新约圣经：太四1～25
太 4章1节
随后，[1]耶稣被那灵引到旷野，受[2]魔鬼的[3]试诱。
4章1节注1
为人的耶稣在水里受浸，并受神的灵所膏之后，就照着那灵的引导行动。这指明他乃是照着那灵，尽他人性里君王的职事。
太 4章1节
随后，[1]耶稣被那灵引到旷野，受[2]魔鬼的[3]试诱。
4章1节注2
原文意控告者、毁谤者。（启十二9～10。）魔鬼，就是撒但，在神面前控告我们，又在人面前毁谤我们。
太 4章1节
随后，[1]耶稣被那灵引到旷野，受[2]魔鬼的[3]试诱。
4章1节注3
首先，那灵引导受膏的王，受魔鬼的试诱。这试诱是个考验，以证明他有资格作诸天之国的君王。
太 4章2节
他禁食了[1]四十昼四十夜，后来就饿了。
4章2节注1
“四十昼四十夜”乃是试验和受苦的时期。（申九9，18，王上十九8。）新受膏的王受那灵引导，禁食这样一段时期，使他可以进入他君王的职事。
太 4章3节
那[1]试诱者进前来，对他说，你若是[2]神的儿子，就叫这些[3]石头变成饼罢。
4章3节注1
那试诱者就是魔鬼。（1，帖前三5。）
太 4章3节
那[1]试诱者进前来，对他说，你若是[2]神的儿子，就叫这些[3]石头变成饼罢。
4章3节注2
新受膏的王是在他的人性里，站在人的立场上禁食。另一面他也是神的儿子，就如父神在他受浸时所宣告的。（三17。）他要为着诸天的国完成他的职事，就必须以人的身分击败神的仇敌，就是魔鬼，撒但。因此，他站在人的地位上，面对神的仇敌。魔鬼知道这事，就来试诱他，要他离开人的地位，自居神儿子的地位。四十天前，父神从天上宣告他是父的爱子。那狡猾的试诱者，就以父神的宣告作根据试诱他。如果他在仇敌面前，自居神儿子的地位，就会失去击败仇敌的立场。（见4注2。）
太 4章3节
那[1]试诱者进前来，对他说，你若是[2]神的儿子，就叫这些[3]石头变成饼罢。
4章3节注3
把石头变成饼，必定是个神迹。这是魔鬼所题议的试诱。许多时候，想在某种情况中行神迹，乃是从魔鬼来的试诱。魔鬼对头一个人亚当的试诱，与吃的事有关，（创三1～6，）现在对第二个人基督的试诱，也与吃的事有关。吃总是魔鬼用以陷害人的圈套，叫人受到切身的试诱。
太 4章4节
耶稣却回答说，[1]经上记着，“[2]人活着不是单靠[3]食物，乃是靠[4]神口里所出的一切[5]话。”
4章4节注1
新受膏的王不是用自己的话，乃是用经上的话，抵挡仇敌的试诱。
太 4章4节
耶稣却回答说，[1]经上记着，“[2]人活着不是单靠[3]食物，乃是靠[4]神口里所出的一切[5]话。”
4章4节注2
那试诱者试诱新王，要他站在神儿子的地位上。但他用经上的话回答说，“人…，”指明他是站在人的地位上对付仇敌。鬼称耶稣为神的儿子，（八29，）但邪灵不承认耶稣是在肉体里来的，（约壹四3，）因为它们一承认耶稣是人，就是承认自己失败了。鬼虽然承认耶稣是神的儿子，魔鬼却不让人信他是神的儿子，因为人一旦这样信，就必得救。（约二十31。）
太 4章4节
耶稣却回答说，[1]经上记着，“[2]人活着不是单靠[3]食物，乃是靠[4]神口里所出的一切[5]话。”
4章4节注3
直译，饼。这话指明主耶稣取用经上神的话作他的食物，并靠此而活。
太 4章4节
耶稣却回答说，[1]经上记着，“[2]人活着不是单靠[3]食物，乃是靠[4]神口里所出的一切[5]话。”
4章4节注4
圣经都是神的呼出。（提后三16。）因此，经上的话就是神口里所出的话。
太 4章4节
耶稣却回答说，[1]经上记着，“[2]人活着不是单靠[3]食物，乃是靠[4]神口里所出的一切[5]话。”
4章4节注5
希腊文，rhema，雷玛，指即时的话，与logos，娄格斯，常时的话不同。在这试诱里，主从申命记所引用的话，都是娄格斯，是经上常时的话。但主引用这些话时，这些话就成为雷玛，成了应用到他处境里即时的话。
太 4章5节
而后魔鬼带他进了圣城，叫他站在[1]殿[2]翼上，
4章5节注1
魔鬼对新王的第一个试诱，是在人的生活上。这试诱失败了，魔鬼就把他第二个试诱转向宗教，要新王从殿翼上跳下去，以证实他是神的儿子。
太 4章5节
而后魔鬼带他进了圣城，叫他站在[1]殿[2]翼上，
4章5节注2
殿前廊左右探出如翼的部分，较殿本身为高。
