新约圣经：太七1～29
太 7章1节
[1]不要[2]审判，免得你们受审判；
7章1节注1
1～12节，是王在山上所颁布国度宪法的第六段，论到国度子民待人的原则。
太 7章1节
[1]不要[2]审判，免得你们受审判；
7章1节注2
或，论断。国度子民在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判（论断）自己，不审判别人。
太 7章2节
因为[1]你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
7章2节注1
在国度属天的管治之下，国度子民用什么审判人，也必受什么审判。他们若用公义审判别人，也要受主公义的审判；他们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜的。（雅二13。）
太 7章3节
再者，为什么看见你弟兄眼中的刺，却不[1]想到自己眼中的梁木？
7章3节注1
我们是国度的子民，在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，每当我们看见弟兄眼中的刺，就必须想到自己眼中的梁木。我们弟兄眼中的刺，必须使我们想到自己眼中的梁木。
太 7章5节
你这[1]假冒为善的人，先从你眼中去掉梁木，然后你才[2]看得清楚，从你弟兄眼中去掉刺。
7章5节注1
见六2注2。
太 7章5节
你这[1]假冒为善的人，先从你眼中去掉梁木，然后你才[2]看得清楚，从你弟兄眼中去掉刺。
7章5节注2
只要梁木还留在我们眼中，我们的眼光就馍糊，不能看得清楚。
太 7章6节
不要把[1]圣物给[2]狗，也不要把你们的[1]珍珠丢在[2]猪前，免得它们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂你们。
7章6节注1
圣物，必是指客观的真理，那是属于神的；你们的珍珠，必是指主观的经历，这是我们的。
太 7章6节
不要把[1]圣物给[2]狗，也不要把你们的[1]珍珠丢在[2]猪前，免得它们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂你们。
7章6节注2
狗没有蹄，也不倒嚼；猪虽分蹄，却不倒嚼。因此，二者都是不洁净的。（利十一27，7。）根据彼后二12、19～22，腓三2所启示的，这里的狗和猪是指那些信奉宗教，却不洁净的人。
太 7章7节
[1]求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
7章7节注1
首先是求，然后是寻找，最后是叩门。求是普通的祷告，寻找是专一的恳求，叩门是最接近、最情迫的要求。
太 7章8节
因为凡[1]求的，就得着；[2]寻找的，就寻见；[3]叩门的，就给他开门。
7章8节注1
在本节，王这部分的应许，适于国度子民为着遵守国度新律法而有的祷告。他们为此而求，就必得着。
太 7章8节
因为凡[1]求的，就得着；[2]寻找的，就寻见；[3]叩门的，就给他开门。
7章8节注2
王这部分的应许，适于六33。国度子民寻求父的国和他的义，就必寻见。
太 7章8节
因为凡[1]求的，就得着；[2]寻找的，就寻见；[3]叩门的，就给他开门。
7章8节注3
王这部分的应许，适于14节。国度子民叩门，窄门就要向他们开启。
太 7章11节
你们虽然[1]不好，尚且知道把好[2]东西给儿女，[3]何况你们在诸天之上的父，岂不更把[4]好东西给求他的人么？
7章11节注1
直译，邪恶。
太 7章11节
你们虽然[1]不好，尚且知道把好[2]东西给儿女，[3]何况你们在诸天之上的父，岂不更把[4]好东西给求他的人么？
7章11节注2
直译，赠品。
太 7章11节
你们虽然[1]不好，尚且知道把好[2]东西给儿女，[3]何况你们在诸天之上的父，岂不更把[4]好东西给求他的人么？
7章11节注3
这是一个大的应许，确保国度子民是在他们诸天上之父的看顾和供应之下。因此，他们足能成全国度的新律法，并活在国度的实际里，使他们能进入国度的实现里。
太 7章11节
你们虽然[1]不好，尚且知道把好[2]东西给儿女，[3]何况你们在诸天之上的父，岂不更把[4]好东西给求他的人么？
