新约圣经：太十一2～30
太 11章3节
问他说，[1]那要来者是你么？还是我们该期待[2]别人？
11章3节注1
施浸者约翰在这里的话，并不表示他对基督有所怀疑。他这样问基督，是要激动基督拯救他。他晓得基督是那要来者，并曾强有力的将他引荐给百姓。（约一26～36。）此后，他下了监，（四12，）就等待、期望基督有所作为，救他出监。然而，基督并没有为他作什么，虽然他作了许多事帮助别人。约翰听见这个，也许就要绊跌了。（6。）因此，他打发门徒以这样的问题激动基督。
太 11章3节
问他说，[1]那要来者是你么？还是我们该期待[2]别人？
11章3节注2
原文意，不同的一位。
太 11章5节
就是[1]瞎子看见，[2]瘸子行走，[3]患麻风的得洁净，[4]聋子听见，[5]死人复活，[6]穷人有福音传给他们。
11章5节注1
主首先题起瞎子看见，因为在旧约里没有这样的神迹。他藉此给约翰清楚的证据，除了弥赛亚以外，没有人能行这样的神迹。（赛三五5。）就属灵的意义说，瞎子看见也是在先。在主的救恩里，他首先开启我们的眼睛，（徒二六18，）然后我们才能接受他，并行走跟从他。
太 11章5节
就是[1]瞎子看见，[2]瘸子行走，[3]患麻风的得洁净，[4]聋子听见，[5]死人复活，[6]穷人有福音传给他们。
11章5节注2
瘸子象征不能在神道路上行走的人。他们得救以后，就能凭新生命行走。（九5～6，约五8～9。）
太 11章5节
就是[1]瞎子看见，[2]瘸子行走，[3]患麻风的得洁净，[4]聋子听见，[5]死人复活，[6]穷人有福音传给他们。
11章5节注3
见八2注1。
太 11章5节
就是[1]瞎子看见，[2]瘸子行走，[3]患麻风的得洁净，[4]聋子听见，[5]死人复活，[6]穷人有福音传给他们。
11章5节注4
聋子象征不能听见神的人。他们得救以后，就能听见主的声音。（约十27。）
太 11章5节
就是[1]瞎子看见，[2]瘸子行走，[3]患麻风的得洁净，[4]聋子听见，[5]死人复活，[6]穷人有福音传给他们。
11章5节注5
死人象征死在罪中，（弗二1，5，）不能接触神的人。他们重生以后，就能凭他们重生的灵与神交通。
太 11章5节
就是[1]瞎子看见，[2]瘸子行走，[3]患麻风的得洁净，[4]聋子听见，[5]死人复活，[6]穷人有福音传给他们。
11章5节注6
穷人象征没有基督、没有神的人，他们在世上没有指望。（弗二12。）他们接受了福音，就在基督里成为富足。（林后八9，弗三8。）
太 11章6节
凡不因我[1]绊跌的，就有福了。
11章6节注1
这话含示施浸者约翰也许会因主绊跌，因为主未照他的办法为他行动。在这里，主鼓励他走主为他命定的路，使他蒙福。这福与有分于诸天的国极有关系。
太 11章7节
他们走了，耶稣就对群众[1]讲论约翰说，你们从前出到旷野，要[2]看什么？被风吹动的[3]芦苇么？
11章7节注1
主对约翰的答覆，含蓄的指出他的错误。然而，主对群众讲论约翰的话，明确的为约翰作了见证。
太 11章7节
他们走了，耶稣就对群众[1]讲论约翰说，你们从前出到旷野，要[2]看什么？被风吹动的[3]芦苇么？
11章7节注2
原文意，仔细观看。
太 11章7节
他们走了，耶稣就对群众[1]讲论约翰说，你们从前出到旷野，要[2]看什么？被风吹动的[3]芦苇么？
11章7节注3
芦苇象征软弱、脆弱的人。（十二20，王上十四15。）施浸者约翰在旷野为基督作见证时，不像这样一个软弱的人。
太 11章8节
你们出去，到底要[1]看什么？[2]穿细软衣服的人么？看哪，那穿细软衣服的人，是在王宫里。
11章8节注1
原文意，感悟。下节者同。
太 11章8节
你们出去，到底要[1]看什么？[2]穿细软衣服的人么？看哪，那穿细软衣服的人，是在王宫里。
11章8节注2
施浸者约翰在旷野放胆为基督作见证，不像穿细软衣服的弱者。主见证他既不是被风吹动的芦苇，也不是穿细软衣服的人。
太 11章9节
你们出去究竟为什么？要看申言者么？我告诉你们，是的，他[1]比申言者大多了。
11章9节注1
主见证约翰比申言者大多了。
太 11章11节
我实在告诉你们，妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而[1]在诸天的国里[2]最小的比他还大。
11章11节注1
这话指明到这时为止，诸天的国还没有来到，施浸者约翰并不在其中。
太 11章11节
我实在告诉你们，妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而[1]在诸天的国里[2]最小的比他还大。
11章11节注2
