新约圣经：太一1～25
太 1章1节
[1]耶稣[2]基督，[3]大卫的子孙，[4]亚伯拉罕子孙的家谱：
1章1节注1
新约头一个和末一个名字（启二二21）都是耶稣，证明耶稣基督乃是新约的主题，也是新约的内容。
圣经是一本生命的书，这生命乃是一位活的人物，就是那奇妙且包罗万有的基督。旧约用预表和预言描绘这位要来的奇妙人物；到了新约，这位奇妙的人物来到了。新约的第一页，向我们推荐这位奇妙的人物，将他的家谱介绍给我们。这家谱可视为旧约的摘要，而旧约本身乃是基督详细的家谱。我们要了解这家谱，需要追溯其中每一事件的起源和历史。
基督是全本圣经的奇妙中心，包罗万有，具备多面。新约开始有四本传记，描绘这位包罗万有之基督主要的四方面。马太福音见证他是君王，是旧约所预言神的基督，将诸天的国带到地上。马可福音告诉我们，他是神的仆人，为神忠心劳苦。马可的叙述最简要，因为仆人不需要详细的记载。路加福音提供一幅完整的图画，描绘他是地上所活过惟一正确并正常的人，因此他是人类的救主。约翰福音揭示他是神的儿子，就是神自己，作了神子民的生命。这四卷福音书，马太和路加记载他的家谱，马可和约翰没有记载。马太要见证耶稣是君王，是旧约所预言神的基督，就需要给我们看见这位君王的祖先和身分，证明他是大卫王位合法的继承人。路加要证明耶稣是一正确并正常的人，就需要展示这人的谱系，证实他有资格作人类的救主。马可是记载一个仆人，所以无需说出他的出身。约翰要揭示耶稣是神，也无需将他为人的家谱告诉我们；反之，他宣告耶稣是神的话，是那太初就有的神。
有基督作其君王的国，乃是由亚伯拉罕肉身的后裔，和他信心的后裔所组成的。因此马太所记基督的家谱，始于蒙召族类之父亚伯拉罕，而不始于受造族类之父亚当。神的国不是以亚当受造的族类建立的，乃是以亚伯拉罕蒙召的族类建立的，其中包括真以色列人（罗九6～8）和在基督里的信徒。（加三7，9，29。）路加记载耶稣的家谱，为了证明他是一个正确的人，够作人类的救主，所以追溯到人类第一代亚当。
太 1章1节
[1]耶稣[2]基督，[3]大卫的子孙，[4]亚伯拉罕子孙的家谱：
1章1节注2
路加所记耶稣的家谱，证明他是一个正确的人，所以没有题到基督这名称。（路三23～38。）但马太所记基督的家谱，证明他是君王，是神的基督，所以一再强调基督这名称。（1，16～17。）
太 1章1节
[1]耶稣[2]基督，[3]大卫的子孙，[4]亚伯拉罕子孙的家谱：
1章1节注3
直译，大卫的儿子。所罗门预表基督是大卫的儿子，继承大卫的王位与国度。（撒下七12～13，路一32～33。）就预表基督而言，所罗门主要作了两件事：在国度里建造神的殿，（王上六2，）并说智慧的话。（王上十23～24，太十二42。）基督应验了这预表，在神的国里建造神实际的殿，就是召会，并说智慧的话。
太 1章1节
[1]耶稣[2]基督，[3]大卫的子孙，[4]亚伯拉罕子孙的家谱：
1章1节注4
直译，亚伯拉罕的儿子。以撒预表基督是亚伯拉罕的儿子，承受神给亚伯拉罕的应许和福分。（创二二17～18，加三16，14。）就预表基督而言，以撒主要也作了两件事：服从父亲以至于死，且从死里复活；（创二二9～10，来十一19；）并娶了外邦女子利百加为妻。（创二四61～67。）基督应验了这预表，被置于死献与神，且从死里复活；并从外邦人中娶召会为新妇。
太 1章2节
亚伯拉罕生[1]以撒，以撒生[2]雅各，雅各生[3]犹大和他的[4]弟兄们，
1章2节注1
亚伯拉罕生了八个儿子，（创十六15，二一2～3，二五2，）其中只有以撒才算是应许的后裔。（罗九7～8。）因此，基督是以撒的后裔，应验神给亚伯拉罕和以撒的应许。（创二二18，二六4。）
太 1章2节
亚伯拉罕生[1]以撒，以撒生[2]雅各，雅各生[3]犹大和他的[4]弟兄们，
1章2节注2
以撒生了一对孪生子，以扫和雅各，（创二五21～26，）但只有雅各蒙神拣选。（罗九10～13。）因此，基督是雅各的后裔，应验了神给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许。（创二二18，二六4，二八14。）
太 1章2节
亚伯拉罕生[1]以撒，以撒生[2]雅各，雅各生[3]犹大和他的[4]弟兄们，
1章2节注3
应许之后裔的长子名分，包含双分地土、祭司职分和君王职分。流便是雅各的长子，本该承受长子名分，但由于他的污秽，失去了长子名分。（创四九3～4，代上五1～2。）双分地土归给约瑟的两个儿子，玛拿西和以法莲，也就是归给约瑟；（书十六～十七；）祭司职分归给利未；（申三三8～10；）君王职分归给犹大。（创四九10，代上五2。）因此，那是神国度君王的基督，乃是犹大的后裔，（来七14，）承受了国度。
太 1章2节
亚伯拉罕生[1]以撒，以撒生[2]雅各，雅各生[3]犹大和他的[4]弟兄们，
1章2节注4
本家谱没有题以撒的弟兄、雅各的弟兄，只题犹大的弟兄们，因为只有犹大的弟兄们蒙神拣选。
太 1章3节
犹大从[1]他玛氏生[2]法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰，
1章3节注1
亚当的家谱不记妇女，（创五1～32，）基督这家谱却题五位妇女，其中只有马利亚是贞洁的童女。她是蒙拣选族类的后裔，基督直接从她而出。（16。）其余的妇女─他玛、喇合、路得、（5、）和作过乌利亚妻子的拔示巴，（6，）有的是外邦人，有的是再嫁的，其中三位更是有罪的：他玛乱伦，喇合是妓女，拔示巴犯奸淫。这指明基督不仅与犹太人有关，也与外邦人，甚至与有罪的人有关，他是典型罪人的君尊救主。他玛是犹大的儿媳，犹大乱伦，从她生了法勒斯和谢拉。（创三八6～30。）何等邪恶！
太 1章3节
犹大从[1]他玛氏生[2]法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰，
1章3节注2
法勒斯和谢拉是孪生子。生产时，谢拉伸出一只手，收生婆用红线作了记号，表明他是长子。但法勒斯竟先他而生，成了长子。（创三八27～30。）人没有拣选他，神却打发他，证明这不在于人的选择，乃在于神的拣选。
太 1章5节
撒门从[1]喇合氏生波阿斯，[2]波阿斯从[3]路得氏生俄备得，俄备得生[4]耶西，
1章5节注1
喇合是耶利哥城中的妓女，（书二1，）而耶利哥是神永远咒诅之地。（书六26。）喇合归向神和神的百姓后，（书六22～23，25，来十一31，）嫁给领头的犹大支派中，作首领的撒门，（代上二10～11，）生了敬虔的波阿斯，基督乃是从他而出。不论我们的背景如何，只要我们归向神和神的百姓，并与神百姓中适当的人结合，就会生出正确的果实，并享受基督长子的名分。
太 1章5节
撒门从[1]喇合氏生波阿斯，[2]波阿斯从[3]路得氏生俄备得，俄备得生[4]耶西，
1章5节注2
波阿斯赎回他亲属的产业，并娶了那人的寡妇。（得四1～17。）他这样作，使他成了基督一位显著的先祖，是基督一位伟大的同伙。
太 1章5节
撒门从[1]喇合氏生波阿斯，[2]波阿斯从[3]路得氏生俄备得，俄备得生[4]耶西，
1章5节注3
路得的出身是乱伦的，因她属摩押族，（得一4，）就是罗得与他女儿乱伦所生的后裔。（创十九30～38。）申二三3明示，摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也不可入耶和华的会。但路得不仅蒙主悦纳，还成了基督一位极重要的先祖，因她寻求神和神的百姓。（得一15～17，二11～12。）不论我们是谁，背景如何，只要我们有心寻求神和神的百姓，就得在一地位上，被接纳到基督的长子名分里。
波阿斯的母亲喇合是迦南人，且是妓女。他的妻子路得，是源于乱伦所生的摩押人，且是寡妇。她们二人都是低阶层的外邦人，竟得与基督联结。基督不仅与犹太人联合，也与外邦人联合，甚至与那些低阶层的人联合。
太 1章5节
撒门从[1]喇合氏生波阿斯，[2]波阿斯从[3]路得氏生俄备得，俄备得生[4]耶西，
1章5节注4
赛十一1预言，基督将是“从耶西的不发出的枝条，从他的根生出的枝子。”（直译。）基督乃从耶西而出。然而，赛十一10说，基督是耶西的根，指明耶西是从基督而出。耶西是带进基督的，他生根于基督，而长出基督这枝条。
