新约圣经：太六1～34
太 6章1节
[1]你们要小心，不可将你们的[2]义行[3]在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的[4]父面前，你们就没有赏赐了。
6章1节注1
1～18节，是王在山上所颁布国度宪法的第四段，论到国度子民的义行。
太 6章1节
[1]你们要小心，不可将你们的[2]义行[3]在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的[4]父面前，你们就没有赏赐了。
6章1节注2
这里的义是指义行，如2～4节所说的施舍，5～15节所说的祷告，及16～18节所说的禁食。
太 6章1节
[1]你们要小心，不可将你们的[2]义行[3]在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的[4]父面前，你们就没有赏赐了。
6章1节注3
人那寻求荣耀自己的肉体，总想在人前行善，得人称赞。但国度子民在国度属天的管治之下，活在倒空、谦卑的灵里，以纯洁、单一的心行事，就不可在肉体里作什么，得人的称赞；乃是必须凡事行在灵里，讨他们天父的喜悦。
太 6章1节
[1]你们要小心，不可将你们的[2]义行[3]在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的[4]父面前，你们就没有赏赐了。
6章1节注4
对于国度子民，神不仅是他们的神，也是他们的父；他们不仅是神所创造的，也是父所重生的；他们不仅有人受造的天然生命，也有神非受造的属灵生命。因此，王在山上将国度的新律法颁布给他们，用意是要他们不凭着人堕落的生命，乃凭着父永远的神圣生命来遵行；不是要得人的荣耀，乃是要得父的赏赐。
太 6章2节
所以你施舍的时候，不可在你前面[1]吹号，像那[2]假冒为善的人在[3]会堂里和巷道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。
6章2节注1
国度子民受诸天管治的灵，必然约束他们这种肉体的夸耀。
太 6章2节
所以你施舍的时候，不可在你前面[1]吹号，像那[2]假冒为善的人在[3]会堂里和巷道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。
6章2节注2
舞台演员，化装扮演者。希腊、罗马演员，习惯在装有机械的大面具里说话，以增强音量；因此，成为伪装者。后文同。
太 6章2节
所以你施舍的时候，不可在你前面[1]吹号，像那[2]假冒为善的人在[3]会堂里和巷道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。
6章2节注3
见四23注1。后文同。
太 6章3节
但你施舍的时候，不要让[1]左手知道右手所作的，
6章3节注1
这话指明国度子民的义行，应当尽量保持隐密。他们在属天的管治之下，在灵里所作的，只为讨父的喜悦，不该受他们贪求人荣耀之肉体的干扰。
太 6章4节
好叫你的施舍可在[1]隐密中，你父[2]在隐密中察看，必要[3]报答你。
6章4节注1
国度子民的生活，乃是凭着父神圣的生命，照着他们的灵而有的。这就需要他们在隐密中行善，而不在明处。任何公开的显扬，都不符合神圣生命那奥秘隐藏的性情。
太 6章4节
好叫你的施舍可在[1]隐密中，你父[2]在隐密中察看，必要[3]报答你。
6章4节注2
国度子民是天父的儿女，必须活在父的同在里，并顾到父的同在。他们在隐密中为着父的国所作的，“父在隐密中察看，”并要报答他们。他们天父在隐密中的察看，必是他们在隐密中行义的激励。6、18节者同。
太 6章4节
好叫你的施舍可在[1]隐密中，你父[2]在隐密中察看，必要[3]报答你。
6章4节注3
这可能发生在今世，（林后九10～11，）或在来世作为赏赐。（路十四14。）
太 6章5节
你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。我实在告诉你们，他们已经充分的得了[1]他们的赏赐。
6章5节注1
要得人称赞的祷告，虽可从人得着赏赐，却不能从父得着答应，所以是徒然的祷告。
太 6章6节
你祷告的时候，要进你的[1]密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。
6章6节注1
国度子民必须有密室祷告的经历，在隐密中接触他们的天父，经历对父隐密的享受，并从他接受隐密的回答。
太 6章7节
你们祷告，[1]不可唠唠叨叨，像外邦人一样；他们以为话说多了，就必蒙垂听。
6章7节注1