直译，较小的。在约翰以前的众申言者，不过预言基督要来，但约翰见证基督已经来了。众申言者期望基督，但约翰看见基督。因此，约翰比众申言者都大。虽然约翰看见成为肉体的基督，并把他介绍给人，但他没有复活的基督住在他里面，国度的子民却有。约翰只能说，基督在这里，国度的子民却能说，我活着就是基督。（腓一21。）因此，在诸天的国里最小的比他还大。一个人的大小，在于他和基督的关系。基督是决定的因素。人与基督越近，他就越大。
太 11章12节
可是，从施浸者约翰的日子直到现在，诸天的国是[1]强力夺取的，强力的人就夺得了。
11章12节注1
“从施浸者约翰的日子直到现在，”法利赛人竭力阻挠人进诸天的国。因此，那些想要进入的，必须强力进入。
太 11章13节
因为众申言者和律法申言，[1]到约翰为止；
11章13节注1
这证明旧约时代结束于约翰的来到。
太 11章14节
你们若肯接受，他就是那要来的[1]以利亚。
11章14节注1
玛四5预言，以利亚要来。当施浸者约翰成孕时，就有话说，他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前。（路一17。）因此，约翰多少可以视为“那要来的以利亚。”（参十七10～13。）然而，玛四5的预言，实际上要到大灾难时才得应验。那时，那实际的以利亚，就是两个见证人之一，要来坚固神的子民。（启十一3～12。）
太 11章17节
我们向你们[1]吹笛，你们不跳舞；我们[1]哀歌，你们不捶胸。
11章17节注1
基督和施浸者约翰“吹笛”传国度的福音，但犹太教徒不因救恩的喜乐而“跳舞。”约翰和基督“哀歌”传悔改，但他们不因罪的忧伤而“捶胸。”神的义要求他们悔改，但他们不肯顺从；神的恩典赐给他们救恩，但他们不愿接受。
太 11章18节
约翰来了，[1]不吃不喝，人就说，他有[2]鬼附着。
11章18节注1
约翰来是要领人悔改，（可一4，）叫他们为罪忧伤，他没有胃口吃喝；（路一15～17；）但基督来，是要把救恩带给罪人，叫他们在其中喜乐，他乐于和他们同吃同喝。（九10～11。）国度的子民不在规条之下，他们跟从神的智慧，专注于内住的基督，（他是国度子民的智慧─林前一30，）并不注意外面的生活方式。
太 11章18节
约翰来了，[1]不吃不喝，人就说，他有[2]鬼附着。
11章18节注2
因着施浸者约翰的生活奇异独特，不按常规吃喝，反对的人就说，他有鬼附着。
太 11章19节
人子来了，[1]也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的[2]朋友。但[3]智慧从她的[4]行为得称为义。
11章19节注1
见18注1。
太 11章19节
人子来了，[1]也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的[2]朋友。但[3]智慧从她的[4]行为得称为义。
11章19节注2
基督不仅是救主，也是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤。
太 11章19节
人子来了，[1]也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的[2]朋友。但[3]智慧从她的[4]行为得称为义。
11章19节注3
智慧就是基督。（林前一24，30。）凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是他自己。这智慧乃是从他智慧的行为、智慧的行事，得称义、得表白。
太 11章19节
人子来了，[1]也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的[2]朋友。但[3]智慧从她的[4]行为得称为义。
11章19节注4
有些权威古卷作，儿女。（见见路七35。）国度子民是智慧之子，他们称义基督和他的行为，且跟从他，以他为他们的智慧。
太 11章22节
但我告诉你们，在审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们所受的[1]还容易。
11章22节注1
见十15注1。后文同。
太 11章23节
还有你，迦百农阿，你已经被高举到天上，你必坠落到[1]阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，她必会存留到今天。
11章23节注1
阴间乃是保存死人灵与魂的地方。（路十六22～23，徒二27。）
太 11章25节
那时，耶稣[1]回答说，父阿，[2]天地的主，我[3]颂扬你，因为你将[4]这些事，向[5]智慧通达人藏起来，向[6]婴孩却启示出来。
11章25节注1