太 1章6节
耶西生[1]大卫[2]王。大卫从作过[3]乌利亚妻子的生[4]所罗门，
1章6节注1
大卫在父家排行第八，蒙神拣选，且为神所膏。（撒上十六10～13。）八这数字表征复活。大卫身为第八子，蒙神拣选，指明他与基督的联合是在复活里。他也是合神心意的人，（撒上十三14，）为基督带进神的国。
大卫是列祖时代的最后一代，也是君王时代的第一代；他结束了一个时代，开创了另一个时代。他是两个时代的界碑，因他带进了神的国，且与基督有密切的联合。
太 1章6节
耶西生[1]大卫[2]王。大卫从作过[3]乌利亚妻子的生[4]所罗门，
1章6节注2
本家谱只在题到大卫时，才用王的称谓，因为国度和君王的职分，是藉着他带进的。
太 1章6节
耶西生[1]大卫[2]王。大卫从作过[3]乌利亚妻子的生[4]所罗门，
1章6节注3
乌利亚是赫人，是外邦人，他的妻子是拔示巴。（撒下十一3。）大卫谋杀乌利亚，夺了他的妻子拔示巴。因此，她的改嫁是大卫杀人与奸淫的结果。（撒下十一26～27。）大卫是个合神心意的人，除了这件恶事以外，一生都行耶和华眼中看为正的事。（王上十五5。）本家谱不说从拔示巴，而说从作过乌利亚妻子的，以强调大卫所犯的大罪，因此表明基督这位君尊的救主，不仅与外邦人有关联，也与罪人有关联。
太 1章6节
耶西生[1]大卫[2]王。大卫从作过[3]乌利亚妻子的生[4]所罗门，
1章6节注4
大卫犯了杀人、奸淫的罪，受到申言者拿单的责备。神特意打发拿单去定罪他。（撒下十二1～12。）大卫被定罪，就悔改了，诗五一就是他的悔罪诗。他悔改，就蒙神赦免，（撒下十二13，）然后生了所罗门。（撒下十二24。）因此，所罗门是人的过犯与悔改，加上神的赦免所产生的。
马太福音的家谱说，大卫生所罗门。路加福音的家谱却说，拿单是大卫的儿子。（路三31。）代上三5告诉我们，拿单和所罗门是两个不同的人。路加的记载是大卫之子拿单的家谱，拿单是马利亚的先祖。马太的记载乃是大卫之子所罗门的家谱，所罗门是约瑟的先祖。一个家谱是马利亚的线，妻子的线；另一个家谱是约瑟的线，丈夫的线。马利亚和约瑟都是大卫的后裔，因着神的主宰，他们成为婚配，有了联结，使约瑟藉着马利亚，得以间接的联于基督。基督经由所罗门或拿单，都可算为大卫的后裔，因此他有两个家谱。
严格说来，所罗门不是基督直接的先祖，他与基督的关系是间接的，是因他的后裔约瑟与基督从她而生的马利亚结婚。（16。）旧约没有说基督是所罗门的后裔，却一再预言基督是大卫的后裔。（撒下七13～14，耶二三5。）虽然基督不是所罗门直接的后裔，但旧约论到基督是大卫后裔的预言却应验了。
太 1章7节
所罗门生[1]罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒，
1章7节注1
从罗波安起，大卫的国分裂了。（王上十一9～12，十二1～17。）十二支派中，有一个支派是为大卫的缘故，（王上十一13，）也就是为基督留下来的。基督需要一个属大卫家的国，因他必须生为大卫王位的继承人。
大卫的国分裂之后，成了两部分。北部称为以色列国（普遍性的名称），由以色列的十个支派组成；南部称为犹大国（地方性的名称），由犹大与便雅悯两个支派组成。以色列国虽比犹大国更普遍，但在基督的家谱里，连一个以色列王的名字也没有。他们被除外，因为他们不是联于基督，而是为着基督以外的事物。
太 1章8节
亚撒生约沙法，约沙法生约兰，[1]约兰生乌西亚，
1章8节注1
本家谱记载，“约兰生乌西亚，”然而，代上三11～12说，“约沙法的儿子是约兰，约兰的儿子是亚哈谢，亚哈谢的儿子是约阿施，约阿施的儿子是亚玛谢，亚玛谢的儿子是亚撒利雅”（即乌西亚─王下十五1，13，和合本译为乌西雅）。可见这里略去了亚哈谢、约阿施和亚玛谢三代。这必是因亚哈和耶洗别所生的女儿，与约兰之间邪恶的联婚，败坏了约兰的后代。（代下二一5～6，二二1～4。）根据出二十5，约兰的三代后裔都从基督家谱内删除了。
太 1章11节
在[1]迁徙巴比伦的时候，[2]约西亚生[3]耶哥尼雅和他的[4]弟兄们。
1章11节注1
指以色列人被掳去巴比伦。17节者同。
太 1章11节
在[1]迁徙巴比伦的时候，[2]约西亚生[3]耶哥尼雅和他的[4]弟兄们。
1章11节注2
本家谱记载，“约西亚生耶哥尼雅，”但代上三15～16说，“约西亚的…次子是约雅敬，…约雅敬的儿子是耶哥尼雅。”可见约雅敬这一代从基督家谱中略去了。这必是因他是埃及法老所立的王，且为法老征税。（王下二三34～35。）
太 1章11节
在[1]迁徙巴比伦的时候，[2]约西亚生[3]耶哥尼雅和他的[4]弟兄们。
1章11节注3
耶哥尼雅在本家谱内不算君王，因他是被掳期间生的，且作了俘虏。（代下三六9～10─约雅斤就是耶哥尼雅。）照耶二二28～30的预言，耶哥尼雅的后裔没有一人能继承大卫的王位。如果基督是耶哥尼雅直接的后裔，就没有资格继承大卫的王位。虽然耶二二28～30说，耶哥尼雅的后裔都不能坐在大卫的宝座上，但下一章5节说，神要给大卫兴起一个苗裔，他必掌王权，并且兴盛；这苗裔就是基督。这预言证实，基督虽不是耶哥尼雅直接的后裔，却是大卫的后裔，要继承大卫的王位。
太 1章11节
在[1]迁徙巴比伦的时候，[2]约西亚生[3]耶哥尼雅和他的[4]弟兄们。
1章11节注4
本家谱没有题到任何君王的弟兄，但这里却题到耶哥尼雅的弟兄们，证明耶哥尼雅在基督家谱内不算为君王。
太 1章12节
[1]迁徙到巴比伦以后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生[2]所罗巴伯，
1章12节注1
连那些被掳到巴比伦作俘虏的人，也记载在这神圣的家谱之内。因为经由他们一位后裔的妻子马利亚，就是耶稣的母亲，他们与基督有了间接的关系。
太 1章12节
[1]迁徙到巴比伦以后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生[2]所罗巴伯，
1章12节注2
本节“耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯，”比较代上三17～19，“耶哥尼雅…的儿子是撒拉铁、…毗大雅，…毗大雅的儿子是所罗巴伯，…”可看出所罗巴伯是撒拉铁的弟兄毗大雅的儿子。所罗巴伯不是撒拉铁的儿子，而是他的侄子，成了他的后嗣。这也许是照着申二五5～6而有的一个事例。如此，甚至申命记的那段话，也与基督的家谱有关。
所罗巴伯是从巴比伦被掳之地，归回耶路撒冷的首领之一，（拉二1～2，）也是重建神殿的一名首领。（亚四7～10。）旧约预言基督是大卫的后裔，要生在伯利恒。（弥五2，太二4～6。）以色列民若不从被掳之地归回，基督就不可能生在伯利恒。神吩咐被掳的人归回，不仅是为着重建神的殿，也是为着给基督生在伯利恒作预备。基督第一次来，需要一些人在正确的地方，把他带到地上。基督第二次来，也需要他一些被掳的百姓，从被掳之地回到正当的召会生活里。
太 1章16节
[1]雅各生[2]约瑟，就是[3]马利亚的丈夫，那称为[4]基督的耶稣，是从马利亚生的。
1章16节注1
本家谱说“雅各生约瑟，”然而路三23说，“约瑟是希里的儿子。”在路加的记载是“按律法”（路三23“依人看来”的直译），指明约瑟实际上不是希里的儿子，乃是按律法算为他的儿子。约瑟是马利亚的父亲希里的女婿。这事例也许是照着民二七1～8，三六1～12神所定规的：父母若只有女儿为后嗣，产业应归女儿；但女儿只能嫁给同支派的男子，使产业留在原支派内。连旧约这样的定规，也与基督的家谱有关，显示全本圣经的记载都是关于基督的。
太 1章16节
[1]雅各生[2]约瑟，就是[3]马利亚的丈夫，那称为[4]基督的耶稣，是从马利亚生的。
1章16节注2
这里的记载不是说，约瑟生耶稣，如前面那些人的记载一样，乃是说，“约瑟，就是马利亚的丈夫，…耶稣，是从马利亚生的。”耶稣是从马利亚生的，不是从约瑟生的；因为经上预言，基督是女人的后裔，且为童女所生。（创三15，赛七14。）基督不能为约瑟所生，因为约瑟是男人，又是耶哥尼雅的后裔，而耶哥尼雅的后裔中，没有一人能继承大卫的王位。（耶二二28～30。）然而，马利亚是童女，且是大卫的后裔，（路一27，31～32，）是生出基督的适当人物。约瑟与马利亚的婚配，使他与基督发生关联，并使基督家谱的两条线联合为一，而带进基督。见图。
