新约圣经：太五1～16
太 5章1节
但他看见这些群众，就[1]上了山；既已坐下，[2]门徒到他跟前来。
5章1节注1
新王是在海边呼召跟从他的人，但他是上了山，将诸天之国的宪法赐给他们。这指明我们需要同他上到更高之处，以领略诸天的国。
太 5章1节
但他看见这些群众，就[1]上了山；既已坐下，[2]门徒到他跟前来。
5章1节注2
新王在山上坐下，他的门徒（不是那些群众）到他跟前来，作他的听众。至终，不仅信他的犹太人，连归从的万民（外邦人─二八19），也都成了他的门徒。后来，门徒又称为基督徒。（徒十一26。）因此在五、六、七章，新王在山上论到诸天之国宪法的话，是对新约的信徒说的，不是对旧约的犹太人说的。
太 5章3节
[1]灵里[2]贫穷的人[3]有福了，因为[4]诸天的国是他们的。
5章3节注1
这里的灵非指神的灵，乃指人的灵，就是人最深的部分，是人接触神并领悟属灵事物的器官。人的这一部分，必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，才能领悟并得着诸天的国。这含示诸天的国是属灵的，不是物质的。
太 5章3节
[1]灵里[2]贫穷的人[3]有福了，因为[4]诸天的国是他们的。
5章3节注2
灵里贫穷不仅是指谦卑，更是指我们的灵，我们人的深处，完全倒空，不持守旧时代的老东西，却卸去旧有的，以接受诸天之国的新东西。
太 5章3节
[1]灵里[2]贫穷的人[3]有福了，因为[4]诸天的国是他们的。
5章3节注3
有福，原文含快乐意。有福了，也可译为福乐了。后文同。新王所说作诸天之国宪法的话，启示诸天之国的属灵生活和属天原则，共七段。第一段（3～12）描述九福之下诸天之国子民的性质。他们灵里贫穷，为当前的情况哀恸，以温柔对反对，饥渴慕义，怜悯别人，心里纯洁，制造和平，为义受逼迫，因主遭辱骂，被毁谤。
太 5章3节
[1]灵里[2]贫穷的人[3]有福了，因为[4]诸天的国是他们的。
5章3节注4
诸天的国是马太所专用的辞，指明诸天的国与神的国不同。（见图。）神的国在其他三卷福音书里，是指神一般的掌权，从已过的永远到将来的永远，包括创世以前无始的永远、蒙拣选的列祖（内含亚当的乐园）、旧约的以色列国、新约的召会、要来的千年国（内含其属天部分诸天之国的实现，和其属地部分之弥赛亚国）、以及新天新地同新耶路撒冷，直到无终的永远。诸天的国在神的国里是特殊的部分，只包括今天的召会，和要来千年国的属天部分。因此，诸天的国是神国的一部分，在新约里，尤其在其他三卷福音书中，也称为神的国。一般的说，神的国在旧约已经同以色列国存在了；（二一43；）特殊的说，诸天的国在施浸者约翰来时，还未来到，只是临近了。（三1～2，十一11～12。）根据马太福音，诸天的国有实际、外表和实现三方面。诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，这是五、六、七章新王在山上所启示的。诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，这是十三章王在海边所启示的。诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临，这是二四、二五章王在橄榄山上所揭示的。诸天之国的实际与外表，今天都随着召会。诸天之国的实际，就是正当的召会生活，（罗十四17，）是在诸天之国的外表之内，这诸天之国的外表，就是所谓的基督教国。诸天之国的实现，乃是要来千年国的属天部分，在十三43称为父的国；千年国的属地部分，乃是弥赛亚国，在十三41称为人子的国，就是将来大卫重新修造的帐幕，也就是大卫的国。（徒十五16。）在千年国的属天部分，就是在大能里彰显出来的诸天之国里，得胜的信徒要与基督同王一千年；（启二十4，6；）在千年国的属地部分，就是在地上的弥赛亚国里，得救的以色列遗民要作祭司，教导万民敬拜神。（亚八20～23。）我们若灵里贫穷，诸天的国就是我们的：现今在召会时代，我们是在诸天之国的实际里；将来在国度时代，我们要有分于诸天之国的实现。
太 5章4节
[1]哀恸的人有福了，因为他们必得[2]安慰。
