新约圣经：太十二22～50
太 12章22节
当下，有一个鬼附、[1]又瞎又哑的人，被带到耶稣那里；耶稣就治好了他，以致那哑吧又说话，又看见。
12章22节注1
又瞎又哑的人，表征没有视力，看不见神和属灵的事物，以致无法赞美神，也无法为神说话的人。这是所有堕落的人真实的光景。
太 12章23节
所有的群众都惊奇，说，莫非这是[1]大卫的子孙么？
12章23节注1
这乃是承认基督是他们的弥赛亚，是他们的王。
太 12章24节
法利赛人听见了，却说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王[1]别西卜。
12章24节注1
见十25注1。后文同。
太 12章26节
若撒但赶逐撒但，他就自相分争，他的[1]国怎能站住？
12章26节注1
撒但是这世界的王，（约十二31，）也是空中掌权者的首领。（弗二2。）他有他的权势（徒二六18）和他的使者，（二五41，）就是他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者。（弗六12。）因此，他有他的国，就是黑暗的权势。（西一13。）
太 12章28节
我若靠着[1]神的灵赶鬼，这就是[2]神的国临到你们了。
12章28节注1
神的灵乃是神国的能力。神的灵在那里掌权，那里就有神的国，并且那里鬼就没有地位。
太 12章28节
我若靠着[1]神的灵赶鬼，这就是[2]神的国临到你们了。
12章28节注2
这里是神的国，不是诸天的国。甚至到这时，诸天的国还没有来到。然而，神的国已经在那里了。
太 12章29节
人怎能进[1]壮者[2]家里，抢夺他的[3]家具？除非先[4]捆绑那壮者，才能洗劫他的家。
12章29节注1
壮者就是那恶者撒但。
太 12章29节
人怎能进[1]壮者[2]家里，抢夺他的[3]家具？除非先[4]捆绑那壮者，才能洗劫他的家。
12章29节注2
这里的家表征撒但的国。
太 12章29节
人怎能进[1]壮者[2]家里，抢夺他的[3]家具？除非先[4]捆绑那壮者，才能洗劫他的家。
12章29节注3
或，工具，器具。因此是货品、物品。堕落的人在撒但的辖制之下，乃是供他使用的器皿、工具。他们是他的货物，存在他的家、他的国里。
太 12章29节
人怎能进[1]壮者[2]家里，抢夺他的[3]家具？除非先[4]捆绑那壮者，才能洗劫他的家。
12章29节注4
这指明主赶鬼时，先捆绑撒但。
太 12章30节
[1]不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。
12章30节注1
见可九40注1。
太 12章31节
所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎，都能得赦免；惟独[1]亵渎那灵，不能得赦免。
12章31节注1
亵渎那灵和亵慢那灵（来十29）不同。亵慢那灵是故意不顺从他，许多信徒都是这样。他们若认这罪，就必得着赦免，并蒙主的血洗净。（约壹一7，9。）但亵渎那灵乃是毁谤他，如法利赛人在24节所作的。主靠着那灵赶鬼，法利赛人看见，却说主是靠着鬼王别西卜赶鬼，这就是亵渎那灵。因着这样的亵渎，法利赛人弃绝属天的王达到极峰。
太 12章32节
并且无论谁说话抵挡人子，他都能得赦免；但无论谁[1]说话抵挡圣灵，无论在今[2]世，或是在来世，他都不能得赦免。
12章32节注1
在三一神的经纶里，父构想他救赎的计划，（弗一5，9，）子按照父的计划完成救赎，（彼前二24，加一4，）那灵临到罪人，实施子所完成的救赎。（林前六11，彼前一2。）倘若罪人亵渎子，像大数的扫罗一样，那灵还有地位在他身上作工，使他悔改、相信子，好得着赦免。（见提前一13～16。）但罪人若亵渎那灵，那灵就没有地位在他身上作工，也就没有什么能使他悔改相信了。因此，这样的人不可能得着赦免。这不仅按理由说是合乎逻辑的，就是按神行政的原则说，也是合乎管治的，正如主的话在这里所启示的。
太 12章32节
并且无论谁说话抵挡人子，他都能得赦免；但无论谁[1]说话抵挡圣灵，无论在今[2]世，或是在来世，他都不能得赦免。
12章32节注2
