新约圣经：太九9～34
太 9章9节
耶稣从那里往前走，看见一个人名叫[1]马太，坐在税关上，就对他说，[2]跟从我。他就起来，[3]跟从了耶稣。
9章9节注1
马太又名利未。（可二14，路五27。）他是个税吏，（十3，）得救后因神的恩典，成了一个使徒。（十2～3，徒一13。）他是本福音的作者。
太 9章9节
耶稣从那里往前走，看见一个人名叫[1]马太，坐在税关上，就对他说，[2]跟从我。他就起来，[3]跟从了耶稣。
9章9节注2
跟从主包括相信主。人若不相信他，就不会跟从他。相信主是得救，（徒十六31，）跟从主是进窄门、走狭路、有分于诸天的国。（七13～14。）
太 9章9节
耶稣从那里往前走，看见一个人名叫[1]马太，坐在税关上，就对他说，[2]跟从我。他就起来，[3]跟从了耶稣。
9章9节注3
根据本节的记载，这似乎是主第一次遇见马太。主在他的话语或外表上，必定有某种吸引力，叫马太跟从他。
太 9章10节
耶稣在[1]屋里坐席，看哪，有好些[2]税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。
9章10节注1
这是马太的家。（路五29，可二15。）身为本福音的作者，马太特意不说这是他的家，也不说是他为主大摆筵席。这是他的谦卑。
太 9章10节
耶稣在[1]屋里坐席，看哪，有好些[2]税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。
9章10节注2
见五46注2。
太 9章11节
[1]法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，[2]你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？
9章11节注1
见三7注1。
太 9章11节
[1]法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，[2]你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？
9章11节注2
这问题指明，自义的法利赛人不认识神的恩典。他们以为神只按公义对待人。他们这样问，暴露他们对属天的王有异议，因而弃绝了他。这是对属天君王之弃绝的继续。犹太宗教的首领，从3节起，已经开始弃绝他。
太 9章12节
耶稣听见，就说，强健的人用不着[1]医生，[2]有病的人才用得着。
9章12节注1
属天国度的王，在他尽职为着国度呼召人跟从他的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。那些被他作成属天国度子民的人，乃是患麻风、（八2～4、）瘫痪、（八5～13，九2～8、）发烧、（八14～15、）鬼附、（八16，28～32、）患各样疾病的、（八16、）以及受人藐视的税吏并罪人。（9～11。）若是他作审判官，临到这些可怜的人，他们就都会被定罪、被弃绝，没有一个够资格、被选上并蒙呼召，成为属天国度的子民。然而他来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新构成他属天的新公民，给他用以在这败坏的地上，建立他属天的国。
太 9章12节
耶稣听见，就说，强健的人用不着[1]医生，[2]有病的人才用得着。
9章12节注2
主这里的话，含示自义的法利赛人，不领会他们需要主作医生。他们认为自己很强健，因此被自义蒙蔽，不晓得自己是有病的。
太 9章13节
你们去[1]研究，“我要的是[2]怜悯，不是祭祀，”是什么意思；我来本不是召[3]义人，乃是召罪人。
9章13节注1
自义的法利赛人，自以为知道一切关于神的事。为着使他们谦卑，主告诉他们要多研究。
太 9章13节
你们去[1]研究，“我要的是[2]怜悯，不是祭祀，”是什么意思；我来本不是召[3]义人，乃是召罪人。
9章13节注2
怜悯乃是人从神所领受之恩典的一部分。（见来四16注2。）但自义的人宁愿献东西给神，却不肯从神领受怜悯或恩典。这违反了神经纶的法则。神愿意向可怜的罪人施怜悯，照样，他也要我们凭爱向人施怜悯。（弥六6～8，可十二33。）
太 9章13节
你们去[1]研究，“我要的是[2]怜悯，不是祭祀，”是什么意思；我来本不是召[3]义人，乃是召罪人。
9章13节注3
没有义人，连一个也没有。（罗30。）所有的义人，都和法利赛人一样，是自以为义的。（路十八9。）君尊的救主来，不是召他们，乃是召罪人。
