新约圣经：太五17～48
太 5章17节
[1]不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要[2]成全。
5章17节注1
17～48节是王在山上所说的第三段话，论到诸天之国子民的律法。
太 5章17节
[1]不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要[2]成全。
5章17节注2
成全律法，在这里的意思是：(一)基督在积极方面遵行了律法；(二)基督在消极方面藉着十字架的代死，满足了律法的要求；(三)在这一段里，基督以他的新律法补充了旧律法，正如他不断的说“但是我告诉你们”（22，28，32，34，39，44）所表明的。基督遵行了律法，使他有资格藉着他十字架的代死，满足律法的要求。基督藉着他十字架的代死满足了律法的要求，带进复活的生命以补充律法，完满的成全律法。旧律法，就是较低的律法，带着要人遵行的要求，并人必须受惩罚的条件，已经过去。国度的子民是父的儿女，现在只需要凭着复活的生命，就是父永远的生命，成全新律法，就是更高的律法。旧律法是藉摩西赐的，新律法是基督亲自颁布的。
关于律法，有诫命与原则两方面。律法的诫命，因着主来得了成全和补充；律法的原则，照着神新约的经纶为信仰的原则所顶替。
太 5章18节
我实在告诉你们，[1]即使到[2]天地都过去了，律法的一[3]撇或一[4]画，也绝不能过去，直到一切都得成全。
5章18节注1
即使到，直译，直到。与下文之直到同。
太 5章18节
我实在告诉你们，[1]即使到[2]天地都过去了，律法的一[3]撇或一[4]画，也绝不能过去，直到一切都得成全。
5章18节注2
千年国之后，新天新地来到，旧天旧地就要过去。（启二一1，来一11～12，彼后30～13。）律法所论到的，只到千年国末了；申言者所论到的，则伸展到新天新地。（赛六五17，六六22。）这就是17节题到律法和申言者，而18节只题律法，不题申言者的原因。
太 5章18节
我实在告诉你们，[1]即使到[2]天地都过去了，律法的一[3]撇或一[4]画，也绝不能过去，直到一切都得成全。
5章18节注3
希腊文，iota，以欧他，等于希伯来文中最小的字母，yod，柔得，形近撇点。
太 5章18节
我实在告诉你们，[1]即使到[2]天地都过去了，律法的一[3]撇或一[4]画，也绝不能过去，直到一切都得成全。
5章18节注4
希腊文，keraia，克来亚，意即角，即突出的部分，指希伯来文字母上的标号。
太 5章19节
所以无论谁废掉这些[1]诫命中最小的一条，又这样教训人，他在诸天的国里必称为最小的；但无论谁遵行这些诫命，又这样教训人，这人在诸天的国里必称为大的。
5章19节注1
这里的诫命是指18节的律法。国度的子民不仅成全律法，也补充律法。因此，他们实际上并没有废掉任何律法的诫命。
太 5章20节
我告诉你们，你们的[1]义，若不超过[2]经学家和法利赛人的义，绝不能[3]进诸天的国。
5章20节注1
这里的义，不仅是指救赎的基督，因我们相信接受他，在客观方面成为我们的义，使我们在神面前得称为义；（林前一30，罗三26；）更是指内住的基督，从我们里面活出来，在主观方面作我们的义，使我们在今天活在国度的实际里，并在将来进入国度的实现里。这主观的义，不是藉着仅仅成全旧律法，乃是藉着成全新王在这段话里所赐诸天之国的新律法，以补充旧律法而得着的。国度子民照着国度新律法所得的这义，超过经学家和法利赛人照着旧律法所得的义。我们天然的生命，不可能得着这超凡的义。这样的义，只能由更高的生命，就是基督复活的生命，产生出来。这样的义，就是比作婚筵礼服的，（二二11～12，）使我们够资格，有分于羔羊的婚筵，（启十九7～8，）并在诸天的国实现时承受诸天的国，也就是在将来进诸天的国。