在神管治的行政里，他的赦免是有时代讲究的。为着他的行政，他计划了不同的世代。从基督第一次来一直到永世的这段时期，在时代上分为三个世代：(一)今世，现今的世代，从基督第一次来，到他再来；(二)来世，千年国，就是复兴和属天管治的一千年，从基督再来，到旧天旧地结束；(三)永世，新天新地的永远世代。神在今世的赦免，是为了罪人永远的得救。这赦免是给罪人，也是给信徒的。神在来世的赦免，与信徒时代的赏赐有关。倘若信徒得救后犯了罪，不肯在他死前或主回来前，藉着认罪和主血的洗净，（约壹一7，9，）清楚对付，这罪在今世就不得赦免，乃要留到基督的审判台前受审判。（林后五10。）他不能得着国度为赏赐，不能在诸天的国实现时，与基督一同有分于荣耀和喜乐，却要受管教，以清除这罪，而在来世得着赦免。（十八23～35。）这种赦免要保持他永远的救恩。但不会使他够资格有分于要来国度的荣耀和喜乐。
太 12章33节
或说树好，果子就好；或说树坏，果子也坏；树总是[1]凭果子认出来的。
12章33节注1
直译，由。
太 12章36节
我还告诉你们，人所说的每句[1]闲话，在审判的日子，都必须[2]供出来。
12章36节注1
原文意不工作。闲话就是没有作用、无效的话，是没有积极功用的、无用的、无益的、不结果的、不生育的。说这种话的人，在审判的日子，必须把所说的都供出来。既是这样，我们恶毒的话岂不更要句句供出来！
太 12章36节
我还告诉你们，人所说的每句[1]闲话，在审判的日子，都必须[2]供出来。
12章36节注2
供出来，直译，交账。
太 12章37节
因为要凭你的[1]话，称你为义；也要凭你的话，定你有罪。
12章37节注1
这真是一个警告！我们必须学习管制并约束自己的说话。
太 12章38节
当时有几个经学家和法利赛人应声对耶稣说，夫子，我们愿意[1]你显个[2]神迹给我们看。
12章38节注1
直译，从你得看一个神迹。
太 12章38节
当时有几个经学家和法利赛人应声对耶稣说，夫子，我们愿意[1]你显个[2]神迹给我们看。
12章38节注2
直译，表号，兆头。指带着属灵意义的神迹。犹太人总是寻求神迹。（林前一22。）
太 12章39节
耶稣回答他们说，邪恶淫乱的[1]世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。
12章39节注1
32节的世是指时间，而这里的世代是指人。
太 12章40节
因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在[1]地心里。
12章40节注1
地心称为地的低下之处（弗四9）和阴间，（徒二27，）这是主死后所去的地方。阴间有两部分：受苦的部分和得安慰的部分。（路十六23～26。）得安慰的部分是乐园，就是主同得救的强盗，在十字架上死了之后所去的地方。（路二三43。）因此，地心、地的低下之处、阴间和乐园，都是同义辞，指主在受死后、复活前，停留三日三夜的地方。
太 12章41节
在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。看哪，在这里有比约拿[1]更大的。
12章41节注1
同42节者，指质更好、量更多；因此，更大。与6节的更大不同，那是指外部的尺寸或度量更大。基督是神差遣到他百姓那里的申言者，（申十八15，18，）比申言者约拿更大。约拿是从以色列人转向外邦人的申言者，曾被放在大鱼腹中。他在那里停留三日，出来后成了那世代叫人悔改的神迹（兆头）。（拿一2，17，三2～10。）这预表基督要从以色列人转向外邦人，并要埋在地心里三日三夜，然后从死人中复活，成了这世代叫人得救的神迹（兆头）。
太 12章42节
在审判的时候，南方的女王要同这世代起来，并要定这世代的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门[1]更大的。
12章42节注1
见41注1。基督这位大卫的儿子，乃是君王，比所罗门王更大。所罗门建造神的殿，并说智慧的话，外邦女王曾来见他。（王上六2，十1～8。）这也是基督的预表。他建造召会作神的殿，并说智慧的话，寻求他的外邦人都转向他。