太 9章14节
那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，[1]为什么我们和法利赛人[2]常常[3]禁食，你的门徒倒[4]不禁食？
9章14节注1
10～13节，记载主对付老旧宗教里法利赛人的问题。现今，在14～17节，主对付新宗教里约翰门徒的问题。施浸者约翰抛弃旧宗教，在宗教之外的旷野开始他的职事。（见三1注2，4注1。）可是过了不久，他的门徒形成了一个新的宗教，阻挠人享受基督，正如老旧宗教的法利赛人所作的。施浸者约翰的职事是把人引到基督，使基督成为他们的救赎主、生命和一切。然而，约翰的门徒中，有些人漂离了他的目标，就是基督，转到一些作法上，使这些作法成了宗教。搞宗教，就是为神作事，却没有基督。即使作合乎圣经，也合乎基要道理的事，若缺少基督的同在，还是宗教。约翰的门徒，新宗教徒，和法利赛人，旧宗教徒，都常常禁食，却没有基督。但他们所定罪基督的门徒，虽然不禁食，却有基督与他们同在，并且活在他面前。
太 9章14节
那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，[1]为什么我们和法利赛人[2]常常[3]禁食，你的门徒倒[4]不禁食？
9章14节注2
有些权威古卷无，常常。
太 9章14节
那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，[1]为什么我们和法利赛人[2]常常[3]禁食，你的门徒倒[4]不禁食？
9章14节注3
见六16注1。
太 9章14节
那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，[1]为什么我们和法利赛人[2]常常[3]禁食，你的门徒倒[4]不禁食？
9章14节注4
自义的法利赛人，旧宗教徒，因着基督与他们所定罪的税吏和罪人为友，感到困扰。（11。）禁食的约翰门徒，新宗教徒，因着基督和门徒坐席，感到为难。（10。）
太 9章15节
耶稣对他们说，[1]新郎和[2]伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被[3]取去，那时他们就要禁食。
9章15节注1
君尊的救主在对付旧宗教里自义并持异议的法利赛人时，指明他是医生，要医治有病的人。（12。）他在对付新宗教里禁食并持异议的约翰门徒时，启示自己是新郎，要娶新妇。施浸者约翰曾告诉他的门徒说，基督是新郎，要娶新妇。（约三25～29。）现在基督，君尊的救主，将这事题醒他们中间的一些人。医生和新郎都是令人喜悦的人。君尊的救主首先医治跟从他的人，然后使他们成为伴友，至终要使他们成为他的新妇。他们不仅应当把他当作医生，好恢复他们的生命，也应当把他当作新郎，好享受与他同在的生活。他们乃是与他同在喜乐的婚礼中，并不是参加没有他的悲哀葬礼。既是这样，他们怎能在君尊的救主面前禁食而不宴乐？这异议的问题指明，约翰的一些门徒已经落到新宗教里，并且也弃绝了君尊的救主。
约翰的门徒所问的，似乎是道理的问题，但主不以道理，却以一个最令人喜悦的人，新郎，来答覆。宗教的人总是注意道理，在道理上问“为什么，”但基督只在意他自己。跟从主之人的生活、行动，不该由任何道理，只该由主自己和主的同在，来规范并指引。
太 9章15节
耶稣对他们说，[1]新郎和[2]伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被[3]取去，那时他们就要禁食。
9章15节注2
这些伴友是主的门徒。主在地上尽职事的过渡时期中，他的门徒是他的伴友，以后他们要成为他的新妇。（约三29，启十九7。）
太 9章15节
耶稣对他们说，[1]新郎和[2]伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被[3]取去，那时他们就要禁食。
9章15节注3
这发生在君尊的救主被取升天、离开门徒的时候。（徒一11。）从那以后，他们就禁食。（徒十三2～3，十四23。）
太 9章16节
再者，没有人用[1]未漂过的布作补丁，补在[2]旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。
9章16节注1