主一面责备诸城的人，一面与父交通。那时他回答父，发出了以下对父的颂扬。
太 11章25节
那时，耶稣[1]回答说，父阿，[2]天地的主，我[3]颂扬你，因为你将[4]这些事，向[5]智慧通达人藏起来，向[6]婴孩却启示出来。
11章25节注2
在主颂扬的话里，“父”是指父和他（子）的关系，“天地的主”是指神和宇宙的关系。当神的百姓被他的仇敌击败时，他就称为天上的神。（拉五11～12，但二18，37。）然而，一旦有人在地上为神站住时，他就称为天地的主。（创十四19，22。）现在，主这位人子，也称父为天地的主，指明他是在地上为着神的权益站住。
太 11章25节
那时，耶稣[1]回答说，父阿，[2]天地的主，我[3]颂扬你，因为你将[4]这些事，向[5]智慧通达人藏起来，向[6]婴孩却启示出来。
11章25节注3
直译，以颂扬承认。主以颂扬承认父完成他经纶的路。虽然众人对他的职事毫无反应，反倒毁谤他，（16～19，）几个大城也都弃绝他，（20～24，）但他颂扬父，承认父的旨意。他不求工作的亨通，只求父的旨意；他的满足和安息不在于人对他的了解和欢迎，只在于父对他的认识。（26～27。）
太 11章25节
那时，耶稣[1]回答说，父阿，[2]天地的主，我[3]颂扬你，因为你将[4]这些事，向[5]智慧通达人藏起来，向[6]婴孩却启示出来。
11章25节注4
指认识子和认识父的事。（27。）
太 11章25节
那时，耶稣[1]回答说，父阿，[2]天地的主，我[3]颂扬你，因为你将[4]这些事，向[5]智慧通达人藏起来，向[6]婴孩却启示出来。
11章25节注5
智慧通达人是指20～24节，主所定罪那三座城的人，他们看自己是智慧通达的。父的旨意，就是将对子和父的认识，向这样的人藏起来。
太 11章25节
那时，耶稣[1]回答说，父阿，[2]天地的主，我[3]颂扬你，因为你将[4]这些事，向[5]智慧通达人藏起来，向[6]婴孩却启示出来。
11章25节注6
婴孩是指门徒，他们是智慧之子。（见19注4。）父乐意将子和父启示给他们。
太 11章26节
父阿，是的，因为[1]在你眼中看为美的，本是如此。
11章26节注1
直译，在你面前。
太 11章27节
我父已将[1]一切都交付了我；除了父，没有人[2]认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人[2]认识父。
11章27节注1
一切，指父赐给子的一切遗民。（约三27，六37，44，65，十八9。）这话含示，智慧通达的人弃绝子，是因父不乐意将他们赐给子。
太 11章27节
我父已将[1]一切都交付了我；除了父，没有人[2]认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人[2]认识父。
11章27节注2
不仅是客观的知识，乃是完全的认识。关于子，只有父有这样的认识；关于父，也只有子和子所启示的人，才有这样的认识。因此，要认识子，就需要父的启示；（十六17；）要认识父，也需要子的启示。（约十七6，26。）
太 11章28节
凡[1]劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得[2]安息。
11章28节注1
这不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦。凡这样劳苦的，总是担重担的。主颂扬父，承认父的道路，并宣告神圣的经纶之后，便呼召这样的人到他这里来得安息。
太 11章28节
凡[1]劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得[2]安息。
11章28节注2
安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。
太 11章29节
我心里[1]柔和谦卑，因此你们要[2]负我的[3]轭，且要跟我学，你们[4]魂里就必得安息；
11章29节注1
柔和，或，温柔。意即不抵抗任何反对。谦卑，意即不重看自己。在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，他心里是谦卑的。他将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，他心里都有安息；他完全以父的旨意为满足。
太 11章29节
我心里[1]柔和谦卑，因此你们要[2]负我的[3]轭，且要跟我学，你们[4]魂里就必得安息；
11章29节注2
直译，举起。
太 11章29节
我心里[1]柔和谦卑，因此你们要[2]负我的[3]轭，且要跟我学，你们[4]魂里就必得安息；
11章29节注3