这图给我们看见，耶稣基督的谱系是从神开始，一直延续到耶稣。
它是从神到亚当，从亚当到亚伯拉罕，从亚伯拉罕经过以撒、雅各，直到大卫。大卫之后分为两条线，第一条是从拿单到马利亚，第二条是从所罗门到约瑟。末了，约瑟与马利亚的婚配把这两条线联在一起，因而带进耶稣基督。表面看来，基督是耶哥尼雅的后裔，耶哥尼雅似乎是在王室的线上；实际上基督不是耶哥尼雅（约瑟的先祖）的后裔，乃是大卫（马利亚的先祖）的后裔，所以他有资格继承大卫的王位。
太 1章16节
[1]雅各生[2]约瑟，就是[3]马利亚的丈夫，那称为[4]基督的耶稣，是从马利亚生的。
1章16节注3
这家谱先题了四位女子，不是再嫁的，就是犯罪的。此外，这里题了一位贞洁的童女，指明这家谱所题的人，除了基督是生在圣别中，余者都是生在罪中。
亚伯拉罕、大卫、马利亚，是带进基督的三位关键人物。亚伯拉罕代表信心的生活，大卫代表受十字架对付的生活，马利亚代表绝对降服主的生活。藉着这三种生活，基督才能带进人性里。
太 1章16节
[1]雅各生[2]约瑟，就是[3]马利亚的丈夫，那称为[4]基督的耶稣，是从马利亚生的。
1章16节注4
这里强调基督，为要证明耶稣就是旧约所预言的弥赛亚，基督。
太 1章17节
这样，[1]从亚伯拉罕[2]到大卫，共十四代；从大卫[3]到迁徙巴比伦，也是十四代；从迁徙巴比伦[4]到基督，又是十四代。
1章17节注1
本家谱分为三个时代：从亚伯拉罕到大卫，共十四代，这是国度建立前的时代；从大卫到迁徙巴比伦，也是十四代，这是国度的时代；从迁徙巴比伦到基督，又是十四代，这是国度败落后的时代。照实际的历史算，共四十五代，删除其中受咒诅的三代和不适当的一代，加上把大卫算作两代，（一在国度建立前的时代，一在国度的时代，）就成了四十二代；这四十二代分为三个时代，每个时代各有十四代。十四是由十加四组成的。四表征受造之物，（启四6，）十表征完全。（二五1。）因此，十四表征完全的受造之物。三倍的十四代，指明三一神自己与完全的受造之物调和。
本家谱分为三阶段：列祖阶段、君王阶段及平民阶段（包括被掳与归回的人）。父神符合列祖阶段，子神符合君王阶段，灵神符合平民阶段。这也指明三一神与受造之人的调和。
十四的三倍是四十二，四十是试炼、试诱、受苦的数字，（来三9，太四2，王上十九8，）四十二表征试炼后的安息与满足。以色列人进入安息的美地之前，经过了四十二个站口。千年国的安息，在长达四十二个月的大灾难之后来到。（启十三5。）经过一切试炼、试诱与受苦的世代后，基督来了，成为第四十二代，作我们的安息与满足。
太 1章17节
这样，[1]从亚伯拉罕[2]到大卫，共十四代；从大卫[3]到迁徙巴比伦，也是十四代；从迁徙巴比伦[4]到基督，又是十四代。
1章17节注2
大卫是列祖时代的结束，也是君王时代的开始。他是神用以结束列祖阶段，开创君王阶段的界碑。
太 1章17节
这样，[1]从亚伯拉罕[2]到大卫，共十四代；从大卫[3]到迁徙巴比伦，也是十四代；从迁徙巴比伦[4]到基督，又是十四代。
1章17节注3
在堕落时期，无人像亚伯拉罕和大卫那样，作划分时代的界碑，以致迁徙成了一个羞耻的界碑。
太 1章17节
这样，[1]从亚伯拉罕[2]到大卫，共十四代；从大卫[3]到迁徙巴比伦，也是十四代；从迁徙巴比伦[4]到基督，又是十四代。
1章17节注4
路加的记载始于耶稣，回溯到神。马太的记载从亚伯拉罕说到基督。路加的家谱是往后回溯到神；马太的家谱是往前直达到基督。这些世代都指向基督，并且带进基督。基督是历世历代的目标、总结、终结、完成与完全。他应验了历代的预言，解决了历代的问题，也应付了历代的需要。基督来了，亮光、生命、救恩、满足、医治、自由、安息、安慰、平安、喜乐，都与他同来。从这时起，整本新约都是这位奇妙基督的详尽说明。他是我们的一切。阿利路亚，基督已经来了！
太 1章18节
耶稣基督的由来，乃是这样：他母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她[1]从圣灵所怀的。
1章18节注1
直译，出于。基督虽是从马利亚生的，（16，）却是从圣灵成孕。他的出生是直接出于圣灵的。（20。）他的源头是圣灵，他的元素是神圣的。藉着童女马利亚，他穿上了血肉，就是人性，取了肉体的样式，（罗八3，）就是人的样式。（腓二7。）
太 1章19节
她丈夫约瑟是个[1]义人，不愿明明的羞辱她，想要暗暗的把她[2]退了。
1章19节注1
当时人是义的，乃指人遵行主的一切诫命、典章，（路一6，）意即靠着祭物的遮罪，照着神的律法而生活。
太 1章19节
她丈夫约瑟是个[1]义人，不愿明明的羞辱她，想要暗暗的把她[2]退了。
1章19节注2
直译，释放。
太 1章20节
正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那[1]生在她里面的，乃是出于圣灵。
1章20节注1
神藉着他的灵，先生在马利亚里面，待成孕完毕，就带着人性，生为兼有神人二性的神而人者。这是基督的由来。
太 1章21节
她将要生一个儿子，你要给他起名叫[1]耶稣，因他要亲自将他的百姓从他们的[2]罪里救出来。
1章21节注1
“耶稣”是希腊文，等于希伯来文的约书亚，（民十三16，）意即耶和华救主，或耶和华救恩。耶稣不仅是人，更是耶和华；并且不仅是耶和华，还是耶和华成了我们的救恩。因此，他是我们的救主，也是我们的约书亚，带我们进入安息，（来四8，太十一28～29，）这安息就是他自己作了我们的美地。
太 1章21节
她将要生一个儿子，你要给他起名叫[1]耶稣，因他要亲自将他的百姓从他们的[2]罪里救出来。
1章21节注2
原文，复数。
太 1章22节
这一切成就了，为要应验主藉着[1]申言者所说的，说，
1章22节注1
俗称先知。在圣经中，申言者乃指为神发言，说出神并预言的人。
太 1章23节
“看哪，必有童女怀孕生[1]子，人要称他的名为[2]以马内利。”（以马内利翻出来，就是神[3]与我们同在。）
1章23节注1
这位童女之子，就是创三15所预言女人的后裔。
太 1章23节
“看哪，必有童女怀孕生[1]子，人要称他的名为[2]以马内利。”（以马内利翻出来，就是神[3]与我们同在。）
1章23节注2
耶稣这名是神所起的，以马内利是人所称的，意即神与我们同在。救主耶稣就是神与我们同在。他是神，也是神成肉体，住在我们中间。（约一14。）他不仅是神，也是神与我们同在。
太 1章23节
“看哪，必有童女怀孕生[1]子，人要称他的名为[2]以马内利。”（以马内利翻出来，就是神[3]与我们同在。）
1章23节注3
基督是以马内利，不仅在世为人时与我们同在，就是他升天后，每逢我们被聚集到他的名里，他也与我们同在。（十八20。）不但如此，他还要天天与我们同在，直到这世代的终结。（二八20。）
太 1章25节
只是没有和她同房，等她[1]生了儿子，就给他起名叫耶稣。
1章25节注1
基督的出生，是神主宰的权柄所预备并完成的。神藉着他主宰的权柄，把约瑟和马利亚的祖先们，在他们先祖所罗巴伯的带领下，从巴比伦的掳掠中带回犹太地。（12，拉二1～2。）神又藉着他主宰的权柄，把约瑟和马利亚都放在拿撒勒同一城内。（路一26，二4。）神更藉着他主宰的权柄，把约瑟和马利亚二人带到一起，使他们成为婚配，而带进基督，成为大卫王位合法的继承人。
旧约圣经：：创一1～二25
创 1章1节
[1]起初[2]神[3]创造[4]诸天与地，
1章1节注1