这意思不是说，我们不该重复我们的祷告。主在客西马尼曾三次重复他的祷告，（二六44，）使徒保罗也曾三次重复同样的祷告，（林后十二8，）天上的群众也重复的用阿利路亚赞美神。（启十九1～6。）这里的意思是说，我们不应当重复的说空洞的话、徒然的话。
太 6章8节
你们不可像他们，因为你们[1]求他以前，你们所需用的，你们的父早已知道了。
6章8节注1
虽然我们的父知道我们的需用，但我们仍需求他，因为凡求的，就得着。（七8。）
太 6章9节
所以你们[1]要这样祷告：我们在诸天之上的父，[2]愿你的名[3]被尊为圣，
6章9节注1
“要这样”的意思，并不是要背诵。在行传和书信里，都没有这样背诵的例子。
太 6章9节
所以你们[1]要这样祷告：我们在诸天之上的父，[2]愿你的名[3]被尊为圣，
6章9节注2
在主所示范祷告的榜样里，头三项的祈求含示神格的三一。“愿你的名被尊为圣，”主要的是与父有关；“愿你的国来临，”主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上，”主要的是与灵有关。这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其美，（诗八1，）世上的国要成为基督的国，（启十一15，）神的旨意也要得着成就。
太 6章9节
所以你们[1]要这样祷告：我们在诸天之上的父，[2]愿你的名[3]被尊为圣，
6章9节注3
直译，被圣别。
太 6章10节
愿你的国来临，愿你的旨意行在[1]地上，如同行在天上。
6章10节注1
在撒但背叛之后，（结二八17，赛十四13～15，）地落到撒但霸占的手中，于是神的旨意无法行在地上，如同行在天上。因此，神造人的用意，乃是要为他自己恢复这地。（创一26～28。）人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上。这是新王同他的跟从者，建立诸天之国的目的。国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得到恢复。
太 6章11节
[1]我们[2]日用的[3]食物，[4]今日赐给我们；
6章11节注1
这示范的祷告，首先顾到神的名、神的国和神的旨意，其次才顾到我们的需要。
太 6章11节
[1]我们[2]日用的[3]食物，[4]今日赐给我们；
6章11节注2
日用的，或，到明日的，今日的。这“日用的食物”指明凭信而活。国度子民不该靠所积蓄的生活，只该凭信，靠父每日的供应生活。
太 6章11节
[1]我们[2]日用的[3]食物，[4]今日赐给我们；
6章11节注3
直译，饼。
太 6章11节
[1]我们[2]日用的[3]食物，[4]今日赐给我们；
6章11节注4
王不要他的子民为明天忧虑，（34，）只要他们为今日的需用祷告。
太 6章12节
[1]免我们的债，如同我们[1]免了欠我们债的人；
6章12节注1
免，意即赦免。这示范的祷告，第三是顾到国度子民在神面前的失败，以及他们与别人的关系。他们应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，以保持和平。
太 6章13节
[1]不叫我们陷入试诱，救我们脱离[2]那恶者。[3]因为[4]国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。[5]阿们。
6章13节注1
直译，带我们进入试诱。王曾被那灵引去受魔鬼的试诱。（四1。）
太 6章13节
[1]不叫我们陷入试诱，救我们脱离[2]那恶者。[3]因为[4]国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。[5]阿们。
6章13节注2
或，邪恶。这示范的祷告，第四是顾到国度子民脱离那恶者和邪恶的事。他们应当求父，不叫他们陷入试诱，救他们脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶。
太 6章13节
[1]不叫我们陷入试诱，救我们脱离[2]那恶者。[3]因为[4]国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。[5]阿们。
6章13节注3
最早的古卷无“因为…阿们。”
太 6章13节
[1]不叫我们陷入试诱，救我们脱离[2]那恶者。[3]因为[4]国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。[5]阿们。
6章13节注4
“国度”乃是神运用他的“能力，”使他的“荣耀”得以彰显的范围。
太 6章13节