7章11节注4
在与本节平行的路十一13，不是说“好东西，”乃是说“圣灵，”因为路加所著重的是福音的福，其中心乃是那灵。（加三8，14。）马太所强调的既是诸天的国，“好东西”就该是指国度实际的福，如五～七章所启示的，作赠品赠给国度的子民。
太 7章12节
所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是[1]律法和申言者的总纲。
7章12节注1
国度的新律法并不抵触律法和申言者，反倒成全，甚至补充。
太 7章13节
[1]你们要进窄门；因为[2]引到[3]毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；
7章13节注1
13～29节，是王所颁布国度宪法的第七段，也是最后一段，论到国度子民生活和工作的根基。
太 7章13节
[1]你们要进窄门；因为[2]引到[3]毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；
7章13节注2
引，直译，引开。下节者同。
太 7章13节
[1]你们要进窄门；因为[2]引到[3]毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；
7章13节注3
这里的毁坏，不是指人的沉沦，乃是指人行为和工作的毁坏。（林前三15。）
太 7章14节
引到[1]生命的，[2]那门窄，那路狭，找着的人也少。
7章14节注1
这里的生命是指国度永远蒙福的光景，这国度充满了神永远的生命。这生命今天是在国度的实际里，来世要在国度的实现里。（十九29，路十八30。）
太 7章14节
引到[1]生命的，[2]那门窄，那路狭，找着的人也少。
7章14节注2
那门窄，那路狭，因为国度的新律法比旧约的律法更严格，而且国度的要求比旧约的要求更高。那窄门不仅对付外面的行为，也对付里面的动机。旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都被摒除在外；只有合乎神旨意的，才能进去。国度子民要先进这样一道窄门，然后再走一条狭路。不是先走路，再进门。进门不过是开始走路，这路乃是一生之久。
太 7章15节
你们要提防假申言者，他们到你们这里来，外面披着绵羊的皮，里面却是[1]贪食的狼。
7章15节注1
直译，勒索的。
太 7章21节
不是每一个对我说，主阿，主阿的人，都能[1]进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。
7章21节注1
我们要进诸天的国，需要作两件事：呼求主，并实行天父的旨意。呼求主够叫我们得救，（罗十13，）但要进诸天的国，还需要实行天父的旨意。因此，不是每一个说主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独那些呼求主，且实行天父旨意的人，才能进去。
进诸天的国，既然还要实行天父的旨意，就显然与藉着重生进神的国不同。（约三3，5。）进神的国是藉着神圣生命的出生，进诸天的国是藉着神圣生命的生活。
太 7章22节
当[1]那日，许多人要对我说，主阿，主阿，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？
7章22节注1
那日是指基督审判台的日子。（林前三13，四5，林后五10。）
太 7章23节
那时，我要向他们宣告：我从来不[1]认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢。
7章23节注1
这里的认识，意思是称许。罗七15将同一字译为认可。主从来不称许那些在他的名里，却不照着天父的旨意（21）预言、赶鬼、并行许多异能的人。（22。）主不否认他们作了那些事，但他认为那些事是不法的，因为不是照着天父的旨意作的，与神圣的旨意不一致。因此，他们即使在主的名里作了那些事，也不能进诸天的国，却要“离开”主，就是在来世被拒于国度的实现之外，不能得国度的赏赐。
太 7章24节
所以，凡听见我这些话就实行的，好比一个精明人，把他的房子盖在[1]磐石上。