圣经由旧约和新约二约组成，是神写给人完整的神圣启示。整本圣经主要的启示，乃是独一的三一神惟一的神圣经纶。（弗一10，三9，提前一4下。）这神圣经纶的中心与普及，乃是包罗万有且追测不尽之丰富的基督，作三一神的具体化身和彰显。（西二9，一15～19，约一18。）神圣经纶的目标，乃是召会作基督的身体，基督的丰满和彰显，（弗一22下～23，三8～11，）终极完成于新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神，与他所救赎、重生、变化、并荣化之三部分人的联结、调和与合并。神圣经纶的完成有许多步骤，在圣经中渐进的启示出来，开始于创一～二章神的创造，完成于启二一～二二章的新耶路撒冷。在旧约里，神经纶的内容主要是以预表、表号、和影儿启示出来；在新约里，一切的预表、表号、和影儿都应验并实现了。因此，旧约是神永远经纶的象征描绘，新约是它实际的应验。
‘创世记’是七十士希腊文译本所采用本卷的书名，其拉丁文意为，生产，起源。创世记为圣经第一卷书，生出圣言中神圣的真理，也是圣言中神圣真理的起源。因此，神圣真理的种子乃是撒在这卷书里。这些种子在以后各卷书中，特别在新约里，长大并发展，至终收成于末一卷书启示录。
创世记是整本圣经完整启示的缩影，开始于按着神的形像所造的人，（一26，）结束于那称为以色列的变化过的人，（三二28，四八2，）这人不仅外面有神的形像，更有神作到他里面，使他成为神的彰显。变化过的以色列乃是新耶路撒冷的种子，缩影。
表面上，创一～二仅仅是创造的记载；事实上，这两章的记载中，几乎每一项都启示基督作神子民的生命，（约一1，4，十一25，十四6，）为着产生并建造召会。三～五十章陈明八大人物的传记。这八大人物分为两组，各有四人，代表人类的两个族类：亚当、亚伯、以诺和挪亚，代表受造的族类；亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，代表蒙召的族类。其中所记载的，主要不是这些人的工作，乃是他们的生命、生活、并他们在神面前的道路。在创世记里，神用创造的记载和八个人物的传记，启示出完成他定旨的生命。
这里的‘起初，’指时间的开始。（参约一1。）时间开始于宇宙的创造，继续直到白色大宝座前末了的审判。（启二十11～15。）时间乃是为着完成神在已过永远里，为着将来的永远，所立的永远定旨。（弗三11。）
创 1章1节
[1]起初[2]神[3]创造[4]诸天与地，
1章1节注2
希伯来文，Elohim，伊罗欣，意，大能者。这里的希伯来名字是复数，而动词‘创造’却是单数。不仅如此，26节用复数代名词‘我们’和‘我们的’说到神，而27节原文却用代名词‘他’（中文未译）和‘他的’（中文译为‘自己的。’）这乃是神圣三一的种子。神是一，（赛四五5，林前八4，提前二5，）但他也是三—父、子、灵。（太二八19。）他是三一神。创造的那一位乃是三一神。见林后十三14注1三段。
创世记分为三段，每段开始于一个名字。第一段（一1～二25）开始于‘神’这名字，论到神的创造；第二段（三1～十一32）原文开始于‘蛇，’论到蛇对人类的败坏；第三段（十二1～五十26）开始于‘耶和华’这名字，论到耶和华对堕落之人的呼召。
创 1章1节
[1]起初[2]神[3]创造[4]诸天与地，
1章1节注3
这里的‘创造’是指从无生出有来，与二4的‘造，’和二7的‘塑造’不同，后二者是指把已经存在的东西拿来，用以产生其他的东西。
神创造的动机是要完成他的心愿，满足他的喜悦。（弗一5，9。）神创造的定旨是要荣耀他的儿子，（西一15～19，）并且特别要在人身上，（提前三16，）藉着他的儿子基督彰显神自己；（诗十九1～2，罗一20与注1，注2；）基督乃是神的具体化身以及神的形像，彰显。（西二9，一15。）神创造的根据，乃是神的旨意和计划。（弗一10与注2，启四11与注2。）神创造的凭藉，乃是神的儿子（西一15～16，来一2下）和神的话，（来十一3，约一1～3，）这二者都是基督。（约一1，18，启十九13。）
创 1章1节
[1]起初[2]神[3]创造[4]诸天与地，
1章1节注4
在神创造的过程中，诸天和其中的天使首先被造，地（可能还有其上一些活类）其次被造。（伯三八4～7与7注1。）
创 1章2节上
[1]而地变为[2]荒废空虚，[3]渊面[2]黑暗。
1章2节上注1
神创造的地有美好的秩序。（伯三八4～7，赛四五18。）这里的‘而’和下文的‘变为’指明发生了一些事，使神的创造变为‘荒废空虚。’这剧烈的变动，是神在撒但背叛后，对亚当以前的宇宙所施的审判。这审判执行于撒但、以及参与撒但背叛的天使、和亚当以前地上的活类，也执行于诸天和地的本身。见赛十四12～15与注，结二八12～19与注。
创 1章2节上
[1]而地变为[2]荒废空虚，[3]渊面[2]黑暗。
1章2节上注2
在旧约里，每当‘荒废’和‘空虚’用在一起，都是指神审判的结果。（参耶四23，赛二四1，三四11。）渊面黑暗也是神审判的记号。（参出十21～22，启十六10。）
创 1章2节上
[1]而地变为[2]荒废空虚，[3]渊面[2]黑暗。
1章2节上注3
渊，即深水。在圣经中，水象征生命（约四10，14，七38，启二二1）或死亡。（七17～24，出十四21～30，约三5，罗六3。）这里的水表征死亡。神对亚当以前的宇宙施行审判，结果全地都被深水覆盖，表征全地都被死亡充满，也在死亡之下。见可一23注1，提前四1注6，启二一1注3。
1章2节下注4
1节是神原初创造的记载。2节上半指神对亚当以前之宇宙的审判。一2下～二3这一整段，不是指神原初的创造，乃是指神在六天之内恢复已受破坏的宇宙，加上他进一步的创造。
创 1章2节下
[4]神的[5]灵[6]覆罩在水面上。
1章2节下注5
希伯来文，ruach，如阿克，有灵、风、气等不同译法。这是圣经中第一次题到灵。神的灵作为生命之灵（罗八2）覆罩在死水之上，以产生生命，特别为着神的定旨产生人。（26。）在属灵经历中，灵的来到是产生生命的第一条件。（约六63上。）
创 1章2节下
[4]神的[5]灵[6]覆罩在水面上。
1章2节下注6
原文意，覆护雏鸡。
创 1章3节
神[1]说，要有光，就有了光。
1章3节注1
灵覆罩之后，（2下，）神的话来到，带进光。（参诗一一九105，130。）在属灵经历中，话的来到是产生生命的第二条件，（约五24，六63下，）而光的来到是第三条件。（太四13～16，约一1～13。）
灵、话和光，是神为着完成他定旨所用以产生生命的凭藉。灵、话和光，都是属于生命。（罗八2，腓二16，约八12下。）基督是灵，乃是神的实际；（罗八9～10，林后三17，约十六13～15；）基督是话，乃是神的说话；（约一1，来一2；）基督是光，乃是神的照耀。（约八12上，九5。）
创 1章4节
神看光是好的，就把光暗[1]分开了。
1章4节注1
光暗分开，是为着区分昼夜，（5，参林后六14下，）这是产生生命的第四条件。
创 1章6节
神说，诸水之间要有[1]广阔的空间，将水与水[2]分开。
1章6节注1
指大气，就是环绕地球的空气。
创 1章6节
神说，诸水之间要有[1]广阔的空间，将水与水[2]分开。
1章6节注2
在诸水之间造出广阔的空间，将诸水分开，在属灵上表征藉着十字架的工作，将属天的事与属地的事分开；（西三1～3，来四12；）这是产生生命的第五条件。
创 1章7节
神就造出[1]天空，将天空以下的水，与天空以上的水分开；事就这样成了。
1章7节注1
原文与6节广阔的空间同字。后文同。
创 1章8节
神称天空为天；有晚上，有早晨，是第二[1]日。
1章8节注1
第二日结束时，并没有记载，神说广阔的空间（天空）和水是好的。（参4，10，12，18，21，25。）这是因为空中有堕落的天使，（弗二2，六12，）而水是鬼的住处。（太十二43与注。）
创 1章9节
神说，天以下的水要聚在一处，使[1]旱地露出来；事就这样成了。
1章9节注1
旱地露出来，是产生生命的第六条件。这事发生在第三日，与复活之日相符。（林前十五4。）在圣经里，海代表死，地代表基督（见申八7注1）是产生生命的源头。地露出来以后，各种生命—植物生命、动物生命、甚至人的生命—都从地里产生出来。（11～12，24～27，二7。）这预表神圣生命同其一切丰富都出于基督。在第三日，基督在复活里从死而出，以产生生命，（约十二24，彼前一3，）为着构成召会。
创 1章10节
神称旱地为[1]地，称水的聚处为[1]海；神看是好的。
1章10节注1