经学家和法利赛人的义，乃是他们凭人的生命，照着旧的字句律法，所行字句的义，而国度子民这超凡的义，乃是他们凭基督作生命，照着新的生命律法，所活出生命的义，在性质和水准上，都远超过经学家和法利赛人所行那没有生命的义。
太 5章20节
我告诉你们，你们的[1]义，若不超过[2]经学家和法利赛人的义，绝不能[3]进诸天的国。
5章20节注2
见二4注1。
太 5章20节
我告诉你们，你们的[1]义，若不超过[2]经学家和法利赛人的义，绝不能[3]进诸天的国。
5章20节注3
进神的国，需要重生作我们生命的新开始，（约三3，5，）而进诸天的国，要求我们重生之后，在生活中有超凡的义。进诸天的国，意即今天活在诸天之国的实际里，将来有分于诸天之国的实现。
太 5章22节
但是[1]我告诉你们，凡向[2]弟兄[3]动怒的，难逃[4]审判。凡[5]骂[2]弟兄[6]拉加的，难逃[7]议会的审判；凡[5]骂弟兄[8]魔利的，难逃[9]火坑的火。
5章22节注1
21、27、33、38、43节“你们听见”的话，是旧时代的律法；22、28、32、34、39、44节“我告诉你们”的话，是国度的新律法，补充旧时代的律法。
太 5章22节
但是[1]我告诉你们，凡向[2]弟兄[3]动怒的，难逃[4]审判。凡[5]骂[2]弟兄[6]拉加的，难逃[7]议会的审判；凡[5]骂弟兄[8]魔利的，难逃[9]火坑的火。
5章22节注2
弟兄一辞，证明王这里的话是对信徒说的。
太 5章22节
但是[1]我告诉你们，凡向[2]弟兄[3]动怒的，难逃[4]审判。凡[5]骂[2]弟兄[6]拉加的，难逃[7]议会的审判；凡[5]骂弟兄[8]魔利的，难逃[9]火坑的火。
5章22节注3
旧时代的律法对付杀人的行为，（21，）国度的新律法却对付怒气，就是杀人的动机。因此，国度新律法的要求，比旧时代律法的要求更深，需要新造更高级的生命来应付。
太 5章22节
但是[1]我告诉你们，凡向[2]弟兄[3]动怒的，难逃[4]审判。凡[5]骂[2]弟兄[6]拉加的，难逃[7]议会的审判；凡[5]骂弟兄[8]魔利的，难逃[9]火坑的火。
5章22节注4
本节有三种审判。第一种是城门口的审判，这是区域的审判。第二种是议会的审判，这是较高的审判。第三种是神藉着火坑的审判，这是最高的审判。新王用犹太背景的表号，题到这三种审判，因为他的听众全是犹太人。但对国度的子民（新约的信徒），这些审判都是指主在基督审判台前的审判，如林后五10，罗十四10、12，林前四4～5，三13～15，太十六27，启二二12和来十27、30所启示的。这清楚的启示，新约的信徒虽然得了神永远的赦免，但他们若干犯这里所颁布国度的新律法，还是难逃主的审判，不是叫他们灭亡，乃是叫他们受管教。然而，我们干犯国度的新律法时，若悔改认罪，就必得赦免，并蒙主耶稣的血洗净。（约壹一7，9。）
太 5章22节
但是[1]我告诉你们，凡向[2]弟兄[3]动怒的，难逃[4]审判。凡[5]骂[2]弟兄[6]拉加的，难逃[7]议会的审判；凡[5]骂弟兄[8]魔利的，难逃[9]火坑的火。
5章22节注5
直译，说。
太 5章22节
但是[1]我告诉你们，凡向[2]弟兄[3]动怒的，难逃[4]审判。凡[5]骂[2]弟兄[6]拉加的，难逃[7]议会的审判；凡[5]骂弟兄[8]魔利的，难逃[9]火坑的火。
5章22节注6
拉加，意即愚蠢、废物。一种轻蔑的说法。
太 5章22节
但是[1]我告诉你们，凡向[2]弟兄[3]动怒的，难逃[4]审判。凡[5]骂[2]弟兄[6]拉加的，难逃[7]议会的审判；凡[5]骂弟兄[8]魔利的，难逃[9]火坑的火。
5章22节注7
由祭司长、长老、律法师和经学家组成的议会，是犹太人的最高法庭。（路二二66，徒四5～6，15，五27，34，41。）
太 5章22节
但是[1]我告诉你们，凡向[2]弟兄[3]动怒的，难逃[4]审判。凡[5]骂[2]弟兄[6]拉加的，难逃[7]议会的审判；凡[5]骂弟兄[8]魔利的，难逃[9]火坑的火。