[1]不叫我们陷入试诱，救我们脱离[2]那恶者。[3]因为[4]国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。[5]阿们。
6章13节注5
来自希伯来文，意稳固、坚定或可靠。
太 6章14节
[1]因为你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；
6章14节注1
“因为，”指明14～15节的话乃是解释国度子民为何必须免欠他们债的人。（12。）他们若不赦免人的过犯，他们的天父也必不赦免他们的过犯；因此，他们的祷告就会受到阻挠。
太 6章16节
还有，你们[1]禁食的时候，不可面带愁容，像那假冒为善的人一样；他们把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。
6章16节注1
禁食并不是克制吃喝，乃是因着负担迫切，为某些事祷告，以致不能吃喝。禁食也是一种降卑自己，寻求神怜悯的表现。施舍是将我们有权持有的给人，禁食是将我们有权享受的舍弃。
太 6章19节
[1]不要为自己积蓄财宝在地上，地上有虫蛀、锈蚀，也有贼挖洞偷窃；
6章19节注1
19～34节，是王所颁布国度宪法的第五段，关于国度子民的理财。
太 6章20节
只要为自己[1]积蓄财宝在天上，天上没有虫蛀、锈蚀，也没有贼挖洞偷窃。
6章20节注1
“积蓄财宝在天上，”乃是将财物分给贫穷的人，（十九21，）并顾到缺乏的圣徒，（徒二45，四34～35，十一29，罗十五26，）以及主的仆人。（腓四16～17。）
太 6章21节
因为你的财宝在那里，你的[1]心也必在那里。
6章21节注1
国度子民必须将他们的财宝送到天上，使他们的心也能在天上。
太 6章22节
眼睛乃是身上的灯。所以你的眼睛若[1]单一，全身就明亮；
6章22节注1
我们的两眼一次只能注视一样东西，倘若想要同时看两样东西，眼光就会馍糊。我们的眼睛若只注视一样东西，眼光就会单一，并且我们的全身就明亮。我们若将财宝积蓄在天上，又积蓄在地上，我们的眼光就会馍糊。我们若要有单一的眼光，就必须将财宝积蓄在一处。
太 6章23节
但你的眼睛若[1]不专，全身就黑暗。所以你里面的[2]光若黑暗了，那黑暗是何等的大！
6章23节注1
直译，恶。同时看两样东西而不专视，会叫我们的眼睛变恶。（参二十15，申十五9，箴二八22。）这样，我们的全身就黑暗。
太 6章23节
但你的眼睛若[1]不专，全身就黑暗。所以你里面的[2]光若黑暗了，那黑暗是何等的大！
6章23节注2
我们的心若专注于那积蓄在地上的财宝，我们里面的光就成为黑暗，并且那黑暗是大的。
太 6章24节
没有人能[1]事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是[2]忠于这个轻视那个。你们不能[1]事奉神，又事奉[3]玛门。
6章24节注1
直译，作奴仆服事。
太 6章24节
没有人能[1]事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是[2]忠于这个轻视那个。你们不能[1]事奉神，又事奉[3]玛门。
6章24节注2
原文有忠于这一方，反对那一方的意思。
太 6章24节
没有人能[1]事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是[2]忠于这个轻视那个。你们不能[1]事奉神，又事奉[3]玛门。
6章24节注3
亚兰文，指钱财、财富。这里的玛门与神对立，指明钱财或财富是神的对头，夺取神子民对神的事奉。
太 6章25节
所以我告诉你们，不要为[1]生命忧虑，吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑，穿什么。[1]生命不[2]胜于食物么？身体不胜于衣服么？
6章25节注1
直译，魂。指魂生命，其中有对饮食和穿着的欲望和嗜好。（赛二九8。）
太 6章25节
所以我告诉你们，不要为[1]生命忧虑，吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑，穿什么。[1]生命不[2]胜于食物么？身体不胜于衣服么？
6章25节注2
我们的生命胜于食物，身体胜于衣服。我们的生命和身体，不是因我们的忧虑，乃是因神而有的。神既然为我们创造了生命和身体，他必定会顾念我们生命和身体的需要。国度子民不需要为此忧虑。
太 6章27节
你们中间谁能因忧虑使自己的[1]身量多加一肘？
6章27节注1
或，寿数。（就如诗三九5在希伯来文中的“一生。”）
太 6章28节
你们何必为衣服忧虑？你们细想野地里的[1]百合花，怎样生长；它们既不劳苦，也不纺线。
6章28节注1