把地和水分开，表征把生命和死亡分开。从第二日起，（6～7，）神开始作工，拘束并限制遮盖地的死水。（参耶五22。）至终，当神的工作完成时，在新天新地里就不再有海。（启二一1与注3。）不仅如此，在新耶路撒冷里也不再有黑夜。（启二一25与注2。）这意思是，死亡和黑暗都被除灭了。
创 1章11节
神说，地要长出[1]青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；事就这样成了。
1章11节注1
植物生命是最低等的生命，是无意识的生命，相当于刚重生的信徒里面神圣生命最初的阶段。（参林前三6。）植物生命无数的种类，预表基督生命那追测不尽之丰富的丰富彰显，包括其悦人眼目的美丽，（二9，）其芬芳，（歌一12～13，）及其对人和动物的滋养。（29～30。）树木、（二9，出十五23～25，歌二3，五15，赛十一1，约十五1，启二二2、）花、（歌一14、）以及作人食物（约六9，13）并献给神之祭物（利二1～3，14）的谷类，都是基督的预表。
创 1章14节
神说，天上[1]穹苍之中要有[2]光体，可以分昼夜，作[3]记号，定节令、日子、年岁；
1章14节注1
原文与7节的天空同字。下节者同。
创 1章14节
神说，天上[1]穹苍之中要有[2]光体，可以分昼夜，作[3]记号，定节令、日子、年岁；
1章14节注2
按照整本圣经的启示，光是为着生命；光和生命总是并行的。（诗三六9，太四16，约一4，八12，约壹一1～7。）光越高，生命就越高。第一日不确定的光，（3，）足以产生最低等的生命；第四日来自太阳、月亮、和众星等光体（16，诗一三六7～9）更扎实且更确定的光，是产生较高等生命（包括人的生命）所必需的。这表征为着我们属灵的重生，‘第一日’的光就足够了；但为着在神圣生命里长大以至成熟，就需要‘第四日’更大、更强的光。
创 1章14节
神说，天上[1]穹苍之中要有[2]光体，可以分昼夜，作[3]记号，定节令、日子、年岁；
1章14节注3
一切记号、节令、日子和年岁，都是基督的影儿。（西二16～17。）
创 1章16节
于是神[1]造了两个大的光体，[2]大的管昼，[3]小的管夜；又造[4]众星。
1章16节注1
虽然太阳、月亮、和众星早先已造好，（参伯三八7，）然而撒但背叛后，神审判诸天与地时，终止了它们的功用。（见伯九5注1。）在第四日，它们的功用得着恢复，为着产生更高等的生命。
创 1章16节
于是神[1]造了两个大的光体，[2]大的管昼，[3]小的管夜；又造[4]众星。
1章16节注2
指太阳，（诗一三六8，）表征基督。（玛四2，路一78～79，太四16，弗五14。）主耶稣也将得胜的圣徒比作太阳。（太十三43上。）
创 1章16节
于是神[1]造了两个大的光体，[2]大的管昼，[3]小的管夜；又造[4]众星。
1章16节注3
指月亮。（诗一三六9。）在约瑟的梦里，他父亲被比作太阳，他母亲被比作月亮，他的兄弟们被比作众星。（三七9。）月亮可视为召会—基督妻子—的表号。（参歌六10。）月亮本身并不发光，却在夜间因着返照太阳的光而照耀。照样，召会也因着返照基督神圣的光，而在召会时代的黑夜里发光照耀。（参腓二15。）
创 1章16节
于是神[1]造了两个大的光体，[2]大的管昼，[3]小的管夜；又造[4]众星。
1章16节注4
众星首先表征基督。（民二四17，彼后一19，启二二16下。）虽然基督是真太阳，在现今这夜晚的时代，他并非显出如太阳，却照耀如明亮的晨星。（启二二16与注4。）众星也表征得胜的圣徒。（但十二3，参启一20。）当月亮亏缺时，特别需要来自众星的光；照样，召会堕落的时候，特别需要得胜的圣徒照耀如天上的众星。（启二7，11，17，26～28，三5，12，20～21。）
创 1章18节
[1]管理昼夜，分别光暗；神看是好的。
1章18节注1
第四日的光的管理，也加强4节的光暗分开。二者都是生命长大的条件。
创 1章20节
神说，水要多多滋生[1]有生命的物；要有[2]禽鸟飞在地面以上，[3]天空之中。
1章20节注1
这是具有最低意识的动物生命，相当于信徒生命长大的第一步。（参约壹二13。）海里的动物生命，预表基督生命的丰富，在于有能力在他的生活中胜过死（由盐水所表征。）鱼能生活在盐水中却不变咸，照样，基督和他那些有神圣生命的信徒，也能生活在属撒但的世界里，却不因世界的败坏而‘变咸。’（参约十四30，十七15～16。）海里的动物生命，也给我们看见基督生命的丰富，在于以他的丰富喂养人。（约六9上，二一9。）
创 1章20节
神说，水要多多滋生[1]有生命的物；要有[2]禽鸟飞在地面以上，[3]天空之中。
1章20节注2
禽鸟的生命比鱼的生命高。鱼能活在死水中，禽鸟则能超越死水。信徒藉着在神圣生命里长进，就能超越地的一切阻碍。（参赛四十31。）禽鸟的生命预表基督生命的丰富，见于他是鹰，将神所救赎的人带到他的目的地，（出十九4，申三二11～12，启十二14，）并见于他是斑鸠或鸽子，为神子民的罪献给神。（利一14，五7。）
创 1章20节
神说，水要多多滋生[1]有生命的物；要有[2]禽鸟飞在地面以上，[3]天空之中。
1章20节注3
直译，天上穹苍之上。
创 1章21节
神就创造大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又创造各样[1]飞鸟，各从其类；神看是好的。
1章21节注1
直译，有翅膀的禽鸟。
创 1章24节
神说，地要生出有生命的物，各从其类；[1]牲畜、[2]爬物、[1]走兽，各从其类；事就这样成了。
1章24节注1
地上的牲畜和走兽，是比鱼和禽鸟更高的生命，具有较高的意识，这生命能在地上成就一些事。地上的走兽和牲畜，预表基督生命的丰富，见于基督是得胜的狮子，（启五5，）为神的经纶争战；见于基督是羊和牛，为着献给神，以完成神完全的救赎；（利一2～3，10，三1，6，12，四3，五6，约一29，彼前一19，启五6～9；）也见于基督是公牛，为着承担责任并忠信劳苦，以完成神的旨意。（太二十28，约六38。）在基督里的信徒，藉着在神圣生命里进一步的长大，就能在地上过一种对完成神旨意有用的生活。（参林前三2，加六2，林前十五58。）
创 1章24节
神说，地要生出有生命的物，各从其类；[1]牲畜、[2]爬物、[1]走兽，各从其类；事就这样成了。
1章24节注2
见26注6。
创 1章26节
神说，[1]我们要按着我们的[2]形像，照着我们的[2]样式造[3]人，使[4]他们[5]管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切[6]爬物。
1章26节注1
‘我们要…’启示，神格的三者之间，为着人的创造，举行了会议。在已过的永远，三一神决定要创造人，这指明人的创造乃是为着三一神永远的定旨。（弗三9～11。）神造人的心意是要完成他神圣的经纶，将他自己分赐到人里面。（提前一4与注4一段。）这在圣经以后各卷书中完全揭示出来。
创 1章26节
神说，[1]我们要按着我们的[2]形像，照着我们的[2]样式造[3]人，使[4]他们[5]管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切[6]爬物。
1章26节注2
神的形像，指神里面的所是，是神属性内里素质的彰显，这些属性最显著的是爱、（约壹四8、）光、（约壹一5、）圣、（启四8、）义。（耶二三6。）神的样式，指神的形状，（腓二6，）乃是神身位之素质与性质的彰显。因此，神的形像和神的样式不当视为两个分开的东西。人内里的美德受造于人的灵里，乃是神属性的翻版，也是人彰显神属性的凭藉。人外面的形状受造为人的身体，乃是神形状的翻版。因此，神造人成为他自己的复本，使人有盛装神并彰显神的性能。其他一切活物都是‘各从其类’造的，（11～12，21，24～25，）人却是从神类造的。（参徒十七28～29上。）既然神与人同类，人就有可能与神联合，而在生机的联结里与他同活。（约十五5，罗六5，十一17～24，林前六17。）