太 4章6节
对他说，你若是神的儿子，就[1]跳下去罢；因为[2]经上记着，“主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”
4章6节注1
主耶稣不需要作这事。这不过是试诱，要他表现自己是神的儿子，能行神迹。凡想在宗教里行神迹的念头，都是魔鬼的试诱。
太 4章6节
对他说，你若是神的儿子，就[1]跳下去罢；因为[2]经上记着，“主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”
4章6节注2
主耶稣引用经言，击败了那试诱者，那试诱者就模仿他，也引用经言试诱他，不过引用得非常狡猾。
太 4章7节
耶稣对他说，[1]经上又记着，“不可[2]试探主你的神。”
4章7节注1
我们从一方面引用经上的话，也要留意另一方面，好蒙保守，不至受那试诱者的欺骗。这是新王应付那试诱者第二个试诱的对策。许多时候，我们需要对那试诱者说，“经上又记着。”
太 4章7节
耶稣对他说，[1]经上又记着，“不可[2]试探主你的神。”
4章7节注2
原文意，极度的试验，竭尽所能的试探。
太 4章8节
魔鬼又带他上到一座极高的山，将[1]世上的万国，和万国的荣耀，都指给他看，
4章8节注1
魔鬼在宗教范围里所作的试诱失败之后，又向新王题出他第三个试诱，这次是在今世荣耀的范围里。魔鬼将世上的万国，和万国的荣耀，都指给他看。那狡猾者试诱的次序─先是人的生活，其次是宗教，第三是属世的荣耀─关于人生实际的事，是特别诱惑人的。
太 4章9节
对他说，你若俯伏拜我，我就把[1]这一切都给你。
4章9节注1
路四6说，世上的万国和万国的荣耀，原是交付魔鬼的，因此他愿意给谁就给谁。撒但在堕落之前，原是神所派管理世界的天使长，（结二八13～14，）因此他称为这世界的王，（约十二31，）世上的万国和万国的荣耀，都握在他手中。他把这些都摆在新受膏的王面前试诱他，为要得着他的敬拜。属天的王胜过了这试诱，但那要来的敌基督却不要胜过。（启十三2，4。）
太 4章10节
耶稣说，[1]撒但，退去罢！因为经上记着，“当拜主你的神，[2]单要事奉他。”
4章10节注1
撒但，来自希伯来文，意对头。他不仅在神的国之外作神的仇敌，也在神的国之内作神的对头，背叛神。
太 4章10节
耶稣说，[1]撒但，退去罢！因为经上记着，“当拜主你的神，[2]单要事奉他。”
4章10节注2
新王斥责魔鬼的题议，并站在人的立场上敬拜神，单单事奉神，藉以击败魔鬼。为利敬拜或事奉神以外的任何事物，总是魔鬼的试诱，要取得人的敬拜。
太 4章11节
于是魔鬼[1]离开了耶稣，看哪，有[2]天使进前来服事他。
4章11节注1
魔鬼对头一个人亚当的试诱虽然成功了，但他对第二个人基督的试诱，却完全失败了。这指明魔鬼在新王的诸天之国里，毫无地位。
太 4章11节
于是魔鬼[1]离开了耶稣，看哪，有[2]天使进前来服事他。
4章11节注2
天使进前来服事受试诱的王这受苦的人。（参路二二43。）
太 4章12节
耶稣听见约翰[1]下了监，就[2]退到加利利去；
4章12节注1
下了监，直译，被交出。
太 4章12节
耶稣听见约翰[1]下了监，就[2]退到加利利去；
4章12节注2
虽然施浸者约翰在旷野，不在圣城的圣殿尽职，但仍在犹太地，离“圣”的事物不远。由于人弃绝约翰，主耶稣就远离圣殿与圣城，退到加利利去，开始他的职事。这是神的主宰，以应验赛九1～2的预言。
太 4章15节
“西布伦地和拿弗他利地，沿海的路，约但河外，[1]外邦人的加利利：
4章15节注1
加利利是犹太人和外邦人杂居之地，因此称为外邦人的加利利，为正统的犹太人所藐视。（约七41，52。）这位新立的王在这样一个被藐视的地方，为着诸天的国开始他君王的职事。这里远离庄严的京城耶路撒冷，和正统的宗教中心圣殿，含示新受膏之王的职事，乃是为着属天的国，与大卫属地的国（弥赛亚国）不同。
太 4章16节
那坐在黑暗中的百姓，看见了[1]大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”
4章16节注1
新王那为着诸天之国的职事，不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始，这光就是王自己作生命的光，照在死亡的阴影中。