负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主过这样的生活，并不在意别的，只在意他父的旨意。（约四34，五30，六38。）他将自己完全降服于父的旨意。（二六39，42。）因此，他要我们跟他学。
太 11章29节
我心里[1]柔和谦卑，因此你们要[2]负我的[3]轭，且要跟我学，你们[4]魂里就必得安息；
11章29节注4
负主的轭、跟主学，就叫我们的魂得安息。这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物。
太 11章30节
因为我的[1]轭是[2]容易的，我的[1]担子是轻省的。
11章30节注1
主的轭是父的旨意，他的担子是将父旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。
太 11章30节
因为我的[1]轭是[2]容易的，我的[1]担子是轻省的。
11章30节注2
原文表明合用；因此是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。
旧约圣经：创三一17～三二21
创 31章19节
当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲的[1]神像。
31章19节注1
这些是拉班家中所拜的偶像。34、35节者同。
创 31章21节
就带着所有的逃跑。他起身过了[1]大河，面向基列山地行去。
31章21节注1
即幼发拉底河。
创 31章24节
夜间，[1]神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说，你要小心，不可与雅各说好说歹。
31章24节注1
本章的重要人物既不是雅各，也不是拉班，乃是这位看不见、变化人的神，他主宰的预备了环境，为要变化雅各。（参罗八28～29。）雅各是在神的使者基督隐密的看顾下，（11，）因为至终基督要由雅各的后裔马利亚所生。（太一2，16。）
创 31章31节
雅各回答拉班说，因为我害怕，[1]以为你会把你的女儿从我手里夺去。
31章31节注1
直译，说。 四七1 亚兰文，意，石堆为证。
创 31章47节
拉班称那石堆为[1]伊迦尔撒哈杜他，雅各却称那石堆为[2]迦累得。
31章47节注1
亚兰文，意，石碓为证。
创 31章47节
拉班称那石堆为[1]伊迦尔撒哈杜他，雅各却称那石堆为[2]迦累得。
31章47节注2
希伯来文，意，石堆为证。
创 31章49节
又叫[1]米斯巴，因为他说，我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。
31章49节注1
意，守望台。
创 31章52节
这石堆作证据，这柱子也作[1]证据；我必不过这石堆去害你，你也不可过这石堆和柱子来害我。
31章52节注1
这里雅各所立的柱子是个证据，见证。以柱子为见证的思想，也见于所罗门在圣殿前（王上七21）所立的两根柱子，（二是证据，见证的数字—太十八16，路十1，）且见于召会，神的家，作为那藉着见证、显明真理而托住真理的柱子。（提前三15～16。）雅各在三一和三五章所立的三根柱子，是雅各一生的三个里程碑。（在二八18所立的柱子乃是对梦的回应，并不是雅各属灵经历的一部分，因此不算作他一生中的里程碑。见三五14注1。）立在迦累得的第一根柱子，（45，47，）见证雅各第一阶段经历中神主宰的照顾。立在伯特利的第二根柱子，（三五14，）见证雅各第二阶段经历中神的建造，神的家。立在往伯利恒的路上，拉结坟上的第三根柱子，（三五20，）见证雅各第三阶段经历中他天然的选择死了，使基督（由便雅悯所预表）得以出生。（见三五18注1与注3。）
创 32章2节
雅各看见他们就说，这是神的军营，于是给那地方起名叫[1]玛哈念。
32章2节注1
意，两营。见歌六13注2。
创 32章7节
雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作两[1]队，
32章7节注1
直译，营。8、10、21节者同。
创 32章11节
求你救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来击杀我，连[1]妻子带儿女一同击杀了。
32章11节注1
直译，母亲。
创 32章13节
当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿[1]礼物，要送给他哥哥以扫：
32章13节注1
虽然在9～12节雅各已经祷告过，但他没有信靠他的祷告，反而继续运用他属人的智慧，送礼物给以扫来讨好他。