5章4节注1
世界的整个局面，向着神的经纶都是消极的。撒但、罪、己、黑暗和世界，辖制了全地的人。神的荣耀受羞辱，基督被弃绝，圣灵遭阻挠，召会荒凉，己败坏，全世界都是邪恶的。因此，神要我们为这样的局面哀恸。
太 5章4节
[1]哀恸的人有福了，因为他们必得[2]安慰。
5章4节注2
我们若照着神和神的经纶哀恸，就必因得着诸天之国为赏赐，受到安慰。我们会看见神属天的管治，管理一切消极的局面。
太 5章5节
[1]温柔的人有福了，因为他们必[2]承受地土。
5章5节注1
温柔，意即不抵抗世人的反对，甘心忍受。
太 5章5节
[1]温柔的人有福了，因为他们必[2]承受地土。
5章5节注2
我们若是温柔，在今世甘心忍受人的反对，来世就必承受地土，如路十九17、19，来二5～8所启示的。
太 5章6节
饥渴慕[1]义的人有福了，因为他们必得[2]饱足。
5章6节注1
这里的义是指在行为上是对的。我们需要饥渴慕义，寻求这样的义，使我们能进诸天的国。（10，20。）
太 5章6节
饥渴慕[1]义的人有福了，因为他们必得[2]饱足。
5章6节注2
我们若饥渴慕义，神就要将我们所寻求的义赐给我们，使我们得到饱足。
太 5章7节
[1]怜悯人的人有福了，因为他们必[2]蒙怜悯。
5章7节注1
义是将人所当得的给人；怜悯是将人所不当得的给人。为着诸天的国，我们不仅需要是义的，还需要是怜悯人的。
太 5章7节
[1]怜悯人的人有福了，因为他们必[2]蒙怜悯。
5章7节注2
蒙怜悯是得着我们所不当得的。我们若怜悯别人，主就要怜悯我们，（提后一16，18，）特别要在他的审判台前怜悯我们。（雅二12～13。）
太 5章8节
[1]清心的人有福了，因为他们必[2]看见神。
5章8节注1
清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神。（林前十31。）这是为着诸天的国。我们的灵是接受基督的器官，（约一12，三6，）我们的心是基督这生命种子生长的土地。（十三19。）为着诸天的国，我们需要灵里贫穷，灵里倒空，使我们能接受基督；我们也需要心里纯洁专一，使基督能在我们里面毫无拦阻的长大。
太 5章8节
[1]清心的人有福了，因为他们必[2]看见神。
5章8节注2
我们若清心寻求神，就必看见神。看见神是清心之人的赏赐。这福分是为着今天的，也是为着来世的。
太 5章9节
[1]制造和平的人有福了，因为他们必称为[2]神的儿子。
5章9节注1
背叛者撒但是一切背叛的煽动者。我们为着诸天的国，在其属天的管治之下，在众人中间必须是制造和平的人。（来十二14。）
太 5章9节
[1]制造和平的人有福了，因为他们必称为[2]神的儿子。
5章9节注2
我们的父是平安（和平）的神，（罗十五33，十六20，）有和平的生命与和平的性情。我们是从他生的，我们若要成为制造和平的人，就必须照他神圣的性情，凭他神圣的生命行事为人。这样，我们就能彰显他的生命和性情，并得“称为神的儿子。”
太 5章10节
为义[1]受逼迫的人有福了，因为诸天的国是[2]他们的。
5章10节注1
整个世界都卧在那恶者里面，（约壹五19，）充满了不义。我们若是饥渴慕义，就要为义受逼迫。为了诸天之国的缘故，我们需要为所寻求的义付上代价。
太 5章10节
为义[1]受逼迫的人有福了，因为诸天的国是[2]他们的。
5章10节注2
我们若出代价寻求义，诸天的国就是我们的：现今在其实际里，来世要得着其实现为赏赐。
太 5章11节
人若[1]因我的缘故，[2]辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。
5章11节注1
10节的逼迫是为着义的缘故，因为我们寻求义；11节的逼迫是直接为着新王基督的缘故，因为我们跟从他。
太 5章11节
人若[1]因我的缘故，[2]辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。
5章11节注2
我们为着诸天的国，凭其属灵的性质，照其属天的原则生活为人，就会遭受辱骂、逼迫和毁谤，这多半是从持守传统宗教观念的宗教人来的。在诸天之国的初期，犹太宗教徒曾对使徒们行了这一切的事。（徒五41，十三45，50，林后六8，罗三8。）