太 4章17节
从那时候，耶稣开始传道，说，你们要[1]悔改，因为诸天的国已经临近了。
4章17节注1
新王开始尽职，是接续他的开路先锋，施浸者约翰所传的。（三2。）
太 4章18节
耶稣在加利利[1]海边行走，看见两个兄弟，就是那称呼彼得的西门，和他的兄弟安得烈，向海里[2]撒[3]网；他们本是渔夫。
4章18节注1
新王的职事，不是在京城，乃是在海边。他先锋的职事开始于河边，要埋葬宗教徒，了结他们的宗教。新王的职事开始于海边，要得着一班住在海边，不住在圣地，不是那么宗教的人，使他们成为得人的渔夫，建立诸天的国。
太 4章18节
耶稣在加利利[1]海边行走，看见两个兄弟，就是那称呼彼得的西门，和他的兄弟安得烈，向海里[2]撒[3]网；他们本是渔夫。
4章18节注2
主呼召彼得、安得烈时，他们正向海里撒网。他们成了得人的渔夫。（19。）至终，彼得在五旬节那天，成了头一个建立诸天之国的伟大渔夫。（徒二37～42，四4。）
太 4章18节
耶稣在加利利[1]海边行走，看见两个兄弟，就是那称呼彼得的西门，和他的兄弟安得烈，向海里[2]撒[3]网；他们本是渔夫。
4章18节注3
直译，弧形网。
太 4章20节
他们就立刻撇下[1]网，[2]跟从了他。
4章20节注1
原文，复数。下节者同。
太 4章20节
他们就立刻撇下[1]网，[2]跟从了他。
4章20节注2
安得烈是施浸者约翰的两个门徒之一。在此之前，他曾在约翰传道的地方，把彼得带到主的面前。（约一35～36，40～42。）那是他们第一次遇见主。这次在加利利海边，是主第二次遇见他们。他们被主这一道照在死亡之黑暗中的大光所吸引，就跟从了他，为要在生命的光中建立诸天的国。
太 4章21节
他从那里往前走，看见另外两个兄弟，就是西庇太的儿子雅各和他的兄弟约翰，正同他们的父亲西庇太在船上[1]补网，他就呼召他们。
4章21节注1
主呼召雅各和约翰时，他们正在船上补网。至终，约翰成了真正的修补者，用他生命的职事修补召会的裂缝。（见约翰的三封书信和启二～三。）
太 4章22节
他们立刻撇下船和他们的父亲，[1]跟从了他。
4章22节注1
在约一40，施浸者约翰的两个门徒中，有一个就是使徒约翰，他先前在彼得第一次遇见主的地方，也遇见过主。在加利利海边这里是第二次。约翰和他的弟兄，同彼得和安得烈一样，都是受了主的吸引，“跟从了他。”
太 4章23节
耶稣走遍加利利，在他们的[1]会堂里施教，传扬[2]国度的[3]福音，医治百姓各样的疾病，和各种的症候。
4章23节注1
会堂是犹太人研读圣经的场所。（路四16～17，徒十三14～15。）
太 4章23节
耶稣走遍加利利，在他们的[1]会堂里施教，传扬[2]国度的[3]福音，医治百姓各样的疾病，和各种的症候。
4章23节注2
福音在本书里，称为国度的福音，不仅包括赦罪（参路二四47）并分赐生命，（参约二十31，）也包括诸天的国，（二四14，）有来世的能力（来六5）赶鬼并医病。（赛三五5～6，太十1。）赦罪和分赐生命，都是为着国度。
太 4章23节
耶稣走遍加利利，在他们的[1]会堂里施教，传扬[2]国度的[3]福音，医治百姓各样的疾病，和各种的症候。
4章23节注3
或，佳音，喜信。
太 4章25节
并且有好多[1]群众从加利利、[2]低加波利、耶路撒冷、犹太和约但河外，来跟着他。
4章25节注1
新王是黑暗中的大光，在他这光的照耀之下，好多群众都受了吸引，为着诸天的国来跟着他。
太 4章25节
并且有好多[1]群众从加利利、[2]低加波利、耶路撒冷、犹太和约但河外，来跟着他。
4章25节注2
意即十城区。
旧约圣经：创九1～十一9
创 9章1节
神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说，你们[1]要繁衍增多，遍满了地。
9章1节注1
这乃是把‘复活的’人类带回到神原初的定旨，就是要人彰显神并代表神。（见一26注2，注4，注5。）在召会生活中，在基督的复活里，我们已被带回到起初，为着彰显神并代表神。
创 9章3节
凡活着的动物都可以作你们的[1]食物；这一切我都赐给你们，如同我将菜蔬赐给你们一样。