或，新的，生的，未加工的。原文是由“未”和“梳理羊毛”构成，因此，意即未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未漂过的、未处理的。未漂过的布，象征从成为肉体到钉十字架之前的基督，如同一块未处理、未作成的新布；路五36的新衣服，乃象征基督，经过了钉十字架的处理，如同一件新衣服。（路五36的新，原文与太九17新皮袋的新同。）基督先是未漂过的布，为要作成一件新衣服；然后，他藉着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙他悦纳。（路十五22，加三27，林前一30。）把未漂过的布补在旧衣服上，所补上的布会因缩水的力量，扯破旧衣服，使裂缝更大。这样作，是效法基督在地上为人生活时所作的。这是今天摩登派的人所尝试的。他们只效法耶稣的为人，以改良他们的行为；他们不相信钉十字架的耶稣是他们的救赎主；也不相信复活的基督是他们的义，使他们可以得神称义、蒙神悦纳。他们效法基督的为人生活，反扯破了他们的旧衣服，就是他们凭着天然旧生命而有的行事为人。国度子民不这样作；他们接受钉十字架、复活的基督作新衣服，在神面前作他们的义遮盖他们。
太 9章16节
再者，没有人用[1]未漂过的布作补丁，补在[2]旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。
9章16节注2
这里的旧衣服，表征人靠着天然的旧生命而有的好举止、好行为、和宗教的作法。
太 9章17节
也没有人把[1]新酒装在[2]旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在[3]新皮袋里，两样就都得保全。
9章17节注1
原文指在时间上是新的、新近的、新有的。这里的新酒，象征基督是新生命，满有活力，激人振奋。君尊的救主不仅是国度子民的新郎，作他们的享受，也是他们的新衣，在外面装备他们，使他们有资格参加婚礼。此外，他也是他们的新生命，在里面激动他们，好享受他作他们的新郎。他这属天的王乃是新郎，作国度子民的享受；他属天的国度也是他的婚筵，（二二2，）使他们能享受他。他们要在国度的筵席上，享受他作新郎，就需要他在外面作他们的新衣服，并在里面作他们的新酒。
太 9章17节
也没有人把[1]新酒装在[2]旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在[3]新皮袋里，两样就都得保全。
9章17节注2
旧皮袋象征宗教的作法，就如旧宗教的法利赛人，以及新宗教的约翰门徒，所持守的禁食。一切的宗教都是旧皮袋。新酒装在旧皮袋里，由于新酒发酵的力量，会将皮袋胀裂。把新酒装在旧皮袋里，就是把基督这使人振奋的生命，放在任何一种宗教里。这就是今天所谓基要派和灵恩派所实行的，他们企图把基督塞进他们不同模式的宗教仪文、形式和作法里。国度子民绝不该这样作，他们必须把新酒装在新皮袋里。
太 9章17节
也没有人把[1]新酒装在[2]旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在[3]新皮袋里，两样就都得保全。
9章17节注3
这里的新，原文指在性质、品质和样式上是新的；不习惯的、未使用的；因此是新的。新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器，这新酒乃是基督自己那使人振奋的生命。国度的子民是建造在召会中，（十六18，）召会又是藉着他们所活在其中的地方召会得着彰显。（十八15～20。）他们是蒙了重生的人，构成基督的身体，成为召会。（罗十二5，弗一22～23。）这基督的身体乃是他的丰满，也称为“那基督，”（林前十二12，直译，）就是团体的基督。个人的基督是新酒，乃是里面使人振奋的生命；团体的基督是新皮袋，乃是外面盛装新酒的容器。对国度子民，不是禁食或任何其他宗教的作法，乃是以基督为内容的召会生活。基督来，不是建立仪式的属地宗教，乃是建立生命的属天国度；不是以任何死的宗教作法，乃是以他自己这活的人位，作跟从他之人的救主、医生、新郎、未漂过的布、和新酒，作他们完满的享受，使他们能成为他的新皮袋盛装他，并成为他国度的构成分子。
太 9章18节
[1]耶稣正对他们讲这些事的时候，看哪，有一个[2]管会堂的来拜他，说，我的女儿刚死了，但你去按手在她身上，她就要活了。
9章18节注1