太 5章12节
应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的[1]赏赐是大的；原来在你们以前的[2]申言者，人也是这样逼迫他们。
5章12节注1
第九福的赏赐，指明前八福的结果也都是赏赐。这赏赐是大的，且是在诸天之上，是属天而非属地的赏赐。
太 5章12节
应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的[1]赏赐是大的；原来在你们以前的[2]申言者，人也是这样逼迫他们。
5章12节注2
见一22注1。
太 5章13节
[1]你们是[2]地上的盐；盐若[3]失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好[4]丢在外面，[5]任人践踏了。
5章13节注1
13～16节，是王在山上所说的第二段话，关于国度子民对世界的影响。对败坏的地，他们是盐；对黑暗的世界，他们是光。
太 5章13节
[1]你们是[2]地上的盐；盐若[3]失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好[4]丢在外面，[5]任人践踏了。
5章13节注2
盐在性质上是一种杀菌防腐的元素。对败坏的地，诸天之国的子民就是这样的元素，防止地完全败坏。
太 5章13节
[1]你们是[2]地上的盐；盐若[3]失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好[4]丢在外面，[5]任人践踏了。
5章13节注3
国度的子民失了味，意思就是他们失去了盐的功能。他们变得和属地的人一样，与不信的人毫无分别。
太 5章13节
[1]你们是[2]地上的盐；盐若[3]失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好[4]丢在外面，[5]任人践踏了。
5章13节注4
丢在外面，就是从诸天的国里除去。（路十四35。）
太 5章13节
[1]你们是[2]地上的盐；盐若[3]失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好[4]丢在外面，[5]任人践踏了。
5章13节注5
任人践踏，就是被人当作无用的尘土。
太 5章14节
你们是[1]世上的光。[2]城立在山上，是不能隐藏的。
5章14节注1
光乃是灯的照耀，光照在黑暗里的人。对于这黑暗的世界，诸天之国的子民就是这样的光，除去世界的黑暗。他们在性质上是医治的盐，在行为上是照亮的光。
太 5章14节
你们是[1]世上的光。[2]城立在山上，是不能隐藏的。
5章14节注2
国度子民是照亮的光，犹如城立在山上，是不能隐藏的。这城要终极完成于圣城新耶路撒冷。
（启二一10～11，23～24。）
太 5章15节
人点灯，也不放在[1]斗底下，乃是放在[2]灯台上，就照亮所有在家里的人。
5章15节注1
斗是量谷的器具。点着的灯放在斗底下，光就照不出来。国度子民既是点着的灯，就不该被与食物有关的斗遮蔽。关心食物叫人忧虑。（六25。）
太 5章15节
人点灯，也不放在[1]斗底下，乃是放在[2]灯台上，就照亮所有在家里的人。
5章15节注2
光好比山上的城，照亮外面的人；而灯台上点着的灯，照亮“家里的人。”如同山上的城，光是不能隐藏的；如同灯台上的灯，光是不该隐藏的。
太 5章16节
你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的[1]好行为，就[2]荣耀你们在诸天之上的[3]父。
5章16节注1
好行为就是国度子民的行事为人，藉此人能看见神，并被带到神面前。
太 5章16节
你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的[1]好行为，就[2]荣耀你们在诸天之上的[3]父。
5章16节注2