百合花象征在神看顾下的人。（歌二1～2。）
太 6章32节
因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的[1]天父原知道你们需要这一切。
6章32节注1
国度子民有天父神圣的生命，作他们遵行国度新律法的力量。他们也有天父顾念他们物质的需要，使他们不需要为此忧虑。天父是他们力量和供应的源头。因此，他们无需软弱，也无需缺乏。
太 6章33节
但你们要先寻求他的[1]国和他的[1]义，这一切就都要加给你们了。
6章33节注1
父的国是今天诸天之国的实际，（就是今天召会生活的实际，）也是来世诸天之国的实现；父的义乃是因遵行国度新律法而有的义，（就是国度子民所活出的基督，）如五20所说的。因着国度子民先寻求他们天父的国和他的义，不仅他的国和他的义要赐给他们，连他们一切的需用也都要加给他们。
太 6章34节
所以你们不要为[1]明天忧虑，因为明天[2]自有明天的忧虑，一天的[3]难处一天当就够了。
6章34节注1
国度子民绝不该活在明天，只该活在今天。
太 6章34节
所以你们不要为[1]明天忧虑，因为明天[2]自有明天的忧虑，一天的[3]难处一天当就够了。
6章34节注2
直译，有明天自己的忧虑。
太 6章34节
所以你们不要为[1]明天忧虑，因为明天[2]自有明天的忧虑，一天的[3]难处一天当就够了。
6章34节注3
或，邪恶。（原文与13注2之邪恶不同。）在此指烦扰、苦难。这指明国度的王已清楚指示国度子民，他们为着国度在地上所过的，将是烦扰、苦难的日子，而非安逸、舒适的日子。
旧约圣经：创十七1～十八33
创 17章1节
亚伯兰年[1]九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是[2]全足的神；你要[3]行在我面前，并且要完全；
17章1节注1
亚伯拉罕运用他天然的力量生了以实玛利，这严重的触犯了神和神的经纶。因此，以实玛利出生以后，亚伯拉罕与神的交通就中断了；神等候了十三年，（参十六16，）直到亚伯拉罕天然的力量被了结，他才再来与亚伯拉罕接触。（罗四19与注。）见十五4注1。
创 17章1节
亚伯兰年[1]九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是[2]全足的神；你要[3]行在我面前，并且要完全；
17章1节注2
希伯来文，El Shaddai，伊勒沙代。伊勒，意，大能者；沙代，源自另一希伯来字，意，胸部或乳房。这神圣的称呼启示神乃是有乳房的大能者，就是全丰全足的大能者。他是恩典的源头，用他神圣所是的丰富供应他所呼召的人，使他们能产生基督作后裔，以完成神的定旨。
创 17章1节
亚伯兰年[1]九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是[2]全足的神；你要[3]行在我面前，并且要完全；
17章1节注3
在这里，行在神面前，就是行在他的同在里，不断享受他和他全丰全足的供应。得以完全，乃是得着神加到我们里面作完全的元素和因素。实际上，这意思是，我们的生活和工作，并不倚靠肉体的力量，乃是信靠神这位全丰全足的大能者。
创 17章4节
我与你立的约是这样：你要成为多[1]国的父。
17章4节注1
4～6节以及三五11题到国与王，含示我们繁增的结果必定是正确的召会生活，作神在地上的国。（罗十四17与注1。）见十二2注2。
创 17章5节
你的名不要再叫[1]亚伯兰，要叫[2]亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。
17章5节注1
意，得高举的父。
创 17章5节
你的名不要再叫[1]亚伯兰，要叫[2]亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。
17章5节注2
意，多人的父。神要完成他永远的定旨，所需要的不是一个得高举的人，乃是一位多人的父。（参一28，九1。）所以，亚伯拉罕改名，表征他的人位更换，乃是为着完成神的定旨。在属灵的经历里，真正的改名是从‘我’改成基督，（加二20，）并从‘我’改成神的恩典。（林前十五10。）惟有作神恩典的基督，不是‘我，’才能产生完成神定旨所需众多的人。（见十五4注1。）参三二27～28，约一42。
创 17章10节
你们所有的男子都要[1]受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。
17章10节注1