5章22节注8
魔利，意即傻瓜，希伯来文定罪的说法，指背叛者。（民二十10。）这辞比轻蔑的说法“拉加”更为严重。
太 5章22节
但是[1]我告诉你们，凡向[2]弟兄[3]动怒的，难逃[4]审判。凡[5]骂[2]弟兄[6]拉加的，难逃[7]议会的审判；凡[5]骂弟兄[8]魔利的，难逃[9]火坑的火。
5章22节注9
希腊文，Gehenna，几欣拿，等于希伯来文的GeHinnom，欣嫩谷，又称为陀斐特；（王下二30，赛三十33，耶十九13；）是耶路撒冷附近的一个深谷，是该城的垃圾场，各种污物和罪犯的尸体，都扔在那里焚烧。由于那地的火不熄，就成了永刑之处，火湖（启二十15）的象征。这字也用于29～30，十28，十八9，二三15、33，可九43、45、47，路十二5，雅三6。
太 5章23节
所以你在[1]祭坛前献[2]礼物，若想起你的弟兄[3]向你怀怨，
5章23节注1
祭坛是放在圣殿外院（王上八64）的器具，（出二七1～8，）一切的祭物和礼物都献在其上。（利一9，12，17。）因为在王尽职于地上的过渡期间，旧时代的仪文律法还未终止，所以王在这里颁布国度新律法时，题起旧时代的礼物和祭坛。
（在四福音里，主死而复活之前，凡与当时环境有关的事，主都根据旧律法，把门徒当犹太人看待；然而在关于灵和生命的事上，主却照着新约的经纶，将他们看为构成召会的信徒。）
太 5章23节
所以你在[1]祭坛前献[2]礼物，若想起你的弟兄[3]向你怀怨，
5章23节注2
祭物（如赎罪祭）是为着对付罪，礼物是为着与神交通。
太 5章23节
所以你在[1]祭坛前献[2]礼物，若想起你的弟兄[3]向你怀怨，
5章23节注3
这里的向你怀怨，必是由于22节的动怒与斥骂。
太 5章24节
就要把礼物留在坛前，[1]先去与你的弟兄[2]和好，然后来献礼物。
5章24节注1
我们必须先去与我们的弟兄和好，这样，我们就不再想起我们的过犯，我们的良心才不会有亏欠。然后，我们就能存着清洁的良心，前来献礼物给主，与他交通。国度的王绝不容让彼此不和的弟兄，在国度的实际里有分于国度，也不容让他们在国度的实现里作王。
太 5章24节
就要把礼物留在坛前，[1]先去与你的弟兄[2]和好，然后来献礼物。
5章24节注2
或，和解。
太 5章25节
你同告你的[1]对头还[2]在路上，要[3]赶紧与他和息，免得他把你[4]交给审判官，审判官交给差役，你就下在监里了。
5章25节注1
原文意，法律上的对头，原告。
太 5章25节
你同告你的[1]对头还[2]在路上，要[3]赶紧与他和息，免得他把你[4]交给审判官，审判官交给差役，你就下在监里了。
5章25节注2
在路上，表征我们今生还活着的时候。
太 5章25节
你同告你的[1]对头还[2]在路上，要[3]赶紧与他和息，免得他把你[4]交给审判官，审判官交给差役，你就下在监里了。
5章25节注3
“赶紧…和息，”免得你或你的对头死了，或是主回来了，那时就没有机会与你的对头和好。
太 5章25节
你同告你的[1]对头还[2]在路上，要[3]赶紧与他和息，免得他把你[4]交给审判官，审判官交给差役，你就下在监里了。
5章25节注4
这要在基督回来时，发生于他的审判台前。（林后五10，罗十四10。）审判官是主，差役是天使，监是惩治的地方。
太 5章26节
我实在告诉你，非到你还清最后[1]一分钱，你绝不能[2]从那里出来。
5章26节注1
罗马的铜币，等于四分之一大钱，一个大钱约等于美金一分。这里的意思是说，甚至连最细微的事情，我们也需要清理干净。这显示新律法是何等严格。
太 5章26节
我实在告诉你，非到你还清最后[1]一分钱，你绝不能[2]从那里出来。
5章26节注2
从那里（监）出来，是指在来世千年国里得着赦免。
太 5章28节
但是我告诉你们，凡看妇女，有意贪恋她的，[1]心里已经与她犯奸淫了。