子基督是神的具体化身，（西二9，）是那不能看见之神的像，是神属性之素质的彰显。（西一15，林后四4，来一3。）人是照着基督创造的，目的是要基督进到人里面，并藉着人得彰显。（西一27，腓一20～21上。）受造的人是活的器皿，容器，以盛装基督。（罗九21，23，林后四7。）至终，基督成为肉体，穿上人性，成为人的样式，（腓二6～8，）好叫人藉着他的死与复活，可以得着神永远、神圣的生命，（彼前一3，约壹五11～12，）并且在里面凭这生命得以变化，并模成基督的形像，（林后三18，罗八29，）在外面得以改变形状，同形于基督荣耀的身体，（腓三21，）使人与基督一样一式，（约壹三2下，）与基督一同向着宇宙彰显神。（弗三21。）
受造的人虽然是神的复本，有神的形像和样式，但还没有神的实际和神的生命。因此，人还需要藉着吃生命树，接受神作人的生命，使人得着神的实际而彰显神。（二9与注2。）
创 1章26节
神说，[1]我们要按着我们的[2]形像，照着我们的[2]样式造[3]人，使[4]他们[5]管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切[6]爬物。
1章26节注3
或，人类；希伯来文，adam，亚当。下节者同。人的生命是最高的受造生命，这生命有神的形像和样式，可以彰显神，并能为神执掌管治权。亚当，头一个人，预表基督（罗五14，林前十五45，47，诗八4～8，来二6～9）是神创造的中心，（西一16～17，）是一切受造之物和众人的元首，（西一15，林前十一3，）在神的形像和样式上是神的彰显，（来一3，林后四4，西一15，）也是神的代表，管理神一切的造物。（诗八6～8，太二八18。）
创 1章26节
神说，[1]我们要按着我们的[2]形像，照着我们的[2]样式造[3]人，使[4]他们[5]管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切[6]爬物。
1章26节注4
这里和27～28节的代名词‘他们，’以及五2‘他们的，’指明亚当是一个团体人，集体人，包括全人类。神没有创造许多人；他在一个人亚当里面，集体的创造了人类。神按着他的形像并照着他的样式造了这样一个团体人，使人类能团体的彰显神。
创 1章26节
神说，[1]我们要按着我们的[2]形像，照着我们的[2]样式造[3]人，使[4]他们[5]管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切[6]爬物。
1章26节注5
神创造了一个团体人，不仅有他的形像以彰显他，也运用他的管治权管理万有以代表他。神给人管治权，目的是：（一）征服神的仇敌，那背叛神的撒但；（二）恢复被撒但所篡窃的地；以及（三）运用神管理地的权柄，使神的国得以临到地上，神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以显在地上。（太六10，13下。）
神的目的是要人有他的形像彰显他，有他的管治权代表他，这不是在亚当这头一个人（林前十五45上）—旧人（罗六6）—身上得着完成，乃是在基督这第二个人（林前十五47下与注2）—新人（弗二15与注8）—身上得着完成。这新人是由基督自己作头，以及召会作他的身体（弗一22～23，林前十二12与注2，西30～11与11注9）所组成的。这要完全在得胜的信徒身上得着完成，他们活基督，作他团体的彰显，（腓一19～26，）并要得着权柄制伏列国，在千年国里与基督一同作王。（启二26～27，二十4，6。）这要终极完成于新耶路撒冷，彰显神的形像，有他的荣耀和他显出的样子，（启四3上，二一11，18上，）并且运用神的神圣权柄，维持神对全宇宙的管治权，直到永远。（启二一24，二二5。）
创 1章26节
神说，[1]我们要按着我们的[2]形像，照着我们的[2]样式造[3]人，使[4]他们[5]管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切[6]爬物。
1章26节注6
预表那蛇撒但，（三1，14，启十二9，）和他的使者，（太二五41，启十二4上，7下，）以及跟随撒但的鬼。（参路十19。）见启四6注2一段。
创 1章28节
神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并[1]制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。
1章28节注1
这里的制伏含示，神在地上与他的仇敌撒但之间进行着一场激烈的争战。谁赢得地，谁就得胜。神造人是要人为神制伏、征服并恢复地。
创 1章29节
神说，看哪，我将遍地上各样结种子的菜蔬，和各样结有核果子的树，赐给你们作[1]食物。
1章29节注1
见九3注1。
创 1章31节
神看一切所造的都[1]甚好；有晚上，有早晨，是第六日。
1章31节注1
先前神说‘好，’（4，10，12，21，25，）但这里他说‘甚好，’因为亚当有神的形像并得着神的管治权。
创 2章2节
到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了他一切造作的工，[1]安息了。
2章2节注1
神安息了，因为他完成了他的工，并且满足了。神的荣耀得着彰显，因为人有了他的形像；他的权柄也即将施行，以征服他的仇敌撒但。只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息。
后来第七日蒙记念为安息日。（出二十8～11。）神的第七日乃是人的第一日。神已经预备好一切给人享受。人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。人受造不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息。（参太十一28～30。）安息日是为人设立的，人不是为安息日创造的。（可二27。）
这里的安息是一粒种子，在整本圣经里发展，收成于启示录。这种子的发展包括旧约里安息日的安息（出二十8～11）和美地的安息、（申十二9，来四8、）新约里主日的安息、（启一10，徒二十7，林前十六2、）和千年国的安息。（来四1，3，9，11。）安息的终极完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那里所有得赎的圣徒都要彰显神的荣耀，（启二一11，23，）并要凭神的权柄作王，（启二二5下，）直到永远。见来四9注1。
创 2章3节
神赐福给第七日，将其分别为圣，因为在这日神歇了他一切[1]创造和造作的工，就安息了。
2章3节注1
直译，创造而造作。
创 2章4节
[1]诸天与地[2]创造的来历，乃是这样。在[3]耶和华神[2]造地造天的日子，
2章4节注1
神的愿望和定旨是要得着一个团体人，有他的形像彰显他，并有他的权柄代表他，这揭示在一1～二3。二章其余的部分乃是另加的记载，启示神达成他目的之路与手续。这路乃是生命。人要彰显神并代表神，就必须有神作他的生命，由9节的生命树所表征。
创 2章4节
[1]诸天与地[2]创造的来历，乃是这样。在[3]耶和华神[2]造地造天的日子，
2章4节注2
见一1注3一段。神首先‘创造’诸天与地；（一1；）然后他‘造’地与天。在神的创造里，先创造诸天，然后创造地，（一1，）而在神的复造和进一步的创造里，乃是先造地，然后才造天。
创 2章4节
[1]诸天与地[2]创造的来历，乃是这样。在[3]耶和华神[2]造地造天的日子，
2章4节注3
Elohim，伊罗欣，（一1，）是神在与他造物之关系上的名，而耶和华是神在他与人之关系上的名。‘耶和华’的意思是‘我是那我是，’（出三14，参约八24，28，58，）指明耶和华是自有永有的永远者，就是那昔是今是以后永是者。（启一4。）
创 2章5节
地上还没有[1]草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人[2]耕地。
2章5节注1
直译，田间的草木。
创 2章5节
地上还没有[1]草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人[2]耕地。