荣耀父神就是将荣耀归给他。荣耀乃是彰显出来的神。当国度子民在他们的举止和好行为上，将神彰显出来，人就看见神，并将荣耀归给神。
太 5章16节
你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的[1]好行为，就[2]荣耀你们在诸天之上的[3]父。
5章16节注3
“你们…的父”这称呼，证明作新王听众的门徒，是神所重生的儿女。（约一12，加四6。）
旧约圣经：创十一10～十三18
创 11章28节
哈兰死在他的出生地[1]迦勒底的[2]吾珥，在他父亲他拉之先。
11章28节注1
迦勒底是鬼魔之地，拜偶像之地，位于米所波大米，其区域的界限是幼发拉底河与底格里斯河这两大河。因此，亚伯拉罕这第一个希伯来人，（十四13与注，）若要离开拜偶像的迦勒底之地，往前到迦南美地，就必须过幼发拉底河。见来一1注1三段，与十一13注2。
创 11章28节
哈兰死在他的出生地[1]迦勒底的[2]吾珥，在他父亲他拉之先。
11章28节注2
意，光。按照徒七2，荣耀的神向亚伯拉罕显现，先是在迦勒底的吾珥，就是他在米所波大米还未住哈兰的时候。（参31。）在神初次向亚伯拉罕显现之前，他和他的家人事奉别神。（书二四2。）乃是从这拜偶像的黑暗背景，就是巴别的背景中，（3～4，）神呼召亚伯拉罕这信心之父。（罗四16，加三7。）神来到亚伯拉罕那里，向他显现，把光带给亚伯拉罕，（参太四16，徒九1～3，林后四6，）激励他从属撒但的拜偶像之地出来。见徒七2注2，与来十二2注2。
神进来呼召亚伯拉罕，使他在堕落的人身上有新的开始。神呼召亚伯拉罕，乃是族类的转换，就是从受造的亚当族类转换到蒙召的亚伯拉罕族类。（见罗四17注4。）在神的呼召里，族类的转换实际上乃是生命的转换，就是从亚当的生命转换到基督的生命，（加二20，腓一21上，）从旧造堕落的生命转换到新造更强、更好的生命，就是神那非受造的生命。这生命转换的过程，在创世记以下各章描绘出来，见于亚伯拉罕、以撒、和雅各集体的经历。
创 11章29节
亚伯兰、拿鹤各娶了妻子：亚伯兰的妻子名叫[1]撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。
11章29节注1
意，我的公主。
创 11章31节
[1]他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子[2]哈兰的儿子罗得，并他儿媳亚伯兰的妻子撒莱，一起出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里。
11章31节注1
按照徒七2～3，神在迦勒底的吾珥向亚伯拉罕显现，呼召他：‘从你本地和你亲族中出来，往我所要指示你的地去。’这是神头一次向他显现并呼召他。然而，亚伯拉罕没有立即接受神的呼召，仍在吾珥住了一些时候。亚伯拉罕的兄弟哈兰死了以后，（28，）神主宰的使他父亲他拉将家人从吾珥迁到哈兰。因此，起首离开吾珥的不是亚伯拉罕，乃是他的父亲。见徒七4与注。
创 11章31节
[1]他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子[2]哈兰的儿子罗得，并他儿媳亚伯兰的妻子撒莱，一起出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里。
11章31节注2
亚伯拉罕从迦勒底出来，没有进入神呼召他去的迦南，（徒七3，）却定居在哈兰。这给我们看见，亚伯拉罕不愿绝对答应神的呼召。
创 12章1节
[1]耶和华对亚伯兰[2]说，你要离开本地、亲族、[3]父家，往我所要指示你的地去。
12章1节注1
亚伯拉罕的父亲死了以后，（十一32，）神第二次向亚伯拉罕显现并呼召他。（见十一31注1。）神一再向亚伯拉罕显现，对他是很强的吸引，鼓励并加强他接受神的呼召。新约的信徒也是如此。（见太四20注2与22注1，九9注3，来十二2注2，彼后一3注4。）