5章28节注1
旧时代的律法，对付奸淫的外面行为，而国度的新律法，对付心里的内在动机。
太 5章29节
若是你的右眼叫你绊跌，就[1]剜出来丢掉；因为你肢体中的一个丧失了，强于你全身扔在[2]火坑里。
5章29节注1
本节和30节国度的新律法所著重的，指明罪对诸天的国是何等严重，我们需要不惜任何代价除去罪的动机。但这不该按字面遵行，只能按灵意实行，如罗八13和西三5所启示的。
太 5章29节
若是你的右眼叫你绊跌，就[1]剜出来丢掉；因为你肢体中的一个丧失了，强于你全身扔在[2]火坑里。
5章29节注2
见22注9。后文同。
太 5章30节
若是你的右手叫你绊跌，就[1]砍下来丢掉；因为你肢体中的一个丧失了，强于你全身往火坑里去。
5章30节注1
见29注1。
太 5章31节
又有话说，人若[1]休妻，就当给她休书。
5章31节注1
休，直译，释放。后文同。
太 5章32节
但是我告诉你们，[1]凡休妻的，若不是为[2]淫乱的缘故，就是叫她犯奸淫了；无论谁娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
5章32节注1
王在21～30节所颁布国度的新律法，补充了旧时代的律法；而王在31～48节所宣布国度的新律法，更改了旧时代的律法。因着百姓心硬，旧时代的律法制定了休妻的办法，但这不是照着神起初的计划。（十九7～8。）王的新命令，把婚姻恢复到神起初的计划。（十九4～6。）
太 5章32节
但是我告诉你们，[1]凡休妻的，若不是为[2]淫乱的缘故，就是叫她犯奸淫了；无论谁娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
5章32节注2
婚姻关系只能因着死亡（罗七3）或淫乱而解除。所以，因着其他的理由离婚，就是犯奸淫。
太 5章33节
你们又听见有对古人说的话：“[1]不可背誓，所起的誓，总要向主[2]谨守。”
5章33节注1
或，不可起假誓。
太 5章33节
你们又听见有对古人说的话：“[1]不可背誓，所起的誓，总要向主[2]谨守。”
5章33节注2
直译，偿还。誓内有愿，需要偿还，所以偿还愿就是谨守誓。
太 5章34节
但是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着[1]天起誓，因为天是神的座位；
5章34节注1
国度的新律法，禁止国度子民以任何方式起誓，不可指着天，指着地，指着耶路撒冷，或指着他们的头起誓。因为天、地、耶路撒冷和他们的头，都不在他们的支配之下，乃在神的支配之下。
太 5章37节
你们的话，[1]是，就说是，不是，就说不是；若再多说，就是出于[2]那恶者。
5章37节注1
国度子民的话语需要简单、真实，是，就说是，不是，就说不是，不必用许多话说服别人，要作真实寡言的人。
太 5章37节
你们的话，[1]是，就说是，不是，就说不是；若再多说，就是出于[2]那恶者。
5章37节注2
或，恶。
太 5章39节
但是我告诉你们，不要抗拒恶人；反而无论谁打你的右脸，[1]连另一面也转给他。
5章39节注1
连另一面也转给打你的人，连外衣也让给告你的人，（40，）甚至同强逼你的人走第二里路，（41，）证明国度子民有能力以受苦代替抗拒，不为自己的利益在肉体或魂里生活行动，乃为国度在灵里生活行动。
太 5章40节
那想要告你，要拿你[1]里衣的，连外衣也让给他；
5章40节注1
贴身的内衣，如衬衫。全书同。
太 5章41节
无论谁强逼你走一[1]里路，你就同他走二里。
5章41节注1
古罗马里，长一千步。
太 5章42节
求你的，就[1]给他；向你借贷的，不可转开不顾他。
5章42节注1
给，以及不转开不顾借贷的，证明国度子民不在意物质的东西，也不为其占有。
太 5章45节
你们就可以作[1]你们诸天之上父的儿子；因为他叫他的日头上升，照恶人，也照好人；[2]降雨给义人，也给不义的人。