18～34节描绘一幅今世和来世的简图。因此，本段记载也具有时代的意义，与八1～17一样。管会堂者的女儿代表犹太人，患血漏的女人代表外邦人。女儿死去时，女人得了医治；女人得医治后，女儿就活过来。接着，两个瞎子和一个哑吧都得了医治。这是预表，表示犹太人被砍下时，外邦人便得救；等到外邦人得救的数目添满后，犹太人便要得救。（罗十一15，17，19，23～26。）接着，千年国就开始，其中所有的瞎子和哑吧，都要得着医治。（赛三五5～6。）
太 9章18节
[1]耶稣正对他们讲这些事的时候，看哪，有一个[2]管会堂的来拜他，说，我的女儿刚死了，但你去按手在她身上，她就要活了。
9章18节注2
管会堂的名叫睚鲁，（可五22，路八41，）意即他要光照，或蒙光照，表征主要光照外邦人，（徒十三46～48，）他们犹太人也要蒙光照。
太 9章20节
看哪，有一个女人，患了[1]十二年[2]血漏，[3]来到耶稣背后，摸[4]他的衣服穗子；
9章20节注1
女人病了十二年，十二正是管会堂者死去之女儿的年龄。（路八42。）
太 9章20节
看哪，有一个女人，患了[1]十二年[2]血漏，[3]来到耶稣背后，摸[4]他的衣服穗子；
9章20节注2
不正常的出血、流血或漏血。（利十五25。）肉身的生命是在血中；（利十七11；）因此，这种疾病表征无法保存的生命。
太 9章20节
看哪，有一个女人，患了[1]十二年[2]血漏，[3]来到耶稣背后，摸[4]他的衣服穗子；
9章20节注3
这里的女人和八5～10的百夫长，都代表外邦人，他们同样以信来接触主。她在主去管会堂者家的途中得了医治，表征外邦人是在基督前往以色列家的途中得救的。
太 9章20节
看哪，有一个女人，患了[1]十二年[2]血漏，[3]来到耶稣背后，摸[4]他的衣服穗子；
9章20节注4
“他的衣服，”象征基督的义行；穗子象征属天的管治。（民十五38～39。）基督受诸天管治的行为所生出的美德，成了医治的能力。（十四36。）
太 9章21节
因为她心里说，我只要摸着他的衣服，就[1]必得拯救。
9章21节注1
这是她的信。拯救，或，康复。
太 9章22节
耶稣转过来，看见她，就说，女儿，[1]放心，你的信救了你。从那时候，那女人就得了拯救。
9章22节注1
直译，放胆。
太 9章23节
耶稣到了管会堂的[1]家里，看见吹笛的人，和乱嚷的群众，
9章23节注1
这里的闺女和八14～15彼得的岳母，都代表这世代末了的犹太人，他们因着主的来临和他直接的摸，在家里得了医治。这指明在这世代的末了，所有的犹太遗民都要因着主的来临和他直接的摸，在以色列家中得救。（罗十一25～26，亚十二10。）
太 9章25节
[1]群众既被撵出，耶稣就进去，握着闺女的手，闺女便[2]起来了。
9章25节注1
主尽职时，从来不在意群众。见八18注1。
太 9章25节
[1]群众既被撵出，耶稣就进去，握着闺女的手，闺女便[2]起来了。
9章25节注2
直译，被唤醒。
太 9章27节
耶稣从那里往前走，有两个[1]瞎子跟着他，喊叫说，[2]大卫的子孙，可怜我们罢！
9章27节注1
瞎眼表明没有视力，看不见神和有关神的事。（林后四4，启三18。）
太 9章27节
耶稣从那里往前走，有两个[1]瞎子跟着他，喊叫说，[2]大卫的子孙，可怜我们罢！
9章27节注2
在千年国，就是大卫重新修造的帐幕，（徒十五16，）弥赛亚国里，犹太人要承认基督是大卫的子孙，他们的瞎眼就要得着医治。两个瞎子这样承认基督，乃是预表这事。
太 9章28节
耶稣进了[1]屋子，瞎子就到他跟前来。耶稣对他们说，你们信我能作这事么？他们对他说，主阿，是的。
9章28节注1
两个瞎子也是在屋子里，因主直接的摸，得了医治，（29，）如同管会堂者的女儿（23）和彼得的岳母一样。（八14。）
太 9章30节
他们的[1]眼睛就开了。耶稣严严的嘱咐他们说，当心，不可让人知道。
9章30节注1
瞎子的眼睛得开，表明里面的视力得着恢复，看见神和属灵的事物。（徒九18，二六18，弗一18，启三18。）
太 9章32节
他们出去的时候，看哪，有人将一个被鬼附的[1]哑吧，带到耶稣跟前来。
9章32节注1
被鬼附而哑，表明人因拜哑吧偶像，（林前十二2，）没有能力为神说话（赛五六10）并赞美神。（赛三五6。）
太 9章33节
鬼一被赶出去，哑吧就[1]说出话来。群众都希奇说，在以色列中，这样的事从来没有出现过。
9章33节注1
哑吧说出话来，表明人在灵里被主充满，恢复了说话和赞美的能力。（弗五18～19。）
太 9章34节
法利赛人却说，他是靠着[1]鬼王赶鬼。
9章34节注1