亚伯拉罕、以撒、雅各（连同约瑟—见三七2注1）的记载是重叠的。创世记描绘他们，不是三个分开的个人，乃是一个团体人的构成分子。这三个人的经历，描绘一个完整的人对三一神经历的不同方面。‘亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神’乃是耶和华，就是三一神—父、子、灵。（出三15，太二八19。）亚伯拉罕的经历表征对父神的经历，他呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与他的交通里。（十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1～13，二二1～18。）以撒的经历表征对子神的经历，他救赎人、（二二1～14、）祝福人，使人承受他一切的丰富，过享受他丰盛的生活，并活在平安中。（二五5，二六3～4，12～33。）雅各（连同约瑟）的经历，表征对父神的经历，他爱人并拣选人；（玛一2，罗九10～13；）也表征对灵神的经历，他使万有效力，叫爱他的人得益处，并且变化人，使人在神圣的生命里成熟，能祝福所有的人，治理全地，并以子神作生命供应，满足所有的人。（二七41，二八1～三五10，三七，三九～四九，罗八28～29。）
创 12章1节
[1]耶和华对亚伯兰[2]说，你要离开本地、亲族、[3]父家，往我所要指示你的地去。
12章1节注2
神向亚伯拉罕显现时也呼召他。神向亚伯拉罕说话，也是激励并加强他接受神呼召的因素。（参罗一6，八30，林前一9。）参1注1一段。
创 12章1节
[1]耶和华对亚伯兰[2]说，你要离开本地、亲族、[3]父家，往我所要指示你的地去。
12章1节注3
神第二次向亚伯拉罕显现时，呼召亚伯拉罕不仅要离开本地、亲族，也要离开父家。（参徒七3，见十一31注1。）这意思是，神只呼召亚伯拉罕和他的妻子撒莱。然而，亚伯拉罕离开哈兰时，带着他的侄儿罗得。（4～5。）这再次显示，亚伯拉罕不够绝对接受神的呼召。
创 12章2节
[1]我必使你成为[2]大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。
12章2节注1
在2～3节神对亚伯拉罕的应许，乃是福音的传扬。（加三8与注。）神不仅向亚伯拉罕显现并呼召他，也给他福音的应许作为激励，鼓励亚伯拉罕答应他的呼召。
创 12章2节
[1]我必使你成为[2]大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。
12章2节注2
在神向亚伯拉罕所传的福音里，他应许要使亚伯拉罕成为大国。这大国就是神的国，包括以色列国作为神在旧约的国、（太二一43、）召会作为神在新约的国、（太十六18～19上，罗十四17、）来世的千年国、（启十一15，二十4，6、）以及永世里的新天新地同新耶路撒冷。（启二二3，5。）
创 12章3节
那为你祝福的，我必赐福与他；那[1]咒诅你的，我必咒诅他。地上的[2]万族都必因你[3]得福。
12章3节注1
从尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷城直到如今，凡咒诅犹太人的国家、人民、种族或个人，都受了咒诅；凡祝福犹太人的，都蒙了祝福。
创 12章3节
那为你祝福的，我必赐福与他；那[1]咒诅你的，我必咒诅他。地上的[2]万族都必因你[3]得福。
12章3节注2
神在他的呼召里，从亚当转到亚伯拉罕；但在他的应许里，神藉着亚伯拉罕的后裔基督，又从亚伯拉罕转回到亚当族类的万族。
创 12章3节
那为你祝福的，我必赐福与他；那[1]咒诅你的，我必咒诅他。地上的[2]万族都必因你[3]得福。
12章3节注3
这里的福包括神创造的福和救赎的福，包含神要给人的一切，就是神自己和他在今世并来世所有的一切。按照加三14，（见该处注，）所应许的福实际上就是作为那灵的神自己。因此，神对亚伯拉罕传福音时，（加三8，）应许要将他自己作为福分赐给蒙召之人。按照二二18，这福要藉着亚伯拉罕的后裔，就是基督，（太一1，加三16，）临到万国。神赐给亚伯拉罕的福，使他成为别人的福；这福包含闪的帐棚。（见九27注1。）
创 12章5节
亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积聚的家产、所得的人口，都带[1]出来，往迦南地去。他们就[2]到了[3]迦南地。