5章45节注1
“你们诸天之上父的儿子”这称呼，有力的证明，国度子民（新王在山上颁布命令时的听众），乃是新约重生的信徒。
太 5章45节
你们就可以作[1]你们诸天之上父的儿子；因为他叫他的日头上升，照恶人，也照好人；[2]降雨给义人，也给不义的人。
5章45节注2
“降雨给义人，也给不义的人”是在恩典时代，但在要来的国度时代，必不降雨给不义的人。（亚十四17～18。）
太 5章46节
你们若爱那爱你们的人，有什么[1]赏赐？[2]税吏不也是这样行么？
5章46节注1
国度子民在国度的实际里，遵行国度的新律法，就能在国度实现时，得着赏赐。赏赐与救恩不同，一个人可能得救了，却得不着赏赐。（见来十35注1。）
太 5章46节
你们若爱那爱你们的人，有什么[1]赏赐？[2]税吏不也是这样行么？
5章46节注2
税吏是替罗马政府收税的人，他们几乎个个滥用职权，假借名义，讹诈勒索。（路三12～13，十九2，8。）纳税给罗马政府，令犹太人非常痛苦。百姓藐视那些从事收税的人，认为他们丝毫不值得尊重，（路十八9～10，）因此将他们与罪人同列。（九10～11。）
太 5章48节
所以你们要[1]完全，像你们的天父完全一样。
5章48节注1
国度子民要完全，像他们的天父完全一样，乃是指在他的爱里完全。他们是父的儿女，有父的神圣生命和性情，因此能像父一样完全。国度新律法的要求，比旧时代律法的要求高得多。这更高的要求，只能藉着父神圣的生命，不能凭着自己天然的生命达到。诸天的国乃是最高的要求，父神圣的生命也是最高的供应，以达到这要求。福音首先在马太福音里，题出诸天之国的最高要求，末了在约翰福音里，给我们天父神圣生命的最高供应，使我们能过诸天之国最高的生活。在五至七章所论国度新律法的要求，就是重生的国度子民里面新生命（神圣生命）的彰显。这要求开启了重生子民里面的所是，藉此给他们看见，他们能达到如此高的程度，能过如此高的生活。
旧约圣经：创十四1～十六16
创 14章3节
这五王都在西订谷会合；西订谷就是[1]盐海。
14章3节注1
即死海。
创 14章13节
有一个逃出来的人，来告诉[1]希伯来人亚伯兰；亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。
14章13节注1
圣经在这里第一次题到这称呼。希伯来文来自动词，其意为越过，渡过。见来一1注1三段。
创 14章14节
亚伯兰听见他[1]侄儿被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，
14章14节注1
直译，弟兄。16节者同。
创 14章18节
又有[1]撒冷王[2]麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的[3]祭司。
14章18节注1
意，平安，乃耶路撒冷早期的称呼。（参诗七六2。）
创 14章18节
又有[1]撒冷王[2]麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的[3]祭司。
14章18节注2
意，公义王。麦基洗德预表基督是君尊的大祭司。（来七1～3与1注2，3注1。）亚伯拉罕得着胜利后，麦基洗德出现了。麦基洗德是神的祭司，他在出现之前，必定曾为亚伯拉罕代求。亚伯拉罕能杀败四王得着胜利，必是藉着麦基洗德的代求。（参出十七8～13。）今天我们的大祭司基督，正以隐藏的方式为我们代求，（罗八34下，来七25下，）使我们成为他的得胜者，击败神的仇敌，好使基督藉着我们的得胜，能在他第二次来时公开的显现。
创 14章18节
又有[1]撒冷王[2]麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的[3]祭司。
14章18节注3