这两个预表指明，基督无论是神所差的申言者，或是神所膏的君王，都要从以色列人转向外邦人，如18、21节所预言的。
按照历史，所罗门王在申言者约拿之前；但按照属灵的意义，约拿在先，如马太所记载的。这也证明马太的记载不是按历史的次序，乃是按道理的次序。（见八16注1二段。）按照道理，基督必须先死而复活，然后建造召会，并说智慧的话。这对这世代，无论犹太人或外邦人，都是真实的神迹（兆头）。（林前一22，24。）
太 12章43节
污灵从人里面出来，在[1]无水之地荡来荡去，寻找安歇之处，却寻不着。
12章43节注1
污灵，就是鬼，（22，）在无水之地寻找安歇之处，却寻不着，因为神在创一2用水审判以后，鬼的住处就是海。（见该处生命读经。）鬼既无法在干旱之地寻着安歇，就回到原先所附的人体内，住在那里。（44～45。）
太 12章45节
于是去另带了七个比自己更恶的灵来，一同进去，住在那里。那人末后的景况，就比先前更坏了。[1]这邪恶的世代，也要如此。
12章45节注1
在道理上，43节是接着22节。这两节之间记载犹太人弃绝基督，基督也放弃他们。这里，主将弃绝他的犹太人这邪恶的世代，比喻为鬼附的人。在主眼中，弃绝他的犹太人就像鬼附的人一样。约拿和所罗门的两个神迹，指明外邦人要悔改；但鬼附之人的事例，指明弃绝他的犹太人不肯悔改。他们只肯扫除污秽，增添饰物以美化自己，却不肯接受基督来充满。他们宁愿仍然虚空，仍然空着。这就是今天犹太人的真实光景。将近这世代的末了，他们被鬼附的情形要加重七倍，景况就比先前更坏了。
太 12章48节
他却回答那对他说话的人说，[1]谁是我的母亲？谁是我的弟兄？
12章48节注1
这指明属天的王放弃了他和犹太人肉身的关系。在本章，犹太人弃绝基督达到极峰，以致基督完全放弃他们。此时，他们开始与基督决裂，而与基督隔绝了。（罗十一17，19～20。）
太 12章50节
因为凡[1]实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。
12章50节注1
基督与犹太人决裂以后，就转向外邦人。此后，他与跟从之人的关系，不再是在肉身里，乃是在灵里。凡实行他父旨意的，就是帮助他的弟兄，同情他的姊妹，以及柔和慈爱的母亲。
旧约圣经：创三五1～三六43
创 35章1节
神对雅各说，起来，上[1]伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。
35章1节注1
雅各曾在伯特利向神许愿，承诺神若保守并看顾他，他所立为柱子的石头就必作神的家。（二八20～22。）在此，神题醒雅各履行他那一方所许的愿。（参三一13。）雅各从巴旦亚兰回来，到了迦南地的示剑，就住在那里。（三三18～20。）然而，这构不上神的目标。照着神心头的愿望，神的定旨是要得着伯特利，就是他在地上的家。因此，雅各必须从示剑往前到伯特利去。三四章一切不幸的事件，都被神主宰的使用，使雅各无法留在示剑，并预备雅各接受神的嘱咐，上伯特利去。雅各经过示剑上到伯特利去，表征我们经过了个人的基督徒生活，上到团体的召会生活，为着建造神永远的居所，就是今日的召会和永世的新耶路撒冷。
伯特利是圣经中的一粒大种子，就是神家的种子。当以色列，变化过的雅各，繁增为以色列家时，在神眼中，以色列家就是神的家。（见来三6注1。）至终，帐幕和后来的圣殿被建造起来，象征以色列家乃是旧约时代神在地上的居所。在新约一开头，主耶稣成为肉体而来，作帐幕和圣殿的实际。（约一14，二18～21。）然后，在太十六18主预言，他要以他的信徒为石头，（彼前二5，）以召会为神的居所，神的殿，（弗二22，林前三16～17，）建造在他自己这磐石上。（林前三11。）这就是伯特利，神的家。（提前三15。）最终，这伯特利要扩大，终极完成于新耶路撒冷，就是神永远的帐幕，在其中有神自己和羔羊为殿。（启二一3，22。）见二八12注1。
创 35章2节
雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说，你们要[1]除掉你们中间的外邦神像，也要自洁，更换[1]衣裳。
35章2节注1