2章5节注2
这表征没有人凭着人的劳苦与神同工，与神的神圣工作配合。（参约五17，林前三9。）当人劳苦以配合神的工作，神就有立场降雨（表征他生命的灵—珥二23，28～29，）与人（地上的尘土—7）调和，以产生生命。
创 2章7节
耶和华神用[1]地上的[2]尘土[3]塑造[4]人，将生命之[5]气吹在他鼻孔里，人就成了活的[6]魂。
2章7节注1
希伯来文，adamah，亚当玛。
创 2章7节
耶和华神用[1]地上的[2]尘土[3]塑造[4]人，将生命之[5]气吹在他鼻孔里，人就成了活的[6]魂。
2章7节注2
人的身体是用地上的尘土塑造的，乃是人外在的形状，是人接触物质范围的器官。
创 2章7节
耶和华神用[1]地上的[2]尘土[3]塑造[4]人，将生命之[5]气吹在他鼻孔里，人就成了活的[6]魂。
2章7节注3
或，使…成形（如窑匠所作。）见一1注3一段。
创 2章7节
耶和华神用[1]地上的[2]尘土[3]塑造[4]人，将生命之[5]气吹在他鼻孔里，人就成了活的[6]魂。
2章7节注4
希伯来文，adam，亚当。神达成他目的之手续的第一步，乃是创造人作器皿，好盛装他自己作生命。（罗九21，23，林后四7，提后二21。）
创 2章7节
耶和华神用[1]地上的[2]尘土[3]塑造[4]人，将生命之[5]气吹在他鼻孔里，人就成了活的[6]魂。
2章7节注5
希伯来文，neshamah，奈夏玛，箴二十27译为‘灵，’指明吹进人身体里的生命之气，成了人的灵。（参伯三二8。）人的灵是人里面的器官，使人能接触神，接受神，盛装神，并将神吸收到他全人里面，作他的生命和一切。这灵是神特别造的，在神的圣言中列为与天地并重。（亚十二1。）人的灵是为着让人敬拜神，（约四24，）由神重生，（约三6下，）并联于神，（林前六17，提后四22，）使人得以在与神生机的联结里行事、生活，（罗八4下，）以完成神的定旨。
吹在人鼻孔里的生命之气，不是神永远的生命，也不是神的灵。见路三38注3。主在复活那天将圣灵吹到他门徒里面，（约二十22，）在此之前，人并没有得着神的灵。然而，因为人的灵是出于神的生命之气，所以和神的灵非常接近。因此，神的灵与人的灵之间能传输，人的灵也能接触神，并与神成为一。（罗八16与注2，林前六17与注2。）
人的灵里有三种功能：良心，使人能认识什么是神所称义的，什么是神所定罪的；（罗九1与注2；）交通，使人能接触神、敬拜神、并与神交通；（约四24，弗六18上，罗一9；）直觉，使人对神有直接的感觉，并有从神而来直接的认识。（可二8，林前二11。）
创 2章7节
耶和华神用[1]地上的[2]尘土[3]塑造[4]人，将生命之[5]气吹在他鼻孔里，人就成了活的[6]魂。
2章7节注6
人的魂是他的人位，就是他的自己，（出一5，徒二41，）不是由某种元素所形成，乃是由人的灵与人的身体结合所产生。魂由人的心思、情感、意志组成，有心理的知觉，能接触心理的范围。
神是三一的—父、子、灵，（太二八19，）而人有三部分：灵、魂与身体。（帖前五23。）三一神创造了这样一个三部分的人作为活的器皿，使人有性能得以盛装神，并生机的与神联合，（约十五4～5，罗十一17～24，）成为他的生机体，作他在人性里的彰显。见帖前五23注5，来四12注2与注3。
创 2章8节
耶和华神在东方的[1]伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。
2章8节注1
原文意，欢乐。
创 2章9节
耶和华神使各样的树从地里长出来，可以[1]悦人的眼目，也好作食物；园子当中有[2]生命树，还有[3]善恶知识树。
2章9节注1
指明神要叫人喜悦，使人快乐。神要人因他喜乐并因他满足。（诗一○○，腓四4。）
创 2章9节
耶和华神使各样的树从地里长出来，可以[1]悦人的眼目，也好作食物；园子当中有[2]生命树，还有[3]善恶知识树。
2章9节注2
神达成他目的之手续的第二步，乃是把受造的人放在生命树跟前。生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。神把人摆在生命树跟前，指明神要人藉着生机的吃他并新陈代谢的吸收他，接受他作人的生命，使神能成为人所是的构成成分。按照约一1、4，生命是在那就是神自己的话里面。这生命—神那神圣、永远、非受造的生命—就是基督，（约十一25，十四6，西三4上，）他是神的具体化身。（西二9。）生命树长在生命水河的两边，（启二二1～2，）指明生命树乃是一种藤蔓（葡萄树。）因着基督是葡萄树，（约十五1，）又是生命，他就是生命树。他经过了成为肉体、钉十字架、和复活的过程，使人能得着生命，并藉着吃他而活。（约十10下，六51，57，63。）
创 2章9节
耶和华神使各样的树从地里长出来，可以[1]悦人的眼目，也好作食物；园子当中有[2]生命树，还有[3]善恶知识树。
2章9节注3
善恶知识树表征撒但是人死亡的源头。（来二14。）这树也表征一切神以外的事物，因为凡不是神自己的事物，包括美好的事物，甚至合乎圣经的事物和宗教的事物，都会被撒但这狡猾者利用，将死带给人。就连神所默示的圣经和神所颁赐的律法，都会被撒但利用为知识树而带进死。（约五39～40，林后三6下。）
生命树叫人倚靠神，（约十五5，）而知识树叫人背叛神，向神独立。（参三5。）这两棵树带进两条线—生命线和死亡线，贯穿整本圣经，结束于启示录。死开始于知识树，（17，）结束于火湖。（启二十10，14。）生命开始于生命树，结束于新耶路撒冷这座生命水的城。（启二二1～2。）
创 2章10节
有一道[1]河[2]从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为[3]四[4]道。
2章10节注1
这里的河表征生命水的河，沿着这河长着生命树。（启二二1～2与1注2，注3，及2注1。）这河解除人的干渴并浇灌园子，使生命能生长。圣经的开始和末了，都有生命树，也有涌流着活水的河。
创 2章10节
有一道[1]河[2]从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为[3]四[4]道。
2章10节注2
河从伊甸流出来，表征生命水的河从神流出来，（启二二1，）指明神是给人喝的活水源头。（参约四10，七37。）
创 2章10节
有一道[1]河[2]从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为[3]四[4]道。
2章10节注3
四这数字表征人，受造之物。（结一5。）一道河分为四道，表征河从作为源头和中心的独一之神（由一这数字所表征）流出来，临到各方的人。
创 2章10节
有一道[1]河[2]从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为[3]四[4]道。
2章10节注4
直译，头。
创 2章12节
并且那地的[1]金子是好的；在那里又有[1]珍珠和[1]红玛瑙。
2章12节注1
河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙。这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素。金预表父神同他神圣的性情，那是人藉着神的呼召得以有分的，（彼后一3～4，）作为神永远建筑的基础；珍珠，一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在他救赎并释放生命之死，（约十九34，）并他分赐生命之复活（约十二24，彼前一3）中所产生的结果，作为神永远建筑的入口；（参启二一21与注1一段；）以及红玛瑙，一种宝石，预表灵神同他变化工作所产生的结果，（林后三18，）为着建造神永远的建筑。新耶路撒冷就是由金、珍珠、和宝石这三类材料构成的。（启二一11，18～21。）见启二一21注1二段。