割礼的属灵意义乃是藉着基督的钉十字架，脱去肉体，脱去己和旧人。（西二11，13上，申十16，耶四4上，徒七51，加五24，罗六6，弗四22，西三9。）在十六章，亚伯拉罕运用他的肉体生了以实玛利。在这里，神要他割除他的肉体，了结他天然的力量，使神可以进来藉着恩典产生以撒，以完成他的定旨。旧约的割礼等于新约的受浸。（西二11～12与注。）真正的割礼不是外面肉体的，乃是里面的，是‘心里的，在于灵，不在于字句。’（罗二28～29。）见书五2注1。
创 17章11节
你们都要受割礼，这是我与你们[1]立约的记号。
17章11节注1
虽然神关于他选民承受美地的应许（十二1～2，7，十三15～17）已立为约，（十五4～5，18～21，）但仍需要用割礼的约坚定神应许的约。割礼是神选民所必须经过的步骤，好承受神的应许。割礼表征神新约的选民必须藉着十字架被了结，好承受神所应许在基督里的一切丰富。（参加二20。）见罗四11与注1。
创 17章12节
你们世世代代的男子，无论是家里生的，或是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来[1]第八日，都要受割礼。
17章12节注1
在表号上，第八日作为新的七日的第一日，是指基督的复活。（太二八1，约二十1。）割礼必须是在复活里，并且总是将我们引进复活，（西二12，参罗六3～5，）使我们成为新人，新造，（林后五17，加六15，）以完成神的定旨。
割礼相当于人的改名。（5。）二者都表征我们旧人的了结，以及我们的所是被带到复活里，使我们不再是天然的人，乃是复活的人。
创 17章14节
但不受割礼的男子必[1]从民中剪除，因他背了我的约。
17章14节注1
神所呼召的人若不凭着了结他们的己和天然的人，过钉十字架的生活，他们就会在主观的经历里，从基督、从召会生活、并从神恩典的供应被剪除，而与完成神定旨之神的约无分无关。（约十五6，加五4。）
创 17章15节
神又对亚伯拉罕说，至于你的妻子[1]撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫[2]撒拉。
17章15节注1
意，我的公主。
创 17章15节
神又对亚伯拉罕说，至于你的妻子[1]撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫[2]撒拉。
17章15节注2
意，公主。‘公主’前面‘我的’这辞（见15注1）指明狭窄与特别。这里撒拉的改名表征广博，表示她这个人扩大且宽广了，使她成为多国之母。（16。）正如在亚伯拉罕（5）和撒拉身上所看见的，这样的改变要求我们的旧人和天然人被了结，使我们能变化成为新人；这样的人才能产生后裔并关心别人，使神的定旨得以完成。
创 17章16节
我必赐福给她，也要使你[1]从她得一个儿子。我必赐福给她，她也要作多国之母，必有多民的君王从她而出。
17章16节注1
即凭神应许之约里神的恩典，在此由亚伯拉罕的妻子，自主的妇人撒拉所象征。（加四22～26。）以撒是从撒拉出生，表征基督里的信徒是凭神的恩典，在基督的复活里出生，（彼前一3，）成为亚伯拉罕合法的后裔。（加四28，31，三29。）本章里神割礼的约相当于新约，在这新约中基督的死割除我们肉体里的旧人，并且基督的复活使我们的新人（由以撒所表征）有新生的起头，使我们成为新造。（林后五17。）
创 17章19节
神说，不然，你妻子撒拉必给你生一个儿子，你要给他起名叫[1]以撒。我要[2]与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。
17章19节注1
意，他喜笑。
创 17章19节
神说，不然，你妻子撒拉必给你生一个儿子，你要给他起名叫[1]以撒。我要[2]与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。
17章19节注2
以实玛利是肉体所产生的后裔，为神所弃绝。（二一10。）惟有以撒是凭神恩典所产生的后裔，是为着完成神定旨所立定的。（21，二一12，罗九7～9。）
创 17章21节
到明年这[1]约定的日期，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。
17章21节注1
见十八14注2。
创 18章2节
他举目观看，见有三个[1]人在对面站着。他一看见，就从帐棚口跑去迎接他们，俯伏在地，
18章2节注1
这三个人中的一人是耶和华神，（13～14，22，）也就是基督；另外两个是天使。（22，十九1。）亚伯拉罕受割礼，天然的力量被了结之后，就活在与神亲密的交通里，成为神的朋友。（雅二23，代下二十7，赛四一8。）甚至在成为肉体之前，（约一14，）耶和华作为基督，就在人的形状里，带着人的身体，向亚伯拉罕显现，在人的水平上与他来往。
创 18章6节
亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说，你快快拿三[1]细亚细面调和作[2]饼。
18章6节注1
三细亚等于一伊法，平常一餐的量。（参撒上一24，士六19。）三细亚细面，表征在人性里之复活的基督。参太十三33。
创 18章6节
亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说，你快快拿三[1]细亚细面调和作[2]饼。
18章6节注2
饼、牛犊、（7，参路十五23、）奶酪和奶，（8，参彼前二2，）都表征包罗万有之基督的丰富，作了使神与人满足的食物。亚伯拉罕享受与神的交通时，在预表上乃是把基督献给神，作神的食物。
创 18章10节
[1]其中一位说，[2]到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在[3]那位后边的帐棚口也听见了这话。
18章10节注1
其中一位，直译，他。
创 18章10节
[1]其中一位说，[2]到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在[3]那位后边的帐棚口也听见了这话。
18章10节注2
直译，照着生命的时候。14节者同。
创 18章10节
[1]其中一位说，[2]到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在[3]那位后边的帐棚口也听见了这话。
18章10节注3
那位，直译，他。15节者同。
创 18章14节
耶和华岂有[1]难成的事么？到了[2]约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。
18章14节注1
难成，直译，太奇妙。
创 18章14节
耶和华岂有[1]难成的事么？到了[2]约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。
18章14节注2
生命的时候，（10，）就是约定生以撒的日期，（十七21，）乃是神眷顾的时候。（二一1。）以撒的出生是耶和华的来临，就是恩典的来临。（参约一17。）以撒不是凭人天然生命的力量，乃是凭神恩典的力量生的。这发生在亚伯拉罕受割礼之后，他和他的妻子撒拉，如同完全死了；（11，罗四18～19；）这表征生命的时候，就是基督成为我们生命的时候，要在我们天然的力量被了结之后才来到。
创 18章17节
耶和华说，[1]我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？
18章17节注1
神向亚伯拉罕启示他要毁灭所多玛的心意，因为他在寻找代求的人。当神要毁灭所多玛时，他的心关切住在所多玛的罗得。（十三12，十四12，十九1。）他想要拯救罗得，好保护经由路得（她是摩押人，是罗得的后裔）而有的基督家谱，（十九37，得一4，太一5，）但若没有代求的人，他就无法作这事。因此，在神与亚伯拉罕亲密的交通中，他未题罗得的名字，却奥秘的启示了他心头的愿望。正确的代求不是由人发起，乃是由于神的启示。因此，这样的代求说出神的愿望，并为成全神的旨意铺路。
创 18章19节
我[1]眷顾他，为要叫他吩咐他的子孙和他以后的家属，遵守我耶和华的道，秉行公义和公理，使我论到亚伯拉罕的话，都成就在他身上。
18章19节注1
直译，认识。
创 18章22节
二人转身离开那里，向所多玛走去；但亚伯拉罕[1]仍旧站在耶和华面前。
18章22节注1
亚伯拉罕站在耶和华面前的目的，是要为罗得代求。亚伯拉罕在神面前荣耀的代求，不是地上的人向天上的神祷告，乃是两个朋友之间富有人性的谈话，是照着神心头愿望的揭示而有的亲密谈话。
创 18章23节
亚伯拉罕近前来，说，你真的要将[1]义人与恶人一并剿灭么？
18章23节注1
这里亚伯拉罕是用暗示题到罗得。（彼后二7～9。）表面上亚伯拉罕是为所多玛代求；实际上，他是为罗得代求。（十九27～29。）
创 18章25节
[1]你断不至将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待；这断不是你所行的。审判全地的主岂不公平行事么？
18章25节注1
在亚伯拉罕为罗得的代求里，他不是照着神的爱和神的恩向神恳求，乃是照着神义的法则向神挑战。神的义比他的爱和恩更约束他。（见罗一17注1。）
创 18章33节
耶和华与亚伯拉罕[1]说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
18章33节注1
亚伯拉罕的代求不是结束于亚伯拉罕的说话，乃是结束于神的说话；这表明真正的代求是神在我们的说话里说话。