这里圣经题到麦基洗德的祭司职分，先于亚伦的祭司职分。（出二八1。）照着麦基洗德等次的祭司职分，高于亚伦的祭司职分。（来七。）基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪。（来九14，26。）然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司，（来五6，10，）不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活之过程的神（由饼和酒所表征—太二六26～28）服事给我们，作我们生命的供应，使我们蒙拯救到底。（来七25上。）见亚六11注1，来五6注2，七1注1，11注1。
创 14章19节
他[1]为亚伯兰祝福，说，愿[2]天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；
14章19节注1
见民六23注1。
创 14章19节
他[1]为亚伯兰祝福，说，愿[2]天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；
14章19节注2
因着亚伯拉罕这得胜者胜过了神的仇敌，在地上与神站在一起，神就能不仅称为天上的神，（代下三六23，尼一5，二4，20，）也称为天地的主。（19，22。）见太十一25注2。
创 14章20节
至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。[1]亚伯兰就将所得的一切，拿了十分之一给他。
14章20节注1
见来七4注1。
创 14章21节
所多玛王对亚伯兰说，你把[1]人口给我，财物你自己拿去罢。
14章21节注1
人口，直译，魂。
创 14章23节
凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我[1]都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。
14章23节注1
这里亚伯拉罕胜过属地物质的试诱，显出他在这事上的纯洁。参王下五15～27，约参7与注2。
创 15章1节
[1]这些事以后，耶和华的话在异象中临到亚伯兰，说，亚伯兰，你不要惧怕；我是你的[2]盾牌，是你极大的[2]赏赐。
15章1节注1
在本章之前，亚伯拉罕经历了神是在外面保护他，并在物质的事上祝福他，（十二16，）以维持他生存的那一位。从本章开始，神进来给亚伯拉罕看见，他里面需要神的恩典，好完成神的定旨，就是得着一班人有神的形像彰显他，有他的管治权代表他，并为着他的国据有全地。（一26～28。）
创 15章1节
[1]这些事以后，耶和华的话在异象中临到亚伯兰，说，亚伯兰，你不要惧怕；我是你的[2]盾牌，是你极大的[2]赏赐。
15章1节注2
亚伯拉罕击败四王之后，（十四13～17，）也许害怕他们报复。因此，神来告诉亚伯拉罕，他是盾牌保护他。他也要作亚伯拉罕的赏赐，因他拯救了罗得。
创 15章3节
亚伯兰又说，你没有给我[1]后裔；[2]那在我家中的仆人，就是我的后嗣。
15章3节注1
要完成神的定旨，后裔（1～6）和地（7～21）这二者是必需的。后裔首先是个人的基督，（加三16与注2，）然后是团体的基督，（林前十二12，）由基督作头与他所有的信徒（加三29与注1一段）作身体所组成。地乃是基督作为包罗万有赐生命的灵，信徒在其内生活；（申八7～10与7注1；）地也是召会作基督的扩大，扩展。我们要完成神的定旨，就需要接受神的恩典，使基督这后裔能作到我们里面，并使基督这地能从我们活出而成为我们的召会生活，好叫我们享受神的安息，击败神的仇敌，并建立神的国同他的居所，使他得着彰显和代表。
创 15章3节
亚伯兰又说，你没有给我[1]后裔；[2]那在我家中的仆人，就是我的后嗣。
15章3节注2