鬼王就是魔鬼，称为别西卜。（十二24。）法利赛人说这亵渎的话，表明犹太教首领更强的继续弃绝属天的王。
旧约圣经：创二五1～21，27～28，二六1～二七4，27～41，二八6～9
创 25章1节
亚伯拉罕[1]又娶了一个妻子，名叫基土拉。
25章1节注1
虽然亚伯拉罕蒙了神的呼召，得著称义，并凭着相信神而活，也活在与神的交通中，但是他在属灵的生命上并未达到成熟。这可由撒拉死后，亚伯拉罕再娶妻，并凭他肉体的力量又生了六个儿子这个事实看出来。不仅如此，亚伯拉罕临终没有祝福任何人，与以撒和雅各成对比。（二七27～29，四八13～20，四九1～28，参来七7。）
就着生命的经历而言，亚伯拉罕不能算是完整的人，他还需要以撒和雅各（连同约瑟，）才得完整。见十二1注1二段。
创 25章5节
亚伯拉罕将[1]一切所有的都给了[2]以撒。
25章5节注1
神认为以撒是亚伯拉罕惟一的儿子，是承受神赐给亚伯拉罕之应许，以完成神定旨的独一后裔。（二二2，12，16，18，十七19，二六3～4。）因此，以撒预表基督是父的独生子，（约一14，三16，）父将他一切所有的都给了子。（约三35，十六15上。）以撒成为他父亲之丰富的继承者，不是凭着他的努力，乃是凭着恩典。
创 25章5节
亚伯拉罕将[1]一切所有的都给了[2]以撒。
25章5节注2
在创世记里，亚伯拉罕（十二1～二五18）和以撒（二一1～8，二二1～24，二四1～67）的记载彼此重叠。亚伯拉罕的生活启示，我们若要享受神的恩典，对神的丰富有完满的享受，就必须忍受损失，天然的生命也必须受割礼，被割除。以撒的生活启示，我们了结天然的生命而受苦，是为着享受神的恩典。以撒一生没有作什么，只是享受神丰富的祝福，（11，二六24下，）这祝福乃是指向新约的恩典。（见11注1。）以撒在恩典里出生，（二一1～3，加四23，）在恩典里长大，（二一8，）也成为恩典的后嗣。（5。）在新约中，所有蒙召的信徒都是恩典的后嗣，命定要享受神绝对且无条件的恩典。（弗一3，6～8，二7。）
创 25章9节
他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在[1]麦比拉洞里，这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，
25章9节注1
见二三9注。
创 25章11节
亚伯拉罕死了以后，神[1]赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。
25章11节注1
旧约的祝福相当于新约的恩典。（见弗一3注7。）神赐给我们白白的恩赐，乃是他的祝福。当神在基督里白白的恩赐作到我们里面，成为我们里面的生命元素时，这恩赐就成了恩典。见罗五2注3。
创 25章18节
他子孙的住处在他众弟兄[1]东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在往亚述的路上。
25章18节注1
直译，对面。
创 25章21节
以撒因他妻子不能生育，就为她[1]祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。
25章21节注1
以撒需要一个儿子，相当于神需要一个出于以撒的后裔，以完成他永远的定旨。为这缘故，神答应以撒的祈求。至终，以撒的儿子雅各不仅满足以撒的需要，更完成神的定旨，因为基督乃是从雅各而出，（太一1～2，）这位基督带进召会、国度和新耶路撒冷。
创 25章28节
以撒爱以扫，因为[1]常吃他的野味；利百加却爱雅各。
25章28节注1
直译，野味在他口里。以撒对他长子的偏爱，完全是在天然的生命里，也是照着天然的口味和偏好，就像利百加对雅各的爱，以及雅各对约瑟的爱。（三七3～4。）虽然以撒凭天然活着，他仍然享受神的恩典。然而，他在天然生命里的生活使他受苦，正如利百加和雅各一样。
创 26章3节
你寄居在这地，我必与你同在，[1]赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔；我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。
26章3节注1
以撒不但承受他父亲一切所有的，也承受神给他父亲关于美地和独一后裔的应许；这后裔就是基督，地上万国都要因他得福。（加三14，16。）这应许实际上是为着完成神的定旨，使神在地上能得着一个国度，在其中藉着一个团体人彰显他自己。见十二2注2与十五3注1。