大祭司的胸牌，象征以色列作神旧约的子民，乃是用金和宝石制作的，（出二八6～21，）并且新约中的召会，是用金、银和宝石建造的。（林前三12—该处所列的是表征基督救赎的银，而不是珍珠，因为人堕落之后需要救赎。）这指明新耶路撒冷包括神所拣选并救赎之人的总和，就是以色列人加上召会。（见启二一12注4与14注2。）
在人里面神圣生命的涌流，将神圣的性情带到人里面，（彼后一4，）使人重生，（彼前一3，）将人变化成基督荣耀的形像。（林后三18。）因此，尘土所造的人，（7，）成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷。
创 2章14节
第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是[1]伯拉河。
2章14节注1
即幼发拉底河。
创 2章15节
耶和华神[1]将那人安置在伊甸园，使他[2]耕种[3]看守。
2章15节注1
直译，使那人安息。
创 2章15节
耶和华神[1]将那人安置在伊甸园，使他[2]耕种[3]看守。
2章15节注2
人耕地乃是使生命，特别是生命树，（9，）能长大，以成就神定旨的第一面，就是有神的形像彰显他。地预表人的心，基督这生命树的种子撒于其中。（太十三3～23。）耕地表征松开、破碎我们的硬心，使我们的心向着天敞开，好叫那灵这雨水（见5注2）得以降下，使基督这生命树在我们里面长大。
创 2章15节
耶和华神[1]将那人安置在伊甸园，使他[2]耕种[3]看守。
2章15节注3
或，护卫。这是保护园子，不受神仇敌的攻击，以成就神定旨的第二面，就是凭神的权柄对付撒但。我们需要耕地，使神这生命树得以进到我们里面。我们也需要看守地，不给撒但这知识树留空隙。
创 2章17节
只是善恶知识树上的果子，你[1]不可吃，因为你吃的日子必定[2]死。
2章17节注1
神给人的第一个命令是关乎人的吃，而不是关乎人的行为。吃对人非常重要，是生死攸关的事。人在神面前的结局和定命，完全根据于他所吃的。人若吃生命树，就接受神作生命而完成神的定旨；人若吃知识树，就接受撒但为死亡，而被撒但篡夺，达到他的目的。
神给人禁令作警告，指明（一）神的伟大：他造人，赋与人自由意志，使人自愿而不是被迫拣选神；（二）神对人的爱；以及（三）神渴望人吃生命树，接受神到他里面作生命。
创 2章17节
只是善恶知识树上的果子，你[1]不可吃，因为你吃的日子必定[2]死。
2章17节注2
不是指人身体的死，乃是指人灵的死，（弗二1，）最终带进全人灵、魂和身体的死。（来九27，启二十14。）见弗二1注2。
创 2章18节
耶和华神说，那[1]人独居不好，我要为他造一个帮助者作[2]他的配偶。
2章18节注1
神达成他目的之手续的第三步，乃是将他自己作到人里面，使人成为他的补满。亚当在此预表神在基督里是真正、宇宙的丈夫，正为他自己寻找妻子。（罗五14，参赛五四5，约三29，林后十一2，弗五31～32，启十九7，二一9。）亚当需要妻子，预表并描绘神在他的经纶里，需要得着妻子作他的补满。
创 2章18节
耶和华神说，那[1]人独居不好，我要为他造一个帮助者作[2]他的配偶。
2章18节注2
或，他的补满；直译，与他配对者。20节者同。
创 2章20节
那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟、和野地各样的走兽都起了名，只是亚当[1]没有找到一个帮助者作他的配偶。
2章20节注1
妻子在生命、性情和彰显上，必须与丈夫一样一式。在牲畜、飞鸟和走兽中，亚当找不着他自己的补满，就是能与他相配的。
创 2章21节
耶和华神使那人[1]沉睡，他就睡了，于是取了他的一条[2]肋骨，又把肉在原处合起来。
2章21节注1
神要为自己产生一个补满，就首先成为人，（约一14，）由神创造亚当所预表。（罗五14。）这里亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作他的配偶。（弗五25～27。）藉着基督的死，他里面的神圣生命得以释放；藉着他的复活，他释放的神圣生命得以分赐到他的信徒里面，为着构成召会。（见约十九34注1。）藉着这样的过程，神在基督里已经把他自己连同他的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作他的配偶与他相配。
创 2章21节
耶和华神使那人[1]沉睡，他就睡了，于是取了他的一条[2]肋骨，又把肉在原处合起来。
2章21节注2
从亚当裂开的肋旁所取出的肋骨，预表基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命，（来七16，）从他被扎的肋旁流出来，（约十九34，）好将生命分赐给他的信徒，以产生并建造召会作他的补满。见约十九36注2，来七16注1。
创 2章22节
耶和华神就用那人身上所取的肋骨，[1]建造成一个[2]女人，[3]领她到那人跟前。
2章22节注1
这里不说夏娃是创造的，乃说她是建造的。用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命乃是基督藉着在十字架上的死所释放出来，并在他的复活里分赐到他信徒里面的。（约十二24，彼前一3。）召会作为真夏娃，乃是基督在他所有信徒里的总和。惟有那出于基督同他复活生命的，才能作他的补满和配偶，就是基督的身体。（林前十二12，弗五28～30。）
创 2章22节
耶和华神就用那人身上所取的肋骨，[1]建造成一个[2]女人，[3]领她到那人跟前。
2章22节注2
在圣经末了有一座城，新耶路撒冷，就是终极并永远的女人，羔羊团体的新妇，妻子，（启二一9，二二17，）用三样宝贵的材料所建造，（启二一18～21，）应验本章所显示的预表，直到永远。因此，在预表上，11～12节所题一切宝贵的材料，都是为着建造这女人。（见12注1。）
创 2章22节
耶和华神就用那人身上所取的肋骨，[1]建造成一个[2]女人，[3]领她到那人跟前。
2章22节注3
夏娃自亚当取出，又被带回亚当，与他成为一体；（24；）照样，从基督所产生的召会，也要归回基督，（弗五27，启十九7，）与他成为一灵。（林前六17。）见弗五32注1。
创 2章23节
那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为[1]女人，因为这是从[2]男人身上取出来的。
2章23节注1
希伯来文，Ishshah，伊施沙，22节者同。正如夏娃是亚当的扩增，召会作为新妇，乃是作为新郎之基督的扩增。（约三29～30。）
创 2章23节
那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为[1]女人，因为这是从[2]男人身上取出来的。
2章23节注2
希伯来文，Ish，伊施，24节第一个‘人’字同。与本章别处翻作‘人’的‘亚当’这字不同。
创 2章24节
因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为[1]一体。
2章24节注1
直译，一个肉身。见22注3。亚当和夏娃成为一体，一个完整的单位，乃是神与人联结为一的表号。要来的新耶路撒冷，将是神与人永远的联结，是宇宙对耦，作神性和人性所组成的完整单位。
创 2章25节
[1]当时那人和他妻子，二人赤身露体，彼此并不觉得羞耻。
2章25节注1
亚当和夏娃成为一，过着夫妻在一起的婚姻生活。这描绘在新耶路撒冷里，经过过程并终极完成之救赎的三一神，乃是宇宙丈夫，要与他所救赎、重生、变化、并荣化作妻子的人，过婚姻生活，直到永远。见启二二17注1二段。
圣经里神圣启示开头关于伊甸园的启示，以及圣经里神圣启示末了关于新耶路撒冷的启示，彼此对照。二者都包括四件事：（一）生命树作神永远经纶的中心；（9，启二二2；）（二）一道河涌流到地的四方；（10，启二二1；）（三）三种宝贵的材料；（11～12，启二一11～14，18～21；）（四）一对夫妇。（18～25，启二一9～10，二二17。）圣经这两部分所启示的，乃是整本圣经神圣启示的中心线，也该是解释并领会圣经的支配原则。