就让她存活。
1章16节注1
直译，在石头上。
出 1章16节
你们为希伯来妇人接生，看她们[1]临盆的时候，若是[2]男孩，就把他杀了；若是[2]女孩，就让她存活。
1章16节注2
按照圣经，男人的生命代表为着神定旨的生命；（参创一26，林前十一7上，弗二15，启十二5；）女人的生命，特别在堕落的人中间，代表为着人享乐的生命。（参创二18，林前十一9。）法老企图杀死男孩，存留女孩，预表撒但的诡计，要毁灭为着神定旨的生命，而保存为着人享乐的生命。
出 1章17节
但是接生妇[1]敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟让男孩存活。
1章17节注1
在旧约的开始，撒但临到一个女人，夏娃，利用她使男人的生命死亡；（创三1～6；）但在新约的开始，神临到童女马利亚，使用她带进神的救恩。（路一26～38，二30。）同样的原则，法老设法利用接生妇杀死男人的生命，神却使用她们保存为着神定旨的生命。
出 1章22节
法老吩咐他的众民说，[1]希伯来人所生的男孩，你们都要丢在[2]河里；一切的女孩，你们可以让她存活。
1章22节注1
多数古卷无，希伯来人。
出 1章22节
法老吩咐他的众民说，[1]希伯来人所生的男孩，你们都要丢在[2]河里；一切的女孩，你们可以让她存活。
1章22节注2
即尼罗河。全书同。
出 2章2节
那女人怀孕，生了一个儿子；见他俊美，就把他[1]藏了三个月；
2章2节注1
在一章，神使用女人的生命保存他的百姓；（见一17注1；）在本章，他使用女人的生命为他的百姓，就是他为自己的定旨所保存的，预备一位拯救者。在预备摩西作以色列人的拯救者这事上，神使用了三个女人—摩西的母亲、摩西的姐姐、和法老的女儿—生他、乳养他、救他、抚养他，并为着神的定旨训练他。（2～10，徒七20～22。）神使用这些女人，这启示在紧要关头，惟一能让神使用的生命，乃是那表征与神站在一起并倚靠神的女人生命。见21注1二段。
出 2章10节
孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫[1]摩西，说，因我把他从水里拉出来。
2章10节注1
意，拉出来。
出 2章14节
那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你想要杀我，像杀那埃及人么？摩西便[1]惧怕，说，这事必是被人知道了。
2章14节注1
表面上，这话与来十一27相矛盾。在外面，摩西惧怕，并设法逃走；在里面，他考虑过代价，并自愿拣选与神的百姓一样。（来十一24～26。）
出 2章21节
摩西甘心和那人[1]同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。
2章21节注1
摩西留在米甸四十年。（徒七30。）神用摩西一生的头四十年，建立一个天然生命刚强的人。（徒七22，出二11～13。）然后，为了剥夺摩西的天然能力，神用另一个四十年，安排他在米甸地作牧羊人。（三1。）神作工成全摩西，使他为着神的定旨成为有用的器皿。
按照出埃及记，对神有用，乃是与建造他的居所，并为他在地上的权益争战有关。一章和二章表明，在这些事上对神有用的生命，乃是女人生命所表征的生命。在圣经里，男人表征独立的生命，女人表征倚靠神的生命。（参路一26～38。）独一的男人乃是在基督里的神，只有他有独立的生命。所有神的子民，无论男女，在与神的关系上，都是‘女人，’组成他的妻子。（赛五四5，约三29。）他们既是‘女人，’就必须过一种凡事倚靠他，并在他作头之下的生活。（约十五5，林前十一3。）摩西四十岁时，过着独立的生活，在神面前取了‘男人’的地位，用他天然的力量打死一个埃及人。（11～12。）摩西在他一生的第二个四十年，受神训练不倚靠自己天然的生命；在他第三个四十年，他活‘女人’的生命，就是倚靠神的生命。这是神能用来完成他定旨的生命。
出 2章22节
西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫[1]革舜，因为他说，我在异地作了寄居的。
2章22节注1
意，那里的寄居者。
出 3章1节
[1]摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往旷野的背面去，来到神的山，就是何烈山。
3章1节注1
摩西是圣经中头一个完全合格的神的仆人，并且神对摩西的呼召，就是他呼召众仆人的标准。摩西蒙神呼召并受差遣到他百姓那里，预表基督是使徒，受神差遣，从神并同神到我们这里来。（约六46，八16，29，来三1～6。）
出 3章2节
[1]耶和华的使者从荆棘中[2]火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
3章2节注1
耶和华的使者这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣（参约八42）拯救他的百姓脱离他们受苦的处境。（参士六12～22，十三3～22。）根据2节和6节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己，（参亚二6～11，）而耶和华就是三一神。（6，15。）为了呼召并差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他显现。（参约二十21。）见徒七30～31与注。
出 3章2节
[1]耶和华的使者从荆棘中[2]火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
3章2节注2
按照创三17～19，荆棘是因人的罪所招来咒诅的一部分。因此，荆棘象征在咒诅下堕落的人。这里的荆棘代表摩西自己这蒙救赎的罪人。火焰指神圣别的荣耀，这荣耀不许堕落的人直接接触作生命树的神。（创三24与注。）在荆棘中焚烧的火焰，表征蒙神呼召的摩西虽然是在神咒诅之下的罪人，神圣别的荣耀却在他里面且在他身上焚烧。这事之所以可能，乃因基督的救赎（创三21，四4）满足了神圣别的要求，而除去了咒诅，让神圣的火（那灵）得以眷临并内住于荆棘（蒙救赎的罪人，）使火与荆棘成为一。（加三13～14。）荆棘被火烧着，却没有烧毁，这指明神自己，不是摩西，要作焚烧的‘燃料。’（参罗十二11，提后一7，腓四13，西一29。）摩西只是一个器皿，一个通道，透过他，神圣别的荣耀得以显明。（参林后四7。）见11注1。