偶像是一切顶替真神的事物。（参约壹五20～21。）为着伯特利，神的家，偶像必须除掉。（林后六16。）不仅如此，凡是不洁、污秽、玷污之物，都必须清除。（林后七1。）要使伯特利成为实际，旧人同其旧生活样式（由旧衣服所表征—赛六四6，）也必须脱去；新人同其新生活样式，就是召会生活，则必须穿上。（弗四22～24。）
创 35章4节
他们就把手中的一切外邦神像和[1]耳朵上的环子，交给雅各；雅各把这些都藏在示剑附近的橡树底下。
35章4节注1
耳环是为了美化自己。雅各把耳环连同外邦神像（偶像）都埋了，指明在雅各和他家人的感觉里，耳环与偶像同样可憎。（参出三二2～4与2注1。）
创 35章7节
他在那里筑了一座[1]坛，并且称那地方为[2]伊勒伯特利，因为当他逃避他哥哥的时候，神在那里向他启示他自己。
35章7节注1
坛是为着奉献。雅各在示剑立坛奉献，（三三20，）是为着他个人；他在伯特利筑坛奉献是为着神的家，要完成神永远的定旨，满足神心头的愿望。
创 35章7节
他在那里筑了一座[1]坛，并且称那地方为[2]伊勒伯特利，因为当他逃避他哥哥的时候，神在那里向他启示他自己。
35章7节注2
意，伯特利的神。在伯特利，神不再仅仅是个人的神，乃是神的家这团体的神。
创 35章8节
利百加的乳母底波拉死了，就葬在伯特利下边的橡树底下；那棵树名叫[1]亚伦巴古。
35章8节注1
意，哭泣的橡树。
创 35章10节
并且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫[1]以色列。这样，神就给他起名叫以色列。
35章10节注1
神在毗努伊勒把雅各的名改为以色列，（三二28，）但在那里雅各对这新名并没有多少经历。乃是在伯特利，雅各才真正更新成为新的人，就是变化过的人。（参罗十二2。）这种改变只有在伯特利，也就是在正确的召会生活里，才经历得到。召会完全是一个新人，（弗二15，）召会生活乃是变化过之以色列的新生活，（加六16，）这生活就是在基督里的神。
创 35章11节
神又对他说，我是[1]全足的神；你要繁衍增多，将来有一[2]国，有[3]多民从你而生，又有君王从你腰中而出。
35章11节注1
希伯来文，El Shaddai，伊勒沙代。本章和十七章在‘全足的神’（11，十七1）这神圣称呼的启示上，在更改人名表征人的变化（10，十七5）这事上，并在得着繁增而产生多民和君王的应许上，都彼此呼应。（11，十七4，6。）这三件事指明神的全足以及他变化他的百姓，是要他们繁衍增多，产生变化过的人，作为建造伯特利神家的材料。见十七5注2与15注2。
创 35章11节
神又对他说，我是[1]全足的神；你要繁衍增多，将来有一[2]国，有[3]多民从你而生，又有君王从你腰中而出。
35章11节注2
见十七4注1。
创 35章11节
神又对他说，我是[1]全足的神；你要繁衍增多，将来有一[2]国，有[3]多民从你而生，又有君王从你腰中而出。
35章11节注3
直译，多民的会众。
创 35章14节
雅各便在神与他说话的地方立了一根[1]石柱，在柱上浇了[2]奠祭，并且浇上油。
35章14节注1
这是重复雅各在二八18所作的。在二八章，伯特利，神的家，仅仅是一个梦，还不是雅各的经历。这里雅各在伯特利立了第二根石柱，将自己奉献给神，以应验二八10～22的梦，并还他向神所许的愿。这石柱是雅各经历中的第二个里程碑。（见三一52注1。）
创 35章14节
雅各便在神与他说话的地方立了一根[1]石柱，在柱上浇了[2]奠祭，并且浇上油。
35章14节注2
见腓二17注1。这是圣经中头一次题到奠祭。（民十五1～5，二八7～10，腓二17，提后四6。）这里题到奠祭，联于伯特利的柱子，指明奠祭是为着神的建造。雅各在柱上浇油之前，先在其上浇奠祭，这表征奠祭的浇奠带进那灵的浇灌，（徒二33，）为着圣别神的家。（出四十9。）
创 35章18节
她将近于[1]死，魂要离开的时候，就给她儿子起名叫[2]便俄尼；他父亲却给他起名叫[3]便雅悯。
35章18节注1