12章5节注1
按照来十一8，亚伯拉罕因着信出去，还不知道往那里去。见该处注。
创 12章5节
亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积聚的家产、所得的人口，都带[1]出来，往迦南地去。他们就[2]到了[3]迦南地。
12章5节注2
见徒七4注1。
创 12章5节
亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积聚的家产、所得的人口，都带[1]出来，往迦南地去。他们就[2]到了[3]迦南地。
12章5节注3
神在亚伯拉罕身上的目标，不是仅仅救他脱离他的环境和背景，乃是要将他带进迦南地，好完成神的定旨。照样，神在新约信徒身上的目标，也不是仅仅拯救他们脱离堕落的光景，乃是要将他们带进美地的实际里，这美地就是包罗万有的基督，作为神所分给一切蒙召之人的分。（申八7～10与7注1，西一12与注3。）见十五3注1。
创 12章7节上
耶和华向亚伯兰[1]显现，说，我要把这地赐给你的[2]后裔。
12章7节上注1
这是神第三次向亚伯拉罕显现。神在这里再次显现，乃是向亚伯拉罕证实，亚伯拉罕已答应神的呼召，并到达神要他去的地方。神的再次显现，也加强亚伯拉罕凭信而活，（来十一8～10，）向人类在巴别所发展之无神生活作相反的见证。
创 12章7节上
耶和华向亚伯兰[1]显现，说，我要把这地赐给你的[2]后裔。
12章7节上注2
后裔和地二者都预表基督，他是神永远经纶的中心和普及。见十五3注1。
基督，成为肉体的神，乃是三重的后裔：女人的后裔、（三15，赛七14，加四4、）亚伯拉罕的后裔、（十二7，太一1，加三16、）和大卫的后裔。（撒下七12～14，太一1，二二42～45，罗一3，启二二16。）基督作为女人的后裔，也就是马利亚的后裔，（太一16，）完成了救赎，毁坏古蛇撒但，并拯救在基督里的信徒脱离罪和死。（来二14，太一20～21，林前十五53～57。）基督作为亚伯拉罕的后裔，成了包罗万有赐生命的灵，（林前十五45，林后三17，）使在基督里作亚伯拉罕后裔（加三29）的信徒，得以承受终极完成的灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作他们神圣的产业，他们属灵的福，直到永远。（徒二六18，弗一14上，加三14。）基督作为大卫的后裔，将他的信徒带进国度，使他们在复活里，在神永远的国里有分于他的王权。（提后二12，启二十4，6，二二5下。）基督作为三重后裔的启示，就是完满福音的内容。
创 12章7节下
亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座[3]坛。
12章7节下注3
这是亚伯拉罕所筑的第一座坛。坛是为着敬拜神，将我们一切所是并所有，为着神的定旨献给神。亚伯拉罕筑坛是受神再次显现的激励，这可视为对巴别塔的建造所作相反的见证。
创 12章8节
从那里他又迁到[1]伯特利东边的山，支搭[2]帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且[3]呼求耶和华的名。
12章8节注1
伯特利，意，神的家；艾，意，乱堆。伯特利和艾互成对比，表征在蒙神呼召的人眼中，只有神的家是有价值的；其他的一切不过是乱堆。
创 12章8节
从那里他又迁到[1]伯特利东边的山，支搭[2]帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且[3]呼求耶和华的名。
12章8节注2
亚伯拉罕先筑坛，为着敬拜神；然后支搭帐棚，为着自己的生活。亚伯拉罕、以撒和雅各俱各住在帐棚里。（十二8，二六25，三五21。）住帐棚乃是宣告他们在地上是客旅，是寄居的，在寻找一个更美的家乡，等候‘那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。’（来十一9～10，13～16。）更美的家乡和那座有根基的城就是新耶路撒冷。（见来十一10注1，13注2。）