7章24节注1
磐石不是指基督，乃是指基督智慧的话─那启示他诸天之上父旨意的话。国度子民的生活和工作，必须建立在新王的话上，以成就天父的旨意。这就是进窄门，走那引到生命的狭路。
太 7章25节
[1]雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子总[2]不倒塌，因为是立基在磐石上。
7章25节注1
雨，来自神，从诸天降下；河，来自人，从地上冲来；风，来自撒但，从空中吹来。这一切都要试验国度子民的生活和工作。
太 7章25节
[1]雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子总[2]不倒塌，因为是立基在磐石上。
7章25节注2
盖在磐石上不倒塌的房子，就像用金、银、宝石建造的工程，能经得起试验的火。（林前三12～13。）
太 7章26节
凡听见我这些话不实行的，好比一个愚拙人，把他的房子盖在[1]沙土上。
7章26节注1
这里的沙土，是指人的观念和天然的作法。我们若照着人的观念和天然的作法生活工作，我们的生活和工作就是盖在沉陷的沙土上。这就是进宽门，走那引到毁坏的阔路。
太 7章27节
雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子就[1]倒塌了，并且倒塌得很大。
7章27节注1
盖在沙土上而倒塌的房子，就像用木、草、禾秸建造的工程，要被试验的火烧毁。然而，盖造的人自己要得救。（林前三12～15。）
太 7章29节
因为他教训他们，像有[1]权柄的人，不像他们的经学家。
7章29节注1
基督这诸天之国的新王，颁布国度的新律法时，话语带着权柄。
旧约圣经：创十九1～二十18
创 19章1节
那两个天使傍晚到了所多玛；[1]罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，面伏于地下拜，
19章1节注1
罗得是义人，也是敬虔的人。（彼后二6～9。）然而，他虽然从迦勒底的吾珥出来，也属于神的百姓，与亚伯拉罕一同住在迦南地，（十二5，）却失败了，因为他离开了有神见证的亚伯拉罕，流荡到邪恶之城所多玛，（十三11～13，十四12，）这城为神所定罪，并要受他的审判而毁灭。
迦勒底的吾珥是偶像之地，埃及是有属世丰富和享乐之地，而所多玛是罪恶之城。这三个地方在迦南地周围形成三角边界。神所呼召的人居住在这三角地带之内，必须留意，免得堕落回到偶像之城，下到属世的享乐之地，或流荡到罪恶之城去。
创 19章5节
呼叫罗得说，今晚到你这里来的人在那里？把他们带出来给我们，[1]任我们所为。
19章5节注1
邪恶的所多玛人是同性恋者。（罗一24～27。）
创 19章8节
我有两个[1]女儿，还是处女，让我领出来，照你们看为好的而行；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。
19章8节注1
罗得愿意牺牲他的两个童贞女儿，以满足所多玛人的情欲；这表明罗得住在罪恶之城所多玛相当长一段时间，已经失去了道德感和羞耻感。（33，35。）
创 19章11节
并且使门外的人，无论老少，[1]眼都昏迷；他们耗尽了力气，也寻不着房门。
19章11节注1
这表明犯罪使人眼瞎。见太九27注1，约十二40注1，九1注2。
创 19章16节
但罗得[1]迟延不走。那两个人因为耶和华怜悯罗得，就抓着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；
19章16节注1
罗得不愿意逃离邪恶被定罪的城；但主有怜悯，将他从所多玛拉出来，像从火中抽出柴来一样。（参亚三2，犹23。）
创 19章22节
你要快快逃到那里；因为你还没有到那里，我不能作什么。因此那城名叫[1]琐珥。
19章22节注1
意，小。
创 19章26节
罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根[1]盐柱。
19章26节注1
见路十七32注1。
创 19章32节
来，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们就可从他存留[1]后裔。