按照申三三16，这荆棘是神的居所。因着神团体的子民是他实际的居所，（来三6与注，）这含示荆棘也是指神所救赎的人团体的实体。当那象征以色列人作神居所的帐幕建造起来之后，夜间神荣耀的云彩在其上，形状如火。（民九15～16。）火在帐幕以上焚烧，表征以色列人是团体焚烧的荆棘。召会作神的居所，也是焚烧的荆棘—三一神在蒙救赎的人里面和身上焚烧。（路十二49，徒二3～4。）藉着神圣别烈火的焚烧，从前被咒诅而蒙了救赎的荆棘，变化成为神的居所。这就是神的经纶。
出 3章6节
又说，我是你父亲的神，是[1]亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。
3章6节注1
本章里神的名的启示，（6，14～16，18，）实际上就是神自己的启示。藉着这样的启示，摩西得以认识那呼召并差遣他完成他使命的一位。本节里神圣的名称，指明神是立约的神，（二24，）也含示他是复活的神。（太二二31～32与注，徒三13。）不仅如此，神是三个人的神，（参15，）含示他是三一神—父、子、灵。（太二八19。）见创十二1注1二段。
出 3章8节
我下来要[1]救他们脱离埃及人的手，[1]领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流[2]奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。
3章8节注1
神呼召摩西的目的，消极一面是要救以色列人脱离法老和埃及的霸占和暴虐，积极一面是要领他们进入迦南流奶与蜜之地，（申八7～9，）在那里他们能建立神的国，（十九6，撒下五12，七12，16，）并建造他在地上的居所。（撒下七13。）按预表，这表征救人脱离撒但和世界的霸占及暴虐，并领人进入迦南地所预表包罗万有的基督里，（见申八7注1，）为着建造召会作神的国，并神在地上的居所。（罗十四17，弗二20～22，四12。）
本章启示，以色列人在完成神定旨的事上，经过了三个站口：旷野、（18、）山上（12）和美地。（8，17。）藉着逾越节（十二11，31～41）并过红海，（十四21～30，）以色列人从埃及出来，进入旷野。然后，藉着使苦水变甜的树、（十五23～25、）以琳十二股水泉、（十五27、）从天降下的吗哪、（十六14～15，31～32，35、）裂开磐石流出的活水，（十七6，）并藉着胜过亚玛力人，（十七8～16，）他们被带到山上。他们在山上领受启示，看见神的所是、他们照着神属性所该过的生活、以及神要在地上他子民中间得着居所的心愿。（十九～三四。）他们也建造帐幕，作神在地上暂时的居所。（三五～四十。）末了，藉着约柜同帐幕，以色列人进入了美地。（书三3，6，8，13～17，四10～19。）他们在那里享受美地丰富的出产，藉此打败那些占据美地的迦南人，并且建造圣殿，作神在地上永久的居所。（王上六。）以色列人这样的历史，乃是信徒完满救恩的描绘。
出 3章8节
我下来要[1]救他们脱离埃及人的手，[1]领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流[2]奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。
3章8节注2
奶与蜜乃是两种生命—动物生命和植物生命—结合而成的产品。奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成。奶与蜜表征基督的丰富来自他生命的两方面—动物生命所预表他救赎的生命，（约一29，）以及植物生命所预表他生产的生命。（约十二24。）
出 3章11节
摩西对神说，[1]我是谁，竟能去法老那里，将以色列人从埃及领出来呢？
3章11节注1
摩西四十岁时，有负担拯救以色列人脱离埃及的辖制。（二11～12。）然而，神训练摩西四十年之久，（徒七30，）直到他对自己完全失去信心时，神才来呼召他。（参四10与注。）摩西必须学习与神合作，不用他天然的才干和力量。
出 3章12节
神说，我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这[1]山上事奉神；这就是我差遣你的证据。
3章12节注1
神的心意不是仅仅要拯救他的子民脱离在埃及所受的逼迫，乃是要把他们带到神的山，归他自己，使他将自己注入他们里面，把他们作成他自己的珍宝、祭司的国度、和圣别的国民。（十九4～6。）
出 3章14节
神对摩西说，[1]我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。
3章14节注1
或，我将是我将是的；或，我将成为我将成为的。‘我是’这神圣的名称，指神是自有永有的一位，他不倚靠自己以外的任何事物。（参约八24，28，58，与24注2。）作为‘我是，’他是包罗万有的一位，是一切正面事物的实际，也是蒙他呼召并差遣者所需的一切。
出 3章15节
神又对摩西说，你要对以色列人这样说，[1]耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。
3章15节注1
见创二4注3。这是神头一次以‘耶和华’这名使他的百姓认识他自己。（六3。）见6注1。
出 3章18节
他们必听你的话；你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华[1]希伯来人的神遇见了我们；现在求你让我们走[2]三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神。
3章18节注1
见来一1注1三段。神是过河之人的神，就是那些从世界分别出来，为着完成神定旨之人的神。
出 3章18节
他们必听你的话；你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华[1]希伯来人的神遇见了我们；现在求你让我们走[2]三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神。
3章18节注2
见十五22注1。
出 3章22节
但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要银器、金器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样，你们就把埃及人的财物[1]掠夺了。
3章22节注1
见十二36注1。