创 12章8节
从那里他又迁到[1]伯特利东边的山，支搭[2]帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且[3]呼求耶和华的名。
12章8节注3
见四26注2。
创 12章9节
后来亚伯兰渐渐迁往[1]南地去。
12章9节注1
即迦南南部干燥的沙漠。
创 12章10节
那地遭遇[1]饥荒；因饥荒甚重，亚伯兰就下埃及去，要在那里寄居。
12章10节注1
神主宰权柄所预备的饥荒乃是一个试验，要看亚伯拉罕是否凭信而活，为他每日的需要信靠神。（参彼前一6～7。）亚伯拉罕没有信靠神，反而下埃及去；埃及表征在撒但管治下的世界。
创 12章20节
于是法老吩咐人将亚伯兰[1]和他妻子，并他所有的都送走了。
12章20节注1
亚伯拉罕在埃及的时候，经历了神保守的恩典。虽然亚伯拉罕没有信靠神，神却祝福亚伯拉罕，使他富足，（16，十三2，）并且保守他的妻子撒莱。藉着在埃及的这个经历，亚伯拉罕学了功课，知道这位呼召他的神也是照顾他的一位，并且一切事都在他主宰的手中。
创 13章3节
他从南地渐渐往[1]伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是他起初支搭帐棚的地方，
13章3节注1
在神对他所呼召之人主宰的照顾里，他不仅在埃及祝福亚伯拉罕并顾惜他的妻子，也把亚伯拉罕带回到起初，到帐棚和祭坛之地，并恢复他呼求主的名。（4。）
创 13章7节
当时，迦南人与比利洗人在那地居住。牧养亚伯兰牲畜的人和牧养罗得牲畜的人起了[1]争执。
13章7节注1
这是在神主宰安排下所给亚伯拉罕的另一试验。亚伯拉罕藉着在埃及的经历，学了功课不为自己争，也不为自己选择，只信靠神的照顾。（见十二20注1。）因此，他让罗得选择所要的地。（11。）
创 13章14节
罗得离别亚伯兰以后，[1]耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，举目向东西南北观看；
13章14节注1
因着亚伯拉罕在关乎罗得的试验上得胜，神再次向他显现，并向他坚定十二7关于美地的应许，（14～15，17，）和十二2关于加增他后裔的应许。（16。）这把亚伯拉罕引进对神经历的高峰，因他搬了帐棚到希伯仑居住，他余生大部分时间都在那里，活在与神的交通中。（见18注1与注2。）
创 13章16节
我也要使你的后裔如同[1]地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。
13章16节注1
见二二17注1。
创 13章18节
亚伯兰就搬了[1]帐棚，来到[2]希伯仑[3]幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。
13章18节注1
亚伯拉罕起先在伯特利和艾中间支搭帐棚，并在那里筑了一座坛。（十二8。）他在那里的帐棚乃是向着世界作神的见证。（见十二8注2。）在希伯仑，亚伯拉罕的帐棚成了他与神交通的地方。藉着亚伯拉罕在希伯仑支搭帐棚，神在地上得着了能与人来往交通的地方。（参十八。）亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛，乃是以色列人出埃及以后，所建造之帐幕与祭坛的预表。（出四十。）那个帐幕是神的见证，（出三八21，）也是神与他子民得以一同居住并交通的地方。帐幕的终极完成乃是新耶路撒冷，就是神在永世里的见证，彰显，也是神与他所呼召之人永远的居所。（启二一2～3与3注1，22与注2。）
创 13章18节
亚伯兰就搬了[1]帐棚，来到[2]希伯仑[3]幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。
13章18节注2
意，交通，来往，或友谊。
创 13章18节
亚伯兰就搬了[1]帐棚，来到[2]希伯仑[3]幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。
13章18节注3
意，力量。