19章32节注1
罗得的女儿被邪恶世界的邪恶潮流所麻醉，已经失去了道德感。她们想要得着后裔，就不择手段，乱伦从自己的父亲生了儿子，因此违背了神所命定的管制原则。按原则说，用任何一种罪恶或属世的方法得着扩增，使我们在基督徒的工作中成功，乃是破坏神管制的原则，犯了属灵的乱伦。（参太七21～23。）乱伦所产生的后裔藉着淫乱，对神的子民造成莫大的破坏。（民二五1～5，启二14与注2，注4。）
创 19章37节
大女儿生了儿子，给他起名叫[1]摩押，他是现今[2]摩押人的始祖。
19章37节注1
意，从父亲。
创 19章37节
大女儿生了儿子，给他起名叫[1]摩押，他是现今[2]摩押人的始祖。
19章37节注2
神以圣别、神圣的憎恨，弃绝摩押人和亚扪人，（38，）吩咐他的百姓‘一生一世永不可为他们寻求平安和好处，’并且禁止亚扪人或摩押人入耶和华的会，‘即使到第十代，也永不可…。’（申二三3～6，参太一5与注3。）
凭肉体努力所产生的以实玛利，为神所弃绝。（二一10～12。）凭乱伦所生的摩押和便亚米，是历史上的羞耻。惟有凭神恩典所生的以撒，被用以成就神的定旨。
创 19章38节
小女儿也生了儿子，给他起名叫[1]便亚米，他是现今亚扪人的始祖。
19章38节注1
意，我亲人的儿子。
创 20章1节
亚伯拉罕从[1]那里向南地迁去，住在加低斯和书珥之间，寄居在基拉耳。
20章1节注1
即希伯仑。（十八1，参十三18。）
创 20章2节
亚伯拉罕题到他的妻子撒拉，说，[1]她是我的妹妹。基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。
20章2节注1
亚伯拉罕迁离希伯仑，（1，）就离开了神的同在和与神交通的正确立场。（十三18与注。）虽然亚伯拉罕在肉身和属灵上都受了割礼，（十七10，23～24与10注1，）然而当他离开与神交通的正确立场时，就又落在肉体里，重复他先前的失败。（十二13。）这说出无论我们属灵的成就有多高，只要我们还在旧造里，若是没有留在与神的交通中，我们就会在肉体里，行事为人与属世的人一样。我们绝不该信靠我们的肉体；肉体是绝不可靠的。（罗七18，腓三3。）我们必须信靠主的同在。
创 20章10节
亚比米勒又对亚伯拉罕说，[1]你在想什么，竟作这事呢？
20章10节注1
直译，你见了什么。
创 20章11节
亚伯拉罕说，我[1]以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。
20章11节注1
直译，说。
创 20章13节
[1]当神叫我离开父家、飘流在外的时候，我对她说，我们无论走到什么地方，你题到我，要说，他是我的哥哥；这就是你以恩慈待我了。
20章13节注1
亚伯拉罕向亚比米勒所撒的谎，是他一开始跟随神的路时，就已经计划的。因此，他在本章的失败，暴露出他在绝对跟随主并信靠主的事上隐藏的软弱。
创 20章14节
亚比米勒把牛、羊、仆人、婢女赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉[1]归还他。
20章14节注1
按表号，亚伯拉罕表征信心，撒拉表征恩典。（加三7，四23。）亚伯拉罕失败时，撒拉就受苦，亚伯拉罕也失去恩典的见证。这说出每当我们这一面的信心失败时，神那一面的恩典就受损；恩典的享受一失去，恩典的见证也失去了。
虽然亚伯拉罕的信心失败了，神仍用他主宰的看顾保守他。神智慧且主宰的把撒拉归还，顾到他的恩典和他的见证。
创 20章16节
又对撒拉说，我给你哥哥一千锭银子，作为你在全家人面前遮[1]羞的，你就在各方面没有不是了。
20章16节注1
直译，眼。
创 20章17节
亚伯拉罕[1]祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。
20章17节注1
亚伯拉罕必须为亚比米勒的需要代求，而不顾他自己的失败，以及撒拉仍然不能生育的事实。这说出我们为别人代求，不在于我们的光景，乃在于我们是谁。神不计算亚伯拉罕的失败，仍认为他是神的申言者。（7。）不论我们的光景如何，在神眼中，我们蒙召的人乃是他的申言者，（林前十四31，）他的新造，（林后五17，）是基督身体的肢体。（弗五30。）