创 26章7节
那地方的人问到他的妻子，他便说，[1]她是我的妹妹。原来他怕说，是我的妻子；他心里想，恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我，因为她容貌美丽。
26章7节注1
这暴露出以撒天然的弱点，这弱点与他父亲亚伯拉罕一样。（参二十1～2，11～13。）
创 26章14节
他有羊群、牛群，又有许多[1]仆婢，非利士人就嫉妒他。
26章14节注1
或，家眷。
创 26章19节
以撒的仆人在谷中挖掘，得了一口[1]活水井。
26章19节注1
见民二一16注1。
创 26章20节
基拉耳的牧人与以撒的牧人争闹，说，这水是我们的。以撒就给那井起名叫[1]埃色，因为他们和他相争。
26章20节注1
意，相争。
创 26章21节
以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争闹，因此以撒给这井起名叫[1]西提拿。
26章21节注1
意，为敌。
创 26章22节
以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争闹了，他就给那井起名叫[1]利河伯。他说，耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地繁衍。
26章22节注1
意，宽阔之地，宽阔之路。
创 26章24节
当夜耶和华向他[1]显现，说，我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，必赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁增。
26章24节注1
虽然以撒享受神无条件的恩典，在他所到之处都得着享受和满足（由井所表征—二五11，二六15～22，）别是巴却是他经历神的显现、接受神的应许、筑坛、呼求耶和华的名、并且支搭帐棚作见证的惟一地方。神所呼召的人不论他们的立场如何，都被命定要享受神的恩典，然而这享受不能称义他们的立场。我们若渴望得着神的显现、承受他的应许、并过一种完成神永远定旨的生活，就必须来到神所拣选独一的地方，并且留在那里。这独一的地方由别是巴所表征，有井作生命的供应，并有垂丝柳树作生命丰富之涌流的彰显。（二一25，33。）见申十二5注1与17注1。
创 26章26节
亚比米勒同他的[1]谋士亚户撒、和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。
26章26节注1
或，朋友。
创 26章33节
他就给那井起名叫[1]示巴；因此那城名叫[2]别是巴，直到今日。
26章33节注1
意，盟誓。
创 26章33节
他就给那井起名叫[1]示巴；因此那城名叫[2]别是巴，直到今日。
26章33节注2
意，盟誓的井。
创 27章4节
照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使[1]我在未死之前给你[2]祝福。
27章4节注1
直译，我的魂。
创 27章4节
照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使[1]我在未死之前给你[2]祝福。
27章4节注2
见民六23注1。
创 27章27节
他就上前与父亲亲嘴，他父亲一闻他衣服上的香气，就给他[1]祝福，说，我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。
27章27节注1
在4节以撒要给以扫祝福，但他把神的祝福与他天然的口味搀杂在一起。在这里，以撒祝福雅各，但他的祝福不论在肉身（1）和属灵上，都是盲目的，因为他被自己天然的口味弄瞎了。这指明以撒没有多少生命的成熟。然而，以撒的确因着信给他儿子祝福，神也尊重他的祝福，使其成为预言。（来十一20。）
以扫对长子名分的轻看，（二五34，）利百加偏爱的机巧，以及以撒盲目的祝福，这些互相效力，叫雅各得益处，使神能主宰的完成他拣选的定旨。（参罗八28～30。）
创 27章39节
他父亲以撒回答说，看哪，地上的肥土[1]必为你所住；天上的甘露[1]必为你所得。
27章39节注1
或，必不为…必不为。
创 27章40节
然而你必倚靠刀剑度日，又必服事你的弟弟；到你[1]不受驾驭的时候，必从你颈项上挣开他的轭。
27章40节注1
或，到处飘荡。原文意不详。