拉结是雅各照着他心头愿望的天然选择。（二九18～20。）拉结的死乃是雅各丧失他天然的选择，这对他是深刻而切身的对付。雅各失去拉结，但在这过程中却得着预表基督的便雅悯。‘拉结’必须死，‘便雅悯’才能出生。同样的，神至终会取去我们天然的选择，使我们生出基督以彰显神。神的目的不是要他拣选的人遭受损失；神的目的乃是要藉着他们生出基督。
创 35章18节
她将近于[1]死，魂要离开的时候，就给她儿子起名叫[2]便俄尼；他父亲却给他起名叫[3]便雅悯。
35章18节注2
意，我苦难之子。
创 35章18节
她将近于[1]死，魂要离开的时候，就给她儿子起名叫[2]便俄尼；他父亲却给他起名叫[3]便雅悯。
35章18节注3
意，右手之子。便雅悯是基督的预表；基督先是便俄尼，苦难之子，那是从他出生开始，经过他在地上的整个人生；（赛五三3；）至终，他成了便雅悯，神的右手之子，那是从他复活开始，并在他的升天里。（太二六64。）见诗六八27注1。
拉结给雅各生的两个儿子，便雅悯和约瑟，都是基督的预表。虽然约瑟先出生，但在预表上他是接续便雅悯，因为约瑟生平的记载，（三七～五十，）是接在便雅悯出生的记载之后。约瑟像便雅悯一样，预表受苦并得高举的基督。约瑟前半生受苦，是苦难之子；后半生被高举，在法老右边登宝座。（四一40～44。）
创 35章20节
雅各在她的坟上立了一个[1]碑，就是拉结的墓[1]碑，到今日还在。
35章20节注1
原文与柱子同字。见三一52注1。
创 35章21节
[1]以色列起行前往，在以得台的那一边支搭帐棚。
35章21节注1
在此时之前，雅各的名字已经改为以色列，（三二27～28，三五10，）但这是他头一次真正被称为以色列。这指明雅各在伯特利的经历和拉结的死之后，已成为一个变化过的人。
创 35章22节
以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉[1]同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。
35章22节注1
利亚所生的流便是长子，本该承受长子名分。然而，他因着情欲的玷污，失去了长子名分，使长子名分归与拉结的儿子约瑟。（代上五1，创四九3～4，四八22。）约瑟因着他的纯洁得了长子名分。（三九7～12。）参来十二16与注。
创 35章27节
雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是[1]希伯仑。
35章27节注1
雅各经历了更深刻、更切身的对付之后，就在希伯仑进入与神完全的交通里。（希伯仑，意，交通，来往。）亚伯拉罕曾经来到示剑，（十二6，）经过伯特利，（十二8，）并住在希伯仑，（十三18，十八1，）而以撒几乎一生都在希伯仑度过。雅各跟随亚伯拉罕的脚踪来到示剑，<（a
href="01.htm#33:18">三三18，）经过伯特利，（6，）并住在希伯仑。雅各在希伯仑享受完全的安息、喜乐、满足、并与主亲密的交通。他乃是在希伯仑才开始在生命里成熟。
创 35章29节
以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他本民那里；他两个儿子以扫、雅各把他[1]埋葬了。
35章29节注1
以撒乃是在信心里死去，这由他埋葬在麦比拉洞的事实所指明。（四九30～32，参二三9与注。）
创 36章6节
以扫带着他的妻子、儿女、与家中一切的[1]人口，并他的牛羊、牲畜、和一切财物，就是他在迦南地所得的，往别地去，离开了他的弟弟雅各。
36章6节注1
人口，直译，魂。
创 36章15节
以扫子孙中的各[1]族记在下面：以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族、阿抹族、洗玻族、基纳斯族、
36章15节注1
或，族长。全章同。
创 36章21节
底顺、以察、底珊。这些是从以东地西珥的子孙，何利人中所出的[1]族长。
36章21节注1
或，各族。
创 36章24节
祭便的儿子是亚雅、亚拿。当时在旷野放他父亲祭便的驴，发现[1]温泉的，就是这亚拿。
36章24节注1
原文意不详。
创 36章37节
桑拉死了，[1]大河边的利河伯人扫罗接续他作王。
36章37节注1
即幼发拉底河。