9章3节注1
人堕落之前，神命定人只该吃植物生命，就是滋养、生产的生命。（一29。）人堕落之后，不仅需要吃植物生命，也需要吃动物生命；动物生命与流血有关，并含示救赎的需要。（来九22。）见约六51注2，出十二8注1。
创 9章6节
[1]凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是按自己的[2]形像造的。
9章6节注1
这是人治的开始。在伊甸园里，人堕落之前，乃是直接在神的管治之下。人堕落之后，就在自己良心的管治之下。（三7～10。）然而，人良心的管治也行不通，以致人堕落得更为邪恶。（六5，11。）因此，洪水之后，神授权给人管治别人，于是开始了人治。（罗十三1与注3，注4。）
那时挪亚乃是在神之下的代表权柄。这是神国的影儿，其实际乃是神新约经纶中的召会生活，其实现乃是千年国。（见太五3注4，来十二28注1。）
创 9章6节
[1]凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是按自己的[2]形像造的。
9章6节注2
见一26注2。
创 9章9节
看哪，我与你们和你们的后裔立[1]约，
9章9节注1
神与挪亚和他的后裔并各样的活物立约，（9～17，）向人类保证，绝不再用洪水毁灭他们和地。见八22注1，启四6注1。
创 9章13节
我把[1]虹放在云彩中，这就作我与地立约的记号。
9章13节注1
虹表征神守约的信实。神自己就是信实。（林前一9，约壹一9。）神对他的话信实，他的话就是他的约。在圣经末了我们再次看见虹，（启四3，）指明神的信实存到永远。见启四3注3，二一19注1二段，结一28注1。
创 9章21节
他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里[1]赤着身子。
9章21节注1
这是挪亚的失败，发生于他在神的祝福下经历工作的成功之后。（1。）挪亚喝醉了他葡萄园所出的酒，变得轻率，赤身而不觉得。在属灵的经历中，每当我们来到神面前，因着我们堕落的性情，我们必须有遮盖。（三7，21，出二十25～26，二八40～43。）在属灵上，我们的遮盖乃是基督。（路十五22，加三27，诗四五13。）属灵的赤身露体，就是失去基督作我们在神面前的遮盖。（参罗十三14。）
创 9章25节
就说，迦南[1]当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。
9章25节注1
挪亚身为一家之父和人类的领头者，乃是神在地上的代表权柄。虽然挪亚失败了，遭受咒诅的却是含和他的后裔，因为含揭露了神代表权柄的失败，（22，）因而错误的触犯了神的行政。闪和雅弗得着祝福，因为他们尊重神的行政，遮盖代表权柄的失败，不看这失败。（23。）在神的行政中，领头者的失败对我们总是试验。揭露领头者的失败，会使我们在消极一面涉及神的行政，因而失去神的祝福—见申二七16，（参弗六2～3，）民十二1～10与注，撒下十五10，十八14～15。我们若留在神行政下正确的地位上，领头者的失败也会成为我们的祝福。
创 9章26节
又说，耶和华[1]闪的神，是当受颂赞的；愿迦南作闪的奴仆。
9章26节注1
挪亚的长子闪，是希伯来人（犹太人）的先祖。（亚伯拉罕是闪的后代—十一10～26。）在25～27节挪亚关于他三个儿子的预言中，闪蒙赐福，得着神作他的神。
创 9章27节
愿神使雅弗扩张，使他住在[1]闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。
9章27节注1
帐棚是人居住、安息、有平安和享受的地方。雅弗要住在闪的帐棚里，指明雅弗与他的后代若要得着祝福，享受神作他们的安息、平安、享受和救恩，就必须相信犹太人的神。（参约四22。）主耶稣是亚伯拉罕的后裔和闪的后代，他来的时候，乃是成为帐棚，帐幕，（约一14，）这帐幕要终极完成于新耶路撒冷，作闪终极的帐棚，就是神与人同在的帐幕，直到永远。无数来自各民的旧约和新约圣徒，要居住在这帐幕里，有分于永远生命的永远祝福。（启二一3与注1。）
创 10章4节
雅完的子孙是以利沙、他施、基提人、[1]罗单人。
10章4节注1