直译，我家的儿子。
创 15章4节
但耶和华的话临到他说，这人必不成为你的后嗣；你[1]本身将要生的，才是你的后嗣。
15章4节注1
本身，直译，自己内里的部分。完成神定旨所需要的后裔，不能是亚伯拉罕所已经拥有的（以利以谢—2，）也不能是他从自己所产生的（以实玛利—十六15。）惟有神作到亚伯拉罕里面的，才能从亚伯拉罕产生神所要的后裔。照样，惟有神藉着他恩典作到我们里面的，才能产生基督作后裔，完成神的定旨。
创 15章5节
于是领他走到外边，说，你向天观看，数算[1]众星，能数得过来么？又对他说，你的后裔将要如此。
15章5节注1
见二二17注1。
创 15章6节
亚伯兰[1]信耶和华，耶和华就以此算为他的义。
15章6节注1
见罗四3注1。这里亚伯拉罕信神，不是要得关乎自身生存的外面祝福；他信神能把一些东西作到他里面，好从他这个人里面产生一个后裔，以完成神的定旨。这种信对神是宝贵的，神也算这信为义。亚伯拉罕因着这样的信就得称义。（罗四1～5与1注1。）
创 15章8节
亚伯兰说，主耶和华阿，[1]我怎能知道必得这地为业呢？
15章8节注1
亚伯拉罕信神关于后裔的应许，（6，）但他缺乏信心信神关于地的应许。为了加强亚伯拉罕的信心，神被迫与亚伯拉罕立约，以坚定他对亚伯拉罕关于地的应许。（9～21。）神立定这约的特别方式，含示亚伯拉罕能完成神永远定旨的路。
神与亚伯拉罕所立的约，乃是应许的约，要藉着神在他恩典中的大能得着成就，而不是藉着亚伯拉罕在他肉体里的努力。新约是这约的延续。（加三17与注1，四22～26与24注2。）
创 15章9节
他说，你为我取一只三岁的[1]母牛、一只三岁的母山羊、一只三岁的公绵羊、一只斑鸠、一只雏鸽。
15章9节注1
神藉着钉十字架并复活的基督，与亚伯拉罕立约。这里三种被杀的牲畜，表征基督在他的人性里为我们钉十字架，两只活鸟表征基督在他的神性里，是活着、复活的一位。（约十一25，启一18。）基督在他的人性里被杀，但在他的神性里活着。（约十四19，彼前三18与注3。）
母牛是作平安祭，（利三1，）母山羊是作赎罪祭，（利四28，五6，）公绵羊是作燔祭。（利一10。）这些祭牲都是三岁，表征基督是在复活里被献给神并钉十字架。（约二19，十一25，来九14。）
在预表上，斑鸠表征受苦的生活，雏鸽表征相信的生活，信心的生活。这是主在地上生活的两个特征。二是见证的数字，（太十八16，林后十三1，）所以两只活鸟乃是为基督作见证，见证基督是复活的一位，活在我们里面，并为我们活着。（约十四19～20，加二20。）
五是负责任的数字。（见太二五2注1。）因此，三只牲畜和两只鸟共五项，这事实表征基督作为钉十字架并活着的一位，如今为着完成神永远的定旨，担负一切的责任。
创 15章10节
亚伯兰就[1]取了这些来，每样从中剖开，分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有剖开。
15章10节注1
神要亚伯拉罕将牲畜和鸟献给他，含示亚伯拉罕必须与他所献的一切东西联合为一。（见三21注2，利一4注1。）这指明我们要完成神永远的定旨，就必须在基督的钉十字架里钉死，也在基督的复活里复活。（罗六5，8，加二20。）惟有如此，我们才能在作为应许之地的基督里面实行召会生活。
创 15章11节
有[1]鸷鸟下来，落在死畜的肉上，亚伯兰就把它们吓飞了。
15章11节注1
鸷鸟来吃这些祭牲，表征撒但和他的使者来使基督对召会生活变为无效。（加五2，4。）
创 15章13节
耶和华对亚伯兰说，你要确实知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人[1]要苦待他们[2]四百年。
15章13节注1
神预言亚伯拉罕的后裔要在埃及寄居、受奴役并受苦，这确证亚伯拉罕必定会得着儿子，后裔，（4，）也确证神在他的信实里必定守住他在十二7和十三14～17的应许，将尼罗河到幼发拉底河的地赐给他的后裔。（18与注。）