有些古卷作，多单人。（参代上一7。）
创 10章6节
含的儿子是古实、[1]麦西、弗、迦南。
10章6节注1
即埃及。
创 10章8节
古实又生[1]宁录，他是地上最早的勇士。
10章8节注1
宁录是敌基督的第一个预表，是第一个敌对神的。根据历史，宁录带进许多拜偶像的事。（耶七18与注。）敌对神的人类政权开始于宁录，要结束于敌基督。（耶五十1与注，但二32～35与注。）巴别城和尼尼微城都是宁录建造的，（10～11，）后来成了巴比伦国和亚述国的京城，这二国是人类敌对神的有力表征。
创 10章25节
希伯生了两个儿子，一个名叫[1]法勒，因为那时人才分地居住，法勒的兄弟名叫约坍。
10章25节注1
意，分裂。人类之间分裂的种子在此种下。洪水之后，神给人权柄管治别人，使人中间有和平。（见九6注1一段。）然而撒但叫人滥用神所赐的权柄，形成邦国，使人有自己的管治权，因而否认神在人身上的主权和权柄。
本章里邦国的形成，结果产生巴别，（十一，）这预表基督教里分裂和宗派的形成，最终总结于大巴比伦和她的众女儿。（启十七。）
创 11章2节
他们往东边迁移的时候，在[1]示拿地遇见一片平原，就住在那里。
11章2节注1
即巴比伦。
创 11章3节
他们彼此商量说，来罢，我们作砖，把[1]砖烧透。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。
11章3节注1
神的建造是用石头，（王上六7，太十六18，约一42，林前三12上，彼前二5，启二一18～20，）那是藉着神创造并变化的神圣工作所产生的；而巴别城和巴别塔的建造却是用砖，（参出一11，14，）那是人劳苦烧制神所造之土所得的结果。
土是为着生长生命。（一11。）作砖乃是杀死、烧毁土里生长生命的元素。就表号说，土表征人性。（二7，三19，太十三3～8与注，林前十五47上。）因此，撒但所煽动的背叛，将人里面生长神圣生命的元素烧毁杀死，并误用人来建立一种人造无神的生活。
创 11章4节
他们说，来罢，我们建造一座[1]城和一座[2]塔，塔顶通天；我们要宣扬我们的[2]名，免得我们分散在全地上。
11章4节注1
凭人工建造的城，表征人已弃绝神，并以人造无神的文化顶替神。（见四17注2。）
创 11章4节
他们说，来罢，我们建造一座[1]城和一座[2]塔，塔顶通天；我们要宣扬我们的[2]名，免得我们分散在全地上。
11章4节注2
造塔的目的是为宣扬人的名，并宣告他们对神的背叛与反对。亚伯拉罕在十二7～8筑了一座坛，并呼求耶和华的名，与人在这里所作的成对比。
根据历史记载与考古证据，巴别城和巴别塔满了偶像的名。因此，人在巴别跟从撒但，高举自己敌对神，弃绝神的名，否认神对人的主权和权柄，而堕落到拜偶像。这是人第四次的堕落，就是受撒但煽动，从神权柄下的人类政权，堕落到全人类集体背叛神。（见六3注1。）
创 11章5节
耶和华降临，要看看[1]世人所建造的城和塔。
11章5节注1
直译，人的子孙。
创 11章7节
来罢，[1]我们下去，在那里[2]变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。
11章7节注1
这里的代名词‘我们，’指明三一神亲自下来，在巴别直接审判那个背叛。见一1注2。
创 11章7节
来罢，[1]我们下去，在那里[2]变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。
11章7节注2
为使人不能联合起来反对他，神用分裂和混乱审判了背叛的人类：人类被分散、分开生活，不再能集居一地，（8～9，）并且语言也被变乱、混乱了，不再有同一的语言，亦即没有相同的领会、意见和观念。（7，9。）与此相反，在正确的召会生活中，却有合一与和谐：所有的信徒有一样的心思和一样的意见，用同一的口说一样的话。（林前一10，罗十五5～6，腓二2，四2。）参徒二5～11。
在巴别的背叛中，人堕落到了极点，使神至终放弃受造的亚当族类，而呼召一个人亚伯拉罕从那族类出来，使神仍然有路完成他原初造人的定旨。（一26～28。）
创 11章9节
因为耶和华在那里变乱全地人的语言，使众人分散在全地上，所以那城名叫[1]巴别。
11章9节注1
意，混乱。