创 15章13节
耶和华对亚伯兰说，你要确实知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人[1]要苦待他们[2]四百年。
15章13节注2
见加三17注2。
创 15章17节
日落天黑，不料有冒烟的[1]炉并烧着的火把，从那些肉块中经过。
15章17节注1
炉是为着炼净，火把是为着光照。神与亚伯拉罕立约，在黑夜里如同冒烟的炉并烧着的火把，从祭牲中经过。这表征神所呼召的人遭受苦难时，他要进来炼净并光照他们，使他们藉着后裔和地完成他的定旨。
创 15章18节
当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从[1]埃及河直到伯拉大河之地，
15章18节注1
神在与亚伯拉罕所立的约中，定了美地的界限；这地乃是以马内利之地，（赛八8，）以色列的领土，从尼罗河到幼发拉底河。（参出二三31，申十一24，书一3～4。）这是亚伯拉罕独一的后裔基督，（十二7上，加三16，）为着建立千年国所要承受的地。见申十一24注1与太二五34注1。
创 15章20节
赫人、比利洗人、[1]利乏音人、
15章20节注1
是巨人族。（申三11。）
创 16章1节
亚伯兰的妻子[1]撒莱没有给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫[1]夏甲，是埃及人。
16章1节注1
撒拉和夏甲是寓意，象征两约。（加四22～28，24注2与注5。）
创 16章2节
撒莱对亚伯兰说，耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她[1]得孩子。亚伯兰听了撒莱的话。
16章2节注1
直译，得建立。
创 16章7节
[1]耶和华的使者在旷野往书珥路上的水泉旁遇见她，
16章7节注1
耶和华的使者就是耶和华自己。（13，二二11～12，15～16，三一11，13。）见出三2注1，二三21注2与22注1，亚二8注2。
创 16章11节
并说，你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫[1]以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。
16章11节注1
意，神听见。
创 16章12节
他为人必像野驴；他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的[1]东边。
16章12节注1
直译，对面。
创 16章13节
夏甲就称那对她说话之耶和华的名为：[1]你是[2]启示自己的神；因为她说，[3]他向我启示了他自己，我在这里居然还存活么？
16章13节注1
或，你是伊勒洛伊（El-roi。）
创 16章13节
夏甲就称那对她说话之耶和华的名为：[1]你是[2]启示自己的神；因为她说，[3]他向我启示了他自己，我在这里居然还存活么？
16章13节注2
直译，你是看见的神。
创 16章13节
夏甲就称那对她说话之耶和华的名为：[1]你是[2]启示自己的神；因为她说，[3]他向我启示了他自己，我在这里居然还存活么？
16章13节注3
原文意不详。
创 16章14节
所以这井名叫[1]庇耳拉海莱；这井在加低斯和巴列之间。
16章14节注1
庇耳拉海莱（Beer-lahai-roi，）意，那看见我之永活者的井，或那启示他自己者的井。
创 16章15节
后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫[1]以实玛利。
16章15节注1
亚伯拉罕藉夏甲生以实玛利，象征人想用自己肉体的努力与律法配合，以完成神的定旨。（见加二16注